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[演讲音频] 导师2010年冬月初八演讲

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发表于 2010-12-13 21:24:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 盖碗儿茶 于 2018-7-29 10:09 编辑






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2010年十二月
1911年冬月初八日——2010年冬月初八日 109年大忌

穆圣(平安吉庆在他上!)四十七世后裔我们大太爷马元章尊者教导了什么?
道号:صديق الله
名号:رياض الدين
经名:عبدالعادى
显示:“وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ”“真主是妙计中的详知者”(3:54)
解释了:
①        كظمة(考热买), الاالله<--لااله
②        جبل اضم(依热米山),ولاية(继承),عبد(仆人),رسالة(信息),رسول(使者)


我们的第七辈毛拉شيخ,穆圣(平安吉庆在他上!)第47世后裔利雅润的尼马元章大太爷


十八鸟儿出云南,守望汴梁十八年。
总结一生:
捍卫圣道救济终生,
书法学古忍坚济世。
幸遇得时独得者运,
立功立业为国为民。
维护团结和谐——同德为盛,异心必衰。
“真主独一”的屏障护城——完人的本质是明证真主,必然存在(وجبة)可能存在(يمكة)之大海:完美性(تمام);独一性(احدية);是一切独一性的实质显现的明证。
تجالى نورالله(真主之光的显然)——是显示完人实质(هاد)并降示于合适于它的世界。
世界的实质——完人的保护
众世界的代位者(خنغةالعالمن)——显示最适合的方法保护世界,其心境显示代位者自己的使命显示之光,从完人心境中反射到宇宙之正信之光凭反射正信之光,宇宙存在。完人是借真主尊名德性从普慈到独慈,显示其本然之主上,得了相助和“万物显示境”和“完人治理之能力实质”。只要完人还存在,世界就以这种相助和启示正信(ائمان)得到保护。
正信之任何含义是经他判决而显露。这就是亲眼大见明证的认主,任何事物不经真主的命令口唤不能隐匿显现,他们多数不自由,不由自主,都是两海屏障护城也是众世界的阻隔和护城。
“他使两海自由流动汇合但其间有它们不能超越的界限”。(55:19—20)
凡人有了被依靠的شيخ ولى他就会想:我一但有难就求助他,我的一切事就会开解。当凡人遇到重要之事去到شيخ,真主会看在这位求助的شيخ的份上,开解他重大的事件。真主对人类的相助,是通过شيخ的因由(سبب)通向他们求助之人。(圣贤还须众生辅,好花尚赖绿叶配。)
穆圣(平安吉庆在他上!)说:“他坚信真主独一,坚信我是使者,在一岛上当امام,他已高龄,不能来看我。ياعمر علي你俩在我归主后定要找到他,拜访他,把我的祝安词说给他上,你们定要讲给他,他会以دعاء的方式与我相见。……
穆圣(平安吉庆在他上!)说:“真主告诉我,**你教生中与羊毛相等(数目)的有罪之人,要借他的说情才能免遭火狱之刑。”
这就是我们圣传真道道宗的道路:
①        克己复礼—>完善圣品。
②        全体归真奉献牺牲到圣品升高。
③        继承遗志认识نورمحمد先后辈شيخ准则相同。
④        传承先贤道由人载,道统人承,人道相随合而繁衍。


大世界(宇宙)小世界(人)
最后造化之人,第一造化穆圣灵性,相应关联,循环,复而初始(第一性,命笔仙笔)
起点——>人,终点  人——>,始终如一。
无形先天——>有形后天——>有形归于无形——>归宿真主,最后灵性包肉体的后世
道由西来——>东方教派林立——>归于正统伊斯兰
故说:两东古境南北继同,道南教北传承一统。
众始仰余光,圣道仍重光。
عقائد说:“临死时还不知道当代师表者如愚昧时代之死。”
穆圣(平安吉庆在他上!)如太阳归真后只留下遗光(每个时代的师表(امنة))


道祖——>十三太爷五代。道祖他郎东沟大太爷本光阴太爷为五世教回云南。
五辈相交无间隔,(五世同堂回云南)
一人传道一人行。(表里巨责人身担)
任重道远作庭呼。(天脊若衰复西都)
以شهداء精神和平行教


大太爷告诉了我们什么?
①        人伦师表,社会尊重回汉信赖。
②        人生自古谁无死,留下芬芳照后人。
③        谦克虚无类己,仁义恕智济人。
④        畏天命全圣明,敬主爱民你身家。
⑤        回汉和睦无家务为一喜,维护社会和谐长治久安。
⑥        尊教爱教护教——首先是与社会相适应。


什么的大太爷的平安教门的路子?


首先:在尊重马姓的前提下,支持道祖后裔的复兴行为,拯救和复兴在和合思想为主体指引下,和衷共济互相尊重,你中有我我中有你,化解矛盾防范纠纷。
改变以殉道护教为以殉道的精神来和平护教,以自身繁衍和传统。
在分歧中争取共荣妥尚处理门内、教门、关系,实现与各民族、宗教、教内各派别的和睦相处,继承大太爷的“和合”思想以取得各方上下的认可,把用鲜血和生命用智慧和辛劳,换来的圣传真道الدين جهرية更兴荣发展,继承在平安和谐相适应的轨道上。
承袭前辈的悲壮传统,在坚忍悲壮中赢得威望,把殉道شهداء精神جهرى的传统意识特色“与民同死先民而死,民不死我死。”不混今世暂偷生,不忘辈辈惨痛,从容悲壮的历史,来震撼儿孙后人。感动义愤以尽忠心在爱国爱教,尊教爱教护教上实现精神与行为的口心如一,言行如一,才能做到相适应,才能继承大太爷的国教和合,爱国爱教,心系国家安危奉献于民族兴盛,致力于回汉和睦,关注百姓生活。就要妥善处理好国家与教门的关系,维护国家利益维护教门,把国家的兴荣与教门的存亡联系合一在一起,任何事都要权衡利弊考虑后果。“宁可今生人亏我,不做后世我亏人。”维护和谐安定和发展。


演讲内容:


今天是冬月初八,是穆圣第四十七世后裔——我们大太爷——马元章尊者归主的日子。在今天这个日子里,我们就介绍一下我们大太爷给我们都教导了一些什么!


首先做一个简单的介绍,我们大太爷马元章是哲赫忍耶第七代穆勒什德,他的经名道号一般人只知是利亚尊迪尼和逊迪恭拉西,其实里面还暗藏着一个عبدالعادى,这一点就说明了在很多事情上,都显示了《古兰经》中真主说的:他们用计谋,真主也用计谋,真主是最善于用计谋的。【3:54】真主是妙计中的详知者。


今天讲一下大太爷马元章所说的几个关键的事情。首先对他一生的总结是他的格言单子里的几句话:


振卫圣道,救济众生。
书法学古,坚忍济世。
幸遇得时,独得者运。
立功立业,为国为民。


大太爷在东沟惨案的时候,是从云南通海大回村(也就是东沟)逃出去的,就是单子上所说的“十八鸟儿出云南”。


当时有个奇妙的事情是,在清廷马如龙率领的清兵的五层重重包围下,当时是干完尔麦里、礼完拜后,大太爷尊从我们的云南老三太爷的口唤,带领十七个人离开了东沟。这就是“十八鸟儿出云南”。当时离开的时候,通过包围圈时好像是进入了周围没有人的境界一样,平安的走出了包围圈。有人说他们是从地道跑出去的,但经考察东沟当时是没有地道的,因为大回村的土是松软的,是不可能挖地道的。


大太爷一生所维护的是团结和谐,就是同德为盛,异心必衰。所以他一直讲的是团结,维护的是和谐,在他所有的著作和格言里都包含着正统苏菲的思维体系,其中讲的最重要的就是真主的独一,真主的独一有一个护城,这个护城和屏障就是完人,就是完美的人,完美的人的本质就是明证真主的必然存在(وجبة)。也是证明了真主可能存在(يمكة)的人,他们也能在中间从他上得到好处。


对真主必然存在的认识者是全信的人称为穆民,称为穆斯塔法。认为真主可能存在的人是迷茫者,还不算是迷误者,因为在穆斯林中必定有一部分人证实了真主的必然存在,这些人是全信者。另外一部分人是在恍惚、迷惑、迷茫之中,他们认为真主可能存在,或者有时他们认为真主存在有时又怀疑真主的存在,这就是这两等人。在我们苏菲的观点中必须要包容这两等人,而且要迎接迷茫者。


完美的人的本质就是两海的汇聚之处,完美之人的完美性(تمام)和独一性(احدية)的;两个德性的证实者,这就是完人的本质。完美的人是一切独一性的实质显现的明证,也是真主的德性和真主的尊名的一个显现处,显现处就称为明证,就是نورالله تجالى——就是真主真光的显然之处。他是显示完人的本质就是他具有引领性(هاد)和一定的使命,并且降示适合他的精神世界的一切合盖(即缘份)。


世界的实质在苏菲的理论里是认为,苏菲的实质就是完人的实质,世界的实质要靠完人来保护,保护他们信仰的纯正,众世界代位者(خنغةالعالمن)——存在的时候是显示最适合的方式和方法,其心境显示代位者自己的使命显示之光,从完人心境中反射到宇宙之正信之光凭反射正信之光,宇宙存在代位者的使命就是引人们上正道,这就是所有的引领者,即真乘的学者和道乘的筛海的使命。نورالله ىتجال显示之光是从完人的心境里反射出来照亮了宇宙,这就证实了真主的实存实在实有,凭着这个光的反射显示了宇宙的存在。借着真主的尊名和德性得到真主的相助和引领的这一伙人,他们从普慈的恩典能够到达独慈的恩典,而且可以显示从真主的本然里所发出的所有的明证和踪迹。就是在每一件事情上可以显示出真主实存实在实有的证据和踪迹,得到这个相助的人,都会在万物里出现一个显示的境界,就是显示出真主的实存实在实有。完人的治理是根据他所显示的境界来进行治理,他的能力和他的实质是在真主所显示的万物的境界的实质里边,就是他能够从外表看到内在,从物质见到精神,因此他就可以进行引领。


只要有全美之人还存在,整个世界的信仰必定显现在端正之上,就是以这种相助和启示来保护信仰者的伊玛尼,使他们受到双重的保护。


正信的含义中只是一个判决和显露,一个人伊玛尼的正信就是看他对世界上各种事物的判断判决是否符合古兰经和真主的意愿,他所显露出来的是服从,顺从,驯服,从这里就显现出伊玛尼的等级和光亮的程度。


许多人的伊玛尼都没有明证,他们只是确信未见,力行善功,此等人是成功之人。这中间的内里包含一等人就是亲眼大见,有明证的认识真主,这等人是属于显露的人,接受了真主判决的人,他们多半不是自由的,也不是自立的。而完全是顺从在真主的意愿和前定里所显现出来的两海汇聚之处,也就是伊玛尼的护城和屏障,也就是世界的屏障和依托,他使两海自由流动汇合但其间有他们不能超越的界限,【55:19-20】。


根据这段经文,就把以上的话作了一个明证。凡是有了依靠的人——谢赫外哩之后,他在有了跟随以后,他就想,我一旦有难我就会求助于他——谢赫外哩,我的一切的事情都会开解。凡人一旦遇到重要的事情他就会向真主求祈,在求祈的人中有一部分人真主会领承他的,但多数人真主是不会领承的。但是在跟随者的筛海的情分下,跟随者向真主求祈,真主就可能开解他,在一些重大的事情上,真主对人类的相助都是通过各种因由(赛拜布),而实现在他求助的人上,也同时可以不要任何的赛拜布直接地降临在他所造化的人类之上。圣贤还须众生辅,好花尚赖绿叶配,所以在大太爷的思维里所点明的就是正统的苏菲的精华。


穆圣(祈主福安之)说:他坚信真主的独一,坚信我是使者。这是圣人针对哲赫忍耶圣传真道的道宗吾外斯·格热尼所说的。圣人说他在一个岛上当伊玛目,他年龄大了,所以不能来看望我,穆圣在归真时对欧麦尔和阿里说:欧麦尔,阿里啊!你们两在我归主后你们一定要找到他,拜访他,把我的祝安词【赛俩目】带给他,你们一定要讲给他,他会以杜瓦【祈祷】的形式来和我相见。于是欧麦尔和阿里就问穆圣,他如何以杜瓦的形式来和你穆圣相会呢?他是怎么样的人呢?


穆圣(祈主福安之)说:真主告诉我,在**来临时我教生中与羊毛相等数量的一些有罪的人要借他的说情才能免遭火狱的罪刑。这就是在圣传真道的道宗里的一个明显的明证。


就在这样的一个思想体系里,我们的大太爷所遵循的事情,总结起来就是四条:

第一条就是克己复礼,他完善了圣品里的许多品级。

第二条就是全体归真,奉献牺牲,直到他的品级升高。

第三条就是他继承遗志,认识了穆罕默德(祈主福安之)之光,和辈辈谢赫的准则,就是我们刚说的完人的准则。

第四条就是传承了先贤道内的道路,就是人道之上的天道。在跟随里行正统的伊斯俩目。是伊斯兰得到全面的发扬。


再讲大世界和小世界,大世界就是指宇宙,小世界就是指人。
真主最先造化的是穆罕默德(祈主福安之)的灵魂,最后造化的是人类。这里提醒了一个很重要的问题:最先是以穆圣(祈主福安之)的灵性开始,真主造化最神秘最高等最奇妙的就是人类,从起点到终点,从终点到起点,在循环里的始终如一,就提醒了苏菲之道在无形的先天,有形的后天,或者是到了以后的话,有形归于无形,在归主以后,在后世的日子里,在另一个精神世界里都包含在开始到终了,终了到开始这样一个始终如一的规律里运行。


大太爷的单子里说:“东西古境南北继同,道南教北传承一统”。这就说明了这个教门是在维持伊斯兰教的原本,就是我们在东边和西边都是在维持着这个古境,就是伊斯兰的传统。无论是道在南教在北它都继承在同一个道统里,道南教北传承是一统,就是一个传承,没有第二个。


“众姓仰余光,圣道乃重光”,如果“众姓”就是我们穆斯林如果都能够仰赖我们圣人的余光的话,圣人(祈主福安之)的圣道就能够重新的兴盛。重新的复兴。所以在《尔格以德》的经里说:“到了临死之时还不知道当代的师表是谁,他的死就如同愚昧时代的人的死。”穆圣(祈主福安之)就如同太阳,圣人归真以后留下的余光就是指每个时代的师表。如果遵循了这一点,他就属于传统的教门。这就是中国传统本土教门的一个特征。


在大太爷的单子里还说“五辈相交无间隔”“五世同堂回云南”“一人传道一人行,表里巨责人身担”“任重道远作庭呼。天眷苦衷复西都”。这就把哲赫忍耶的过程说得很清楚,“五辈相交”指的是从道祖太爷到十三太爷是五代人,这五代人之间,他是没有间隔的,一人传道一人行是在五代以后表里巨责人身担,就是任重道远的事情他还要做一些号召,做一些庭呼,真主眷顾圣人后代的苦衷,还要恢复到麦加和麦地那。所以正统的教门仍然在麦加和麦地那,这就是以殉道的精神,以和平的行教来达到伊斯兰教门的兴盛的发展,哲赫忍耶就成为了一个合法公开的教门。


大太爷告诉我们:


第一个是人伦师表,就是社会尊重,回汉信赖。这就是人伦师表里的关键。


第二个是人生自古谁无死,留下芬芳照后人。就是前人给后人做一个榜样。前人所留下给后人的是芬芳。而且要对后人有启示。


第三个是谦虚,就是谦克虚无以类己,仁义恕智以济人。这就是讲,行这个教门必须要谦恭,必须克己,必须把今生看作是虚无的,而且要有利于自己的教门,有利于广大的人类,以仁义、以宽恕、以智谋来帮助人。


第四个是畏天命全圣明,敬主爱民保你身家,这是大太爷很重要的思想。就是一定要遵天命,一定要遵行圣行和圣训,要敬畏真主,还要爱人,还要保护自己的身体和家庭。


第五个是大太爷主张回汉和睦无家务为一喜,我们继承太爷的这个道路就是一定要注意民族和睦,把家务处理好,这样的话就是一个喜讯。


这样就可以维护社会的和谐与长治久安。第六是遵教爱教护教,首先是要与社会相适应。所以就要知道,大太爷做得最好的一件事情就是在他执教期间与社会相适应,在这种情况下,他把教门逐渐引向了平安,走向了兴旺,走向了发展。


今天就在冬月初八的日子里对大太爷的事情做了这么一个总结。


那么什么是大太爷的平安教门路子呢?


首先在哲赫忍耶的教门里是两家马,一个就是我们道祖的阶州马,又叫武都马,另一个就是十三太爷的灵州马,在尊重马姓的前提下,支持道祖的后裔,支持十三太爷的后裔,支持所有有志于行正道人的复兴行为。


在社会里要合乎于社会的主流,合乎于思想,而且在主体主流的指引下,采取和舟共济、互相尊重,就是在任何事情上不要有明显的界限。就是要你中有我,我中有你,而且要化解矛盾防止纠纷。在这个思维下大太爷做得非常好,化解了很多纠纷,一直在平安护教,使教门得到了发展,大太爷改变了以往以殉道护教,以殉道的精神的主体的血脖子的哲合忍耶教门,成为了和平护教、自身繁衍、维护传统,同时利国利民的大的一个教门。在所有的分歧中,大太爷采取了共融的形式。


在哲赫忍耶教门里从道祖以后出现的教内教派的分歧,民族之间以及其他的分歧,他都采取了争取共融,妥善处理的办法,在教门内、教内的关系上他实现了和谐的办法,就是大事化小,小事化了,最后实现了对各个民族,各个宗教,教内各个派别的和睦相处。


我们要继承大太爷的和合思想,我们就强调要与教内,与各个派别,与各个民族,与各个宗教以及与各个方面和平共处,那么哲赫忍耶就可以取得各个方面的、上下的认可。就是把过去用鲜血和生命用智慧和辛劳来换取哲赫忍耶兴盛的做法上,把他更进一步的发展,就是用这么一个精神来实行和平的教门,更加繁荣更加发展,继承在平安和谐而且相适应的道路上来遵行我们的教门。


十三太爷的那个时代已经过去,那个时代以血脖子保护教门的悲壮的历史已经过去,在沿袭着我们前辈的悲壮的传统,我们要以坚忍,以用悲壮的历史所赢得的这些威望的历史影响下,照耀我们要把殉道束海达依的精神哲赫忍耶的传统用在行平安教门上。


在这个思维意识里面的特色是:与民同死,先民而死,民不死我死的精神。不混今生的暂偷生,不忘辈辈的惨痛从容而悲壮的这些历史里,来震撼我们自己的儿孙和后代,吸取历史的经验教训,而且感动义愤以尽忠心,爱国爱教。在各个方面把我们的精神和行为统一在遵教爱教护教上,实现在一个和谐的环境中,口心如一,言行如一,才能做到相适应,才能继承我们大太爷的国教和合,爱国爱教,心系在我们国家的安危,奉献在我们民族的兴盛,致力于回汉的和谐,关注百姓的生活,而且还妥善地处理国家与我们教门的各个关系,维护国家的利益,维护教门。把国家的兴荣和我们教门的存亡联系结合在一起,任何事情都要权衡它的利弊,考虑它的后果。


遵循我们四爷所安排的事:宁肯今生人亏我,不做后世我亏人。


进一步的维护和谐、安定和发展,那么我们哲赫忍耶的教门将要迎来一个很好的前程。和谐和相适应要结合在一起,在冬月初八的这个纪念大太爷的尔买里,我们一定要继承大太爷的精神,而不是自己认为自己做的很对,要经常看看我们大太爷是怎么做的,我们只能走大太爷的平安的道路,行平安的教门。这就是我在这里给大家提出的这么一个建议和看法,希望大家给予一个反馈或想法和看法。


按色俩目尔来伊库姆!
哈木 该用户已被删除
发表于 2010-12-13 23:36:03 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2010-12-14 07:27:23 | 显示全部楼层
发表于 2010-12-14 11:10:29 | 显示全部楼层
赛挖补了!
好久没有听演讲了
发表于 2010-12-14 17:07:58 | 显示全部楼层
赛俩穆:
    赛挖不了,很久没听到导师的卧尔兹了。
发表于 2010-12-14 22:24:51 | 显示全部楼层
向导师敬道赛俩目!
好久没有听到导师的演讲,今天上来后很欣喜。导师由冬月初八沙沟太爷的日子说起,说到了沙沟太爷“行平安教门”的道路,说到了维护团结,说到了哲合忍耶的精神,很受用。
发表于 2010-12-15 14:35:45 | 显示全部楼层
向导师敬道赛俩目
发表于 2010-12-15 17:15:35 | 显示全部楼层
向尊大的谢赫敬道尊贵的问候:安赛了目尔来一库木!赶紧下载学习……
发表于 2010-12-16 20:53:00 | 显示全部楼层
发表于 2010-12-19 12:46:31 | 显示全部楼层
向尊大的毛拉敬道真主的塞俩目:安赛俩目
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