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楼主: 雨季

鲁白经注十六本

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 楼主| 发表于 2011-8-22 19:24:56 | 显示全部楼层
至于万圣,他们宣布自己的平安,因为他们是执掌教道之人,所以必须让教生知道他们的平安吉庆来归信,接受他们的引导,真主说:“指主发誓他把人引导于正道。”
在《艾斯艾乃七里哈克目(اسالةالحكم)》经中说:“真主的使者叙述他两个的品位说:尔萨会见了叶哈雅,叶哈雅对尔萨说:‘好像你很安心于真主的计谋,’尔萨对叶哈雅说:‘好像你确已从真主的特恩和恩惠中绝望,’于是,真主启示他两个:‘你两个已喜爱我,你两个已对我优美猜测。’原来叶哈雅在尊威(جلال)品位中的结局是遭受了杀害,他的血常流不止,直至因为他而七万人为他抵命被杀,他的血才止住了。而尔萨在使富足的(البسط)、俊美(جمال)的品位中升腾于最高的天,为俊美德性的显示处,然后,他两个在各自的品位中获得了全美。”
在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجمية)》经中指出:“真主的话:‘死亡日’指点了机密的尔萨是真主对心的一吹而生,凭自性和自性放纵的行为的巨毒心就死去了,真主对心一吹,以便它不要变更接绪,故如果它相同永活主而活着,在心中的那个机密永远就不会死去。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册332页
在《坦可曼乃七(التكملة)》经中说:“在亚历山大(اسكذر)统治巴比伦六十五年后各王乱战的年代里尔萨被降生,据说:比六十五年更多,原来麦尔彦十三岁时怀了尔萨,尔萨三十岁为圣,三十三岁升天,麦尔彦在他升天后又活了六年。他母亲在他年幼时为害怕国王赫勒独斯(هيردوس)迫害,就从叙利亚迁居埃及。因为波斯国王从星宿的变化中知道有一婴儿,他就为他准备了金子、苦胆、奶子合并的礼物,他的使者带着礼品会见了,赫勒独斯他们询问了他有关事情,他一概不知,他们就把事情真相告诉了他,故他是一位圣人,他问他们:‘你们为什么要送金子给他?’他们说:‘金子是万物之贵,而他是本光阴最贵的人。’他问:‘你们为什么要送苦胆给他?’他们说:‘胆是各种伤口和骨折的主药,而他能医治百病。’他问:‘你们为什么要送奶子给他?’他们说:‘奶子的气味升腾于天空,而他将来也要升天。’赫勒独斯听后很害怕,就对他们说:‘如果你们知道他在何处,就告诉我一声,的确,我和你们的心情一样。’他们找到了他,把礼品送给了麦尔彦,他们欲通知赫勒独斯(هيردوس)的时候,真主差派了一位天使来到他们,告诉他们赫勒独斯欲杀害他,他们就回去了,这时真主命令麦尔彦迁居埃及,同她一起迁居的有叶尔孤白•奈扎勒之子优素夫(يوسف بن يعقوب النجار),他们定居埃及,直到尔萨到了十二岁,赫勒独斯(هيردوس)死了,她又迁居叙利亚。”
据传:麦尔彦把尔萨送在老师门下求学,老师教了他艾布哲德(ابجد),尔萨问:“你知道艾布哲德是什么吗?”老师说:“不知道”,他说:“至于艾力夫(ا)是真主的特恩(الاىالله),巴仪(ب)是真主的光耀(بهاى الله);知目(ج)是真主的尊大(جلال الله);达力(د)是真主的教门(دين الله);”老师听后叫绝,又问:“那呼宰(هوز)是什么?”尔萨说:“哈(ه)是真主,万物非主,唯有他。瓦务(و)是可伤的唯独造谣之人的(ويل للمكذبين);宰(ز)是火狱的天使,我为一切不信道者所准备。”老师说:“太妙了,那哈塔(حطى)是什么?”他说:“哈(ح)是罪人的罪过必会减免;托(ط)是恭喜之树(شجرة طوبى);雅依(ى)是真主必援助万物众(يد الله على خلقه)。”老师说:“太妙了,那克里满乃(كلمن)是什么?”他说:“卡夫(ك)是真言(كلام الله);俩目(لا)是天园中的人一部分秘会见一部分的;米目(ميم)是真主的国权(ملك الله);努尼(ن)是真光(نور الله);”老师说:“太妙了,那赛尼、而乃、凡、萨德(سعفص)是什么?”他说:“赛尼(س)是真主的显贵(سناى الله);而乃(ع)是真主的全知;凡夫(ف)是他在万物众生上的能为;萨德(ص)他的各种真言的真实。”老师说:“太妙了,那古勒舍自(قرست)又是什么呢?”他说:“戛夫(ق)是真主的全能(قدرةالله),拉依(ر)是真主的调养品;什乃(ش)是真主的意所欲为;塔依(ت)是真主超乎他们所举配的,”老师说:“太妙了,然后他对麦尔彦说:“你把孩子领回去吧!他倒给我教授了我根本不知道的学问。”在《万圣历史(قصص الانبياى)》经中如此。
据说:这些词语:艾布哲德;呼宰(هوز);哈塔(حطى),可里满乃(كلمن),赛尔凡苏(سعفص);古勒什乃(قرشن);赛海宰(ثخذ),宰促厄(ضظغ)是以前八个国王的名字。据说:是八位哲学家的名字。
托里哈坦之子穆罕默德(محمّد بن طلحة)在《而格德里凡勒丹(العقد الفريد)》经中说:“阿拉伯第一位书写、成本、发明字、组词的人是太斯姆的六个人,在达吴德之子尔德拉尼(عد نان بن داود)的基础上。他们名为:艾布哲德、呼宰、哈塔、可里满乃、赛尔凡苏、古勒什乃,他们依他们的名字订册成书法,每当他们在词句中发现在他们的名字中没有的单字,就把它接连在它后面,称为同义词(الروادف),它是غ、 ظ、 ض 、ذ 、خ、 ث,根据俊美的字所接连的,这是在这里据说的简要。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册333页
(19:34——35)这是麦尔彦之子尔萨,是你们所争论的真言。真主不会收养儿子,赞颂真主超绝万物——当他判决一件事的时候,他只对那件事说:“有”,它就有了。
“真言”确切之言,真实之言,在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中说:“收养儿子是转整为零,因为儿子就是父亲的部分,她同圣人*所说:‘法图麦是我的一部分’。”
“‘有’他就有了,”他对尔萨说:“有”他无父就有了,这是讯速创造上的一种借喻。
其义是:真主如果要创造万物的时候,他就顺其自然而有了,如同他所意欲的物立即就有了一般,也如同顺命而服从的人,如果主事人的口唤下达于他,他立即奉行一般。
 楼主| 发表于 2011-8-22 19:25:49 | 显示全部楼层
(19——36)真主确是养育我的主,也是养育你们的主,你们应当崇拜他,这才是正道。
(19——37)但各教派之间发生分歧,在重大日来临的时候,亏伤归于不信道者。
“各教派”他们是尔萨的宗族,尼斯突勒(النسطورية)派说:“他是真主的儿子”亚伯拉罕派(اليعقوبية)说:“他是真主,他来到大地上后来又升上天,”曼力卡尼派(الملكانية)说:“他是真主的仆人,也是他的圣人。”
在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中说:“他们是三派人:一派人他们依礼乘(الشريعة)和道乘(الطريقة)两脚以经过各栈道,到达于临真近圣而在修行之道上崇拜真主,这等人是一切外哩和贤品之人,他们是真主特选的团体。一派人依礼乘(الشريعة)的外表和遵守礼乘而崇拜真主,他们是穆民信士,是天园的居民。一派人依自以为是崇拜私意,他们自认为是崇拜真主,就像卡废勒那样崇拜偶像,他们还扬言:“我们崇拜他们只为了让他们使我们临近真主”一样,所以这等人隐昧真人,他们是异端、私意、沽名、伪信之人,这等人是火狱的居民。
“在重大日来临时候”即:惊骇、清算、报应日来临的时候,这就是复活日。
(19——38)他们来临我的那日,他们的耳真聪,他们的眼真明,但是,不义者今天确在明显的迷误之中。
卡废勒耳真聪,眼真明。真奇怪,当时他们的耳真敏锐。其义是:在那日,他们耳闻目睹了引导之道。
在复活日为清算,报应他们来临我的那日,更奇怪的是以前,他们在世上装聋作哑。
“但是不义者今天确在明显的迷误之中”在今生他们陷入迷途之中,在正道渡化他们的时候,他们除听、观外装聋作哑而没有深入。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册334页
عمر مكن ضايع بافسوس وحيف            كه فرصت عزيزست والوقت سيف
你不要弄虚作假而浪费一生,的确,机会是宝贵的,时间是利剑。
كه فرداپيشمان برأرى خروش                   كه أوخ چراحق نكردم بكوش
明日,你必定悔恨地哭喊:哎!我为什么不抓揽真理呢?
(19——39)你应当警告他们悔恨之日,当时一切事情被判决,他们深陷昏迷之中,他们不信正道。
穆罕默德*啊!你应当警告不义者悔恨之日,人人忧愁万分,悔恨已极。罪人罪恶累累,善者善事无几。
“当时一切事情被判决”当清算结束后,两伙人被分开,一伙在天园里,一伙在火狱里,据传:有人向圣人*询问此事,圣人*说:“当时,死亡以一个美丽的山羊形被召来当众宰了,两派人都已目睹,然后一个声音召唤,天堂的居民啊!你永远生活在其中吧!火狱的居民啊!你永远生活在其中,于是天堂的居民乐上加乐,火狱居民忧上加忧。”
(19——40)我必定继承大地和大地上所有的一切,他们将归于我。
其义是:除我外任何一个对于他们没有权利,也不能掌权。
须知:归于有两样:①以强制而归于主,这是凡人归于主前,因为他们的生命因今生而依赖安定,所以他们厌恶艰难地出体。②以疼慈而归于,这是上等人的归回,因为他们的生命因今生、后世,不然因尊大毛拉而浑化,不安,所以他们伴随死亡离开了人世,会见真主对于他们比所有的一切更喜爱。修道之人应当为得到浑化、合一和全美渴望见主而奋斗,未死而先归于主,的确“今天的权利是归谁的”的机密流转在这些上。
صرصرقهراوازممكن وحدت بوزيد           حس وخاشاك تعين همه برباد ببرد
他强制的风暴配合贵重的认主独一的威力,催起了你坚固的直觉和废物。
هرچه درعرصاة امكان بو جود أمده بود            سيل عزت همه راتاعدم أباد ببرد
如果在地球表面存在真知奇迹,那你的尊严的大河只能漂流在不毛之地。
真主有一些奴辈,他们被呼唤时,他们全成了耳朵,他们来到时,他们全成了眼睛,他们在正道上奋斗,直到他们亲临毫无差距。
道长艾布•哈桑•迈宰尼(الشيخ ابوحسن المزين)说:“我精头光脚地赤身进入沙漠,我心想:‘在这年份再没有一个人像我这样赤身进入沙漠磨练自己更真心’,突然在我身后一个人拉了拉我的后衣襟说:‘赫扎米啊!(ياحجام)你胡思乱想什么啊!’其中显示:弃尘,纯洁,归于真主有许多层次,每个修道者都有自己的境界,任何人不能变更自己的真境,更不能有自傲的想法。”
由伊布拉欣•海瓦苏(ابراهم الخوص)上传来:他说: “我进入荒郊,险境重重,我竭力克服和忍受了它,每当我进入麦加的时候,一股得意感临近了我,突然巡游的一位老妇人呼唤我:‘伊布拉欣啊!我在荒郊中一直与你同行,我没有与你搭言,是因为我意欲致力于你的机密心事,我为你清除了这个疑虑。’其中显示:归于真主的成功只是真主的相助,凡全品之人只是依靠真主的全能、能为、援助为支柱。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册335页
(19——41)在这部经典里,你应当铭记伊布拉欣,他曾是一位贤品的人,又是一位先知。
穆罕默德*啊!你把章节或《古兰经》中关于伊布拉欣的故事(事迹)诵读或传达给你的宗族,正如真主说的:“你把伊布拉欣的事迹宣读给他们吧!”因为正统教派中的人承认他的尊贵,以自己是他的后人为荣群集于阿拉伯,然后,真主命令他的爱臣把认主独一宣布给他们,让他们铲除各境界中的以物伴主。
 楼主| 发表于 2011-8-22 19:26:33 | 显示全部楼层
伊布拉欣是贤品和圣品的汇聚者,因为贤品(الصديقية)仅次于圣品(نبّوة),其条件是:他不是圣人,必是贤人,贤人的条件是他不是圣人(但有圣品),在贤人上有许多品级:诚实者(صادق),点金石(صدوق),圣贤(صديق)。至诚者(الصادق)是他与主同在,借助真主,浑化于真主中而忠言不二地负其大任,他是自己浑化,合一与养育他的主的人。在使者和先知中的区分是:使者(الرسول)是为替主扬法而被差遣的人,有天使,有人类,而先知只有人才负任。
(19——42)当时,他们对他父亲说:“我的父亲啊!你为何崇拜那既不能听,又不能看,对你又没有任何裨益的东西呢?”
当时,伊布拉欣对他父亲阿宰勒(أزر)说:“你为何崇拜那你崇拜他时听不见你的赞美和哀求,在他面前不能看你的屈从,今生后世对你没有任何裨益的东西呢?”
其义是:他不能替你隔除真主刑罚中的丝毫。
(19——43)我的父亲啊!不会来临你的真学已启示我了,你追随我吧!我把你引导于正道。
你追随我吧!你应当放弃血统恭从于我的真学,我能把你引导于到达高品,超脱迷海,用过限之人的无知没有表达它,那怕接近它,用好胜者的学问没有形容它的一条道,不然真主把正道的本然放在道堂中一位明知的人的身上,这是对教生的怜悯和疼顾。
(19——44)我的父亲啊!你不要崇拜恶魔,恶魔确是违抗至仁主的。
你所崇拜的偶像是恶魔为你装饰它,借它来欺哄你的爱物。明确指出:顺从违抗主的人会继承病症,丧失恩典,显扬至仁主的显然处,必须公开全面反击违抗主者。
(19:¬45——46)我的父亲啊!我的确害怕你遭受从至仁主发出的刑罚,而变成恶魔的朋友。他说:“伊布拉欣啊!难道你要远离我的主宰吗?如果你不停止,我必要砸你,你应当长期离开我吧!”
我的父亲啊!如果你追随恶魔,违抗至仁主的时候一旦死去,我怕你遭受至仁主发出的刑罚,而变成恶魔的朋友,陷入永远被阻咒中。他父亲在听见这应当接受的忠言后,执迷不悟地说:“……”。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册336页
(19——47)他说:“祝你平安,我将向我的主为你求恕饶,他对我确是仁慈的。”
伊布拉欣说:“祝你平安,我要离去,我告辞你。”他是分离的祝安,不是疼顾和优待的祝安,因为他没有为他祈祷,如像穆圣*所说的:“对愚昧无知的人不应该说:祝你们平安。”这证明:放弃忠言使得,如果顽固执拗的话。
其义是从此以后,我享有平安,再不遭你痛恨,也不顶撞你的顽固。
“我将向我的主为你求恕饶”从这个意义看:在传达之前对死在库夫勒上的不信者无疑是可以的,对于深陷库夫勒中的人是绝对禁止为他求恕饶的,因为不论从理智和思维方面他是不能接纳的。至于他死在库夫勒上之后为他求恕饶,理智的判决是可以的,纵然他听不见也罢。难道你不知道吗?至圣*曾针对他叔父艾布•他利布说:“我从未中止时常为你求恕饶。”后来真主降示了:“圣人和信道的人不能为多神教徒求恕饶。”“每当他阐明他是真主的敌人的时候,他向他表示无关。”
(19——48)我将远离你们和你们舍真主而崇拜的。我要崇拜化育我的主,我或许不为崇拜我的主而变为薄福的。
如果你们不采纳我的忠言,我将远离你和你的宗族,带着我的教门迁移他乡。我只崇拜独一的真主,我或许不为祈祷他而变成绝望的,徒劳无酬的。其中暗示:应当远离薄福者所崇拜的主宰。
在《坦苏底奴(تصدير)》经中说:“以或许而言是表现了谦下,并看守了优美的礼节。”
(19:49——50)在他远离他们和他们舍真主而崇拜的那些的时候,我就赏赐他易斯哈格和叶尔孤白,而且我差遣他俩为先知。我把我的恩惠赏赐了他们,我使他们享有真实的、崇高的声望。
他就迁移到叙利亚。在道长的注释(تفسر الشيخ)中说:“他离家迁居于净寺地方,我把没有赏赐给全世界任何一人的我的教门和今世的恩惠赏赐了他们,我使他们享有崇高优美的赞誉。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册337页
须知:在这几节经文中指点:①和蔼宽厚,性格优美。的确把人引导于真主者应该是和蔼宽厚的人,的确粗暴会导致人心背向,穆圣*说:“真主启示伊布拉欣:我的密友啊!你应当性情和蔼,那怕对不信道者,你入在正义之人的队伍中吧!对性格优美的人我有言在先:我使他庇荫在阿勒世之下,居住在清净禁地,临近于与我为邻。”
②追随正道。艾布•戛细目(ابو القاسم)说:“通向真主之道就是追随明师,它的最高品是追随天经,其次是追随使者,其次是追随配贤,其次是追随真主的外哩和与主同在的学者,到达真主之道最平安的是追随之道,因为阿布独拉之子赛海里曾说过:“铲除自性最得力的是跟随,因为跟随对于自性没有一点容纳之地。”
③隔绝,隐居(العزلة)。艾布•戛细目(ابوالقاسم)说:“谁意欲今生、后世表里平安吉庆,谁应当隔离坏朋友,恶亲朋,只要投奔哀怜化育他的主,才能到达隔离,以便分离他们,投奔于真主,因为人确与自己所喜者同归。
 楼主| 发表于 2011-8-22 19:27:20 | 显示全部楼层
一部分上等人说:“隔绝是禁言的因由之一。谁欲隔离人,无人与他闲谈,应该禁言,隔离人有两份,门人是身体隔绝他人,真人是心隔纯两世所有的一切,所以在他们心中只有真主的真学(全知),有亲眼大见所得所见的高品。隔离人的人其意念是为了防恶人或为了防备伤害他人,这比第一等更高尚,因为歹猜自己比歹猜别人更相宜,或者选择与毛拉同在,舍弃牵心除毛拉以外的一切。所以最高尚的隐居是隔绝自性,选择化育他的主同在。那么,谁选择隔绝男女混杂,谁就舍弃了一切而选择调养他的主,任何不知道真主赏赐他的高品和机密(مواهب والاسرار),隐居者奉受了禁言和心的能言,因为人有时心中凭真主外的事物,相同除主外的事物而交谈投情,因此禁言成为在修道条件中的首要条件。隔离(العزلة)的真境是纯洁修道者的本性,使隐居者将成为与主同在的确信的人,既使他在道堂之外也入于污泥而不染。迁移是隔离恶人的因由,谁在寻求真主喜悦中迁居,真主在今生、后世恩赐他。有理智的人应该在讨主喜中以迁移、隐居、隔绝等行为奋发上紧。萨仪布(الصايب)说:
درمشرب من خلوة اكر خلوة كوراست            بسياربه ازصحبة ابناى زمابست
如果静修是闭目养性,那么在我的源泉中必不可失去静修隐居。的确,许多人已与社会轻浮同伴。
④谁为寻求真主的喜悦而分离所心爱的,真主确已为他赏赐了比那些更好,更喜爱的替代品并使他喜爱它,而且清除他以往的偏私,然后,他成为依真主的意欲能解能结的人,主啊!求你使我成为亲近你的,由除你外的一切上纯洁的,修行浑化之道的,寻求你的喜悦的人。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册338页
(19——51)你应当铭记在经典中的穆萨,他确是纯洁的,确是一位使者和先知。
“纯洁的”真主使他从各种污点,欠损以及除他(主)外的一切上纯洁了他,是成功胜利之义,相近贤品者之义,执掌机密(اهلالاشارة)的人说:“贤者(صادق)和特选者المخلص是同一品级,皆是从全部色世本性的污点中纯洁的人,(مخلص)被特选者是从除主外的一切污点中纯洁的人。
在《坦威俩替努柱目(تاويلاةالنجّمية)》经中说:“须知:在奉献品(العبوّدية)中虔诚(اخلاص)外哩之品,所以凡外哩都是被特选的人(مخلص),凡被特选的先知(نبى)必是先知,凡被特选的使者必是使者(رسول)。مخلص(特选者)在奉献品中是纯洁的动物本性的人。مخلص(被特选者)是在纯洁之后真主凭调养品(الربانية)灵光(الروحانية)的德性委任了他的人,如同穆圣*所说的:‘谁为真主虔诚四十个清晨,机密的源泉就从他的心中显露在他的舌头上。’真主说:‘虔诚是我与我奴辈之间的一个机密,临真的天使不能容纳它,被差的使者不能容纳它,我操作装饿被特选之人的心,以便在他们上显示我俊美和尊伟的德性。’在真乘(الحقيقة)中,凡被特选之人的奉献品必被承领,因为真主说:“我命令他们只为了崇拜真主,孝忠于他的教门。”被特选之人的虔诚最低的品级是虔诚为主奉献,除主外的任何一物不入在其中。做中的品级是奴仆虔诚敬意地把自己完全施舍给真主,投于真主。最高的品级是特选者从他们本质的牢笼中越渡出他们,使他们浑化在他们上,又使他们合一于真主本然。(这是明师提拔为主奉献者的程序)。
“他确是一位使者和先知”真主把他差于全人类,他替主扬法,因此他使者品超先,而且他是特选之人(اخص),崇高的人。
(19——52)我从那座山的右边召唤他,我让他临近以便交言诉机。
“那座山”在埃及和麦德彦其中的一座山。“右边”指先天挨靠穆萨的右边,面对山的右边,或是右边的人(الميمون)的右边。其义是:从山的右边发出了晓谕。
在《哲俩来依尼(الجلالين)》经中说:“他离麦德彦(مدين)去到埃及,突然从一棵树上发出了晓谕,当时穆萨在那座山的右边。”
“临近”尊贵的临近,如同他的真境合并于一个人的真境:有国权的主为与他交言诉机而临近他,为与他同在而特选他的人。当时,没有天使为中介,他与他交言诉机。
在《坦海宰布(التهذيب)》经中说:“据说:穆萨在旅行中与主交言诉机。”
(19——53)为了恩慈我把他哥哥哈伦差遣为先知而做他的助手。
显示机密的人(صاحب كشف الاسرار)说:“在穆萨上有天启,借天启而显示机密,‘每当他启示了穆萨的时候’,这说明了显示。‘我让他临近,以便交言诉机’修道之人在启示提拔中必有敏觉,如果以启示的敏觉而显示,他除主外再无外界的任何事物掺入,即:在修道中外物是分散的,在提拔中品级是集中的。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册339页
毛拉扎米(المولى الجامى)说:
سالكان بى كشش دوست بجايى نرسند                 سالها كرچه درين راه تك وپوى كنند
“修道之人没有明师的提拔绝得不到品级,那怕在这个道中他终生坚定,急行。”
在《坦威俩替努柱目(التاويلاة النجّمية)》经中说:“真主的话:‘为了恩慈,我把他哥哥哈伦差遣为先知而做他的助手’指点了:圣品并不是谋求而得的,不然是真主的恩慈(赏赐),他把圣品赏赐了他所意欲的人,他把使命赏赐了他所意欲的人,这都是真主的恩慈和特恩,绝非谋求努力能得。但是也经个人的谋求和努力的诚心,真主赏赐了他。
机密:穆萨圣人在主御前是以临真和承领受特选的人,凭他的情面真主赏赐了他哥哥哈伦圣品和使命。最奇妙的是:真主凭穆罕默德*的情份特赐了众圣万贤,因为他说:“众生万物都希望我的说情,包括伊布拉欣。”主啊!求你使我成为借他的情份而得到幸福的人,求你把我复生在他的绿旗之下。
 楼主| 发表于 2011-8-22 19:28:11 | 显示全部楼层
(19——54)你应当铭记在这部经典里的易司玛仪,他确是守信用的,又是一位使者,也是一位先知。
穆罕默德*啊!你应当把《古兰经》中关于你先父易司玛仪的事迹颂读和传达给你的宗族,他对于真主,对于世人是最守信用的。
在《坦威俩替努柱目(التاويلاة النجّمية)》经中说:“对于真主的信用是履行为奴辈的职责(العبودية)。”伊本•阿巴斯(ابن عباس)传述:“易司玛仪对配贤们是重诺言的,如果在一个地方等他,他要等他一年。”
نيست برمردم صاحب نظر            صورتى ازصدق ووفى خوبتر
再刚强者也不会成为常守者,而我的形像是优越的诚实者、重约者。
你不要认为:在宰他时他奉受了坚忍,然后他全践了,当时他说:“如果真主意欲,你将发现我是坚忍的人。”其中鼓励人们重约、践约,根本关系他的意念,因为穆圣*说:“如果一个人应许了他弟兄,他的意念是要全约,但他没有践约,更没有赴约,那么在他上无罪。”
须知:真主确赞誉了易司玛仪是重约的人,其机密是:赞誉是凭重约和践约而显现的,绝不是凭以重约和践约而应许,因为从理智和特殊方面,从他中对人带来有害无益的事不值得赞誉,不然对人带来有福,有恩的事是值得赞誉的。按照这样,一些学者主张:真主认为在惊骇的事中爽后是使得的。伊玛目瓦海底(امام الواحدى)明断:真主说:“谁无故杀了一个穆民,其归宿是火狱。”圣人*说:“谁对一个人许约了他行为的回赐,他必得回报;谁对一个人警告了他行为的恶果,他必得善赏。”阿拉伯人习惯不许约人缺点,也不爽后警告人恶果,但他没有行动,不然,他认为这样做是仁慈义尽的。
麦阿兹之子叶哈雅(يحى بن معاذ)认为这个意义是最优美的,他说:“喜悦、惊骇都是真实的。那么喜悦对于奴仆是真实的,如果他喜悦了他们,一但他们奉行了那些,他们必得其报,全践真主的约言更是恩上加恩。惊骇对于奴仆也是真实的,他说:“你们不要犯如此的,怎么会遭受惩罚呢?”而他们却犯了,若他意欲,他就宽恕,若他意欲他就拿问,因为他的本然,对于它俩是宽恕、仁慈的,他确是多恕的、仁慈的主。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册340页
他是一位使者,先知,真主把他差遣于也门的著勒海目(جرهم),又差遣于尔玛里格(العماليق)在他父亲伊布拉欣时光最后差遣到也门部族。
他传达真主的启示,他始终如一坚守他父亲伊布拉欣的教道,在他上未曾降示经典,鲁特(لوط)、易司哈格、叶尔孤白也如此。
(19——55)他以拜功和天课命令他的家属,他在他的主那里是受喜的。
“家属”针对妻室、儿女、众人,也针对所教化的宗族,第一类更偏重,因为最重要的是让一个人接受自己的全品,和对人们更有福份的人,真主说:“你警告你的亲族,你以拜功命令你的家属,你使你自己和家属防备那烈火。”如果他们端庄了,一切人就端庄了,所以在善和端庄中你以他们(家下人)的样式为着装。
“拜功”是身体最贵的功修。“天课”是财产最贵的天课。
机密:清廉的人的职责是忠告一切近亲和远亲,让他们获得正教的幸福。
اى صاحب كرامت شكرانة سلامت             روزى تغقدى كن درويش بى نوا را
有贤征的人啊!感恩才是你的吉庆幸福,因为你没有赞助道行而失去了洪福。
他在他的主那里从言行、真境方面是受喜的。在《哲俩来依尼》经中说:“受喜是因为他以服从主而力行。”
一部分清廉之人说:“几位贵客来临我,我知道他们是几位代理者(ابدال),我请求他们道:‘你们嘱咐我几句有益的真言吧!以便我畏惧真主’。他们说:‘我们嘱咐你六件事:多睡者是不希望心清亮的人;多吃者是不希望礼夜拜的人;选择与不义者为友是不希望力行教门的人;习惯于说谎背谈是不希望伴随伊玛尼死去的人;多与人合群是不希望功修甜美的人;希望人喜是不希望主喜的人。’”
须知:全美的受喜者是具备了一切全品,包罗了万物真境和德性的全品之人,只于除全品之人外受喜者是舍人向主,弃假投真的人,求真主使我们成为喜主、确信、沉默、能够的人。
(19——56)你应当铭记在这部经典里的伊德里斯,他是一位贤品者,又是一位先知。
伊德里斯(ادريس)是阿丹、什斯、艾奴什、格伊拉尼、穆海俩伊里、叶勒德之子(ابن يرد بن مهلاييل بن قينان بن انوش بن شيش بن أدم),卡什斐(الكاشفى)说:“在《扎米尔伍苏里(جامع الاصول)》经中传来:阿丹归真一百年后伊德里斯降临于世。”他是第一位使用称、升的人,也是第一位制造武器的人,他为主道战斗,又俘虏了戛比里的后代(بند قابيل);也是第一位用笔书写的人,观察算历和星宿天文的人,也是第一位缝衣的人,他们曾穿着兽皮。也是第一位穿棉衣、搞科研、懂外语的人,真的,他的外语比本地人更标准,所以堪称伊德里斯,因为他学问渊博,据传:真主把三十部经典降示给了他。
“贤人”是在一切真境中诚实认真的人。凡贤人绝非圣人。
阿他依之子阿巴斯(عباس بن عطاى)说:“使者(رسول)的最低品是先知(نبى)的最高品,先知的最低品是贤人的最高品;贤人(صديق)的最低品是穆民的最高品。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册341页
(19——57)我使他升高到一个崇高的位份。
它是第四层天,因为至圣*在登宵之夜看见阿丹在第一层天上,叶哈雅和尔萨在第二层天上,优素夫在第三层天上,伊德里斯在第四层天上,哈伦在第五层天上,穆萨在第六层天上,伊布拉欣在第七层天上。
 楼主| 发表于 2011-8-22 19:29:10 | 显示全部楼层
关于他在天上是否活者众谈不一。显示:他活在天上,这是正确的说法,他们说:“四位圣人还活着,两位在地上:赫兹勒和伊里雅斯(خضر والياس),两位在天上:伊德里斯和尔萨。”正如在知识的海洋(بحر العلوم)经中所说的。
卡什斐(الكاشفى)说:“伊德里斯升天传述不一。”伊本•阿巴斯说:“有一天,伊德里斯正在炎热的太阳下与他的主交言诉机,其中相距我们与太阳其中的差距,太阳的炎热几乎起火,或者天使抬着他,因为他所持有的真境,真主重新减弱了太阳的热度,在炎热的太阳下,贤品援助的庇荫保护了他。”
ازتاب افتاب حوادث چه غورد            آنراکه سايبان عنايت پناه اوست
从太阳的炎热中叫苦连天,那怎能咽下忧伤的苦水,而他援助品的顶盖护佑了他。
清高尊大的真主答应了他的祈祷,另一日命令那位把他抬到太阳底下的天使:让他得到自己的容易,避免太阳的炎热。因这个缘故,他没有参悟尊严真主的启示,又祈祷了,真主呼唤他:“我的奴仆伊德里斯为你的因由又祈祷,我答应了他”,那位天仙请求真主去探望伊德里斯,真主同意了。他来到地上,请伊德里斯坐在他的翅膀上升上了天,到达太阳升起地方的时候,他对伊德里斯的寿限产生了疑问,他就询问了取命天仙,尔孜拉依来(عزراييل)天仙看了他的寿限本说:“真主对这个人的判断是在太阳升起地方使他归真,那位天使来了,他陪伴取命天使来到他生命的库房,仿佛鹰擒扑他的灵魂,又飞向清净的牧场。
又传:取命天仙因伊德里斯的功修多很想拜见他,奉真主的口唤他来到大地上,见到了他,又奉真主的口唤取了他的命,清高的真主又恢复了他的命,而孜拉依来带他游览了天空、火狱,又进入了天园,他不出来了。
节文证明:使他升腾到崇高的一个位份——太阳系,他升高是追随他的品位的,他崇高的位份有两面,下面有宇宙和天体,上面有许多星球。的确在太阳系之下有几大星球:金星、水星、月球,以及水火土气层,上面有七大球星:火星、木星、土星、恒星光层(اطلس),库勒西、阿勒世,所以最崇高的位份是相连者一个位份的,太阳系的阶层是一切星球的中心,因为广恩是从它的灵光传达到其它星球,如同它的群星照亮了一切星球,也就像据说的:心操纵身体,广恩从心中传送到身体各部位一般,在太阳系里有伊德里斯灵光的品位,正如登宵夜的圣训所明示的。
在《坦威俩替努柱目(التاويلات النجّمية)》经中说:“崇高的位份是超越于万物众生的品位,是近在有国权的,前定万物的主御前,在圣贤品位中的一席之位。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册342页
真主确已赏赐穆罕默德*(محّمد يين)崇高的品位,因为奴仆不可能全部是崇高的,因为借助于圣贤、天使品位中的一员(外哩、明师)才能得到高品,正是这样的,可能在比他更高尚的人类——我们贵圣的品位中也得不到品级,因为他与全品高尚者相比较差之夭夭,这是高尚者与一部分人相比较,一部分人与高品者相比较是高尚的,但绝非必定之道,不然,是他相连了比他更高尚之人的各个品位。所以全品的高尚者是他有更高尚的明师提拔之人,绝不是与谁相比较,根据必定之道,绝不是根据他相连他欠损的各个位份的本质。
下等人为了得到部分名利绝不能贪婪外表的荣华,如同贪婪法官、教授、伊玛目、主事人等。上等人为了得到部分品位——真主的能为德性绝不能贪婪特选的高品,因为真正的全品者是舍各种荣华富贵,弃各种牵挂心,从表里凡是一切新生的物质幔帐中纯洁而升腾的人,难道你不知道显示德性之人的真境吗?求真主使我们不要成为贪婪他人的人。
(19——58)这等人是真主曾施恩于他们的阿丹子孙中的圣贤,有我使(他们)与努哈同舟共济的一部分人,也有伊布拉欣和伊斯拉依来的子孙,也有我引导而且特选的人,当对他们宣读至仁主启示的时候,他们俯伏下去叩头和哭泣。
“这等人”指这一章中所提到的从宰凯令雅至伊德里斯,真主曾以教门,今世的各样恩惠,身体和机密各种特恩赏赐了他们。也指点了他们中一部分人被特选。
“圣贤”在《开端章(سورةالفتح)》中有相似他们的人:“真主已为他们中信道而且行善的人许约了赦宥”。
“与努哈同舟共济的一部分人”特别是他们与努哈同舟共济的一部分人的子孙,的确,伊布拉欣是努哈之子萨目的之孙。
“也有伊布拉欣和伊斯拉依来的子孙”从伊斯拉依来的子孙中有叶尔孤白,他们中也有穆萨、哈伦、宰凯令雅、叶哈雅、尔萨。其中证明:从子孙中有特选的妇女,因为尔萨母亲麦尔彦是叶尔孤白的子孙。
“也有我引导而且特选了的人”也有我把他们引导于真理,我为圣品(نبوة)和奇迹(كرامة)特选了他们的人。
其义是:你们以前的众圣万贤,他们品级高尚、高贵,身体全美、临近真主,他们一旦听见真主的启示迹象,就叩头哭泣,你们应当像他们那样。圣人*说:“你们应当诵念《古兰经》,你们应当哭泣,如果你们没有哭泣,而他们曾都痛哭流涕。”
据说:“如果你责成于哭泣,你就哭泣吧!就是:如果你们的两眼未哭,你们的心就应当哭泣。”其义是:在听见《古兰经》的时候你们当忧伤,的确,《古兰经》伴随忧伤而降示在忧伤者上。
卡什斐(الكاشفى)说:“毛拉道长的话是催动人喜主爱道的真言,犹如在心炉中燃起喜真之火,从两眼中喷出的血泪。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册343页
اىدريغااشك من دريابد نا          تانشار دلبر زيبابدى
可喜!从罪恶海洋里流出的泪,它流入罪人忏悔的心上。
اشك كان ازبهر أن بارند خلق           كوهرست واشك پندارند خلق
泪水全是美德的雨露,也是珠宝,泪水近主的敏觉(美德的想象)。
 楼主| 发表于 2011-8-22 19:29:52 | 显示全部楼层
在《坦威俩替努柱目(تاويلاة النجّمية)》经中说:“‘他们俯伏下去叩头和哭泣’指点了:他们以自己的心俯伏在奉献品(为门人العبّودية)的门槛上,为服从先天的判断而叩头,因喜真之火浑化了身体而听觉痛哭。”
他们说:“叩头者应该在叩头中祈祷适合于他的迹象的祷词,叩头中可以念:主啊!求你使我成为你曾经赐恩给他们被引导的、为你叩头的、在诵读你的启示时哭泣的一位奴仆。”在《夜行章》的节文中有:“主啊!求你使我成为哭泣的,恭从你的人。”在《叩头章》的节文中说:“主啊!求你使我成为为讨你的喜悦叩头的,赞你超绝万物的人,我向你求护佑,以免我不要成为傲慢你的口唤的人。”
卡什斐(الكاشفى)说:“这是叩头节文中的第五个叩头处,道长阁下(حضرت الشيخ)把为诵读至仁主启示的这个叩头称为‘凡叩头者都得广恩’,哭泣对于它是分枝,这是欢乐的哭泣,因为至仁主的恩慈是以仁慈疼顾而判定,也是本具欢乐的,所以他流出了欢乐的泪水,绝非忧伤苦恼的泪水。”
(19——59)在他们去世后,有不孝的后辈继承他们,那些后辈废弃拜功,顺从私意,;他们将遇迷误的恶报。
他们去世后,他们的后代中出现不孝之辈。在《哲俩来依尼(الجلالين)》经中说:“他们去世后遗存的不孝之辈指犹太教、基督教、拜火教徒。”
穆圣*说:“凡真主差遣在教生中的先知(圣贤),从他的教中必有一些手足和抓揽他的道,奉信他的口唤的人,在他们过世后,一些有言无行,顺从私意的不孝后辈继承他们,然尔,谁出手与他们作战,谁是穆民;谁出言与他们作战,谁是穆民;谁用心与他们作战,谁是穆民;除此外,没有一个人有籽粒般的伊玛尼。”穆斯林传述。
“他们废弃拜功”他们放弃它或者推迟它,或者完成后以瞒心卖己、背谈、造谣等而废弃了其回赐,或者无举意而入拜,无恭从而立行它。
“顺从私意”即是:饮酒,把与同父的姊妹婚姻认为合法,沉湎于犯罪之中。
由大贤尔林上传来:“他们是修建高楼、乘坐飞机、身着显艳的人。”穆圣*说:“真主启示达吴德圣人:‘今生犹如一块臭肉,狗围在它旁撕扯,达吴德啊!你喜欢一条狗加入它们其中撕扯吗?食物清真,衣着朴素,在人们中端庄,在后世归宿于天堂,它俩永远不会集中相比。’”
须知:偏私的各种缘故来之容易绝非好事,也绝非后世得脱离的显迹,因此大贤尔曼勒(عمر)反对饮蜜水,他说:“你们不要把它酌给我。”
穆乃伯海之子哦海布(وهب بن منبه)说:“两位天使在第四层天上相遇,一个问另一个:‘你去那里?’他说:‘我奉命去大海中某一个犹太人所妄想的一条鱼。’一个说:‘我奉命倾倒某个奴辈所妄想的油’。在根本中私欲就是妄想。在节文中所指的是被褒贬的妄想。在私意(هوى)和私欲(شهوة)中有区分:私意是被褒贬的私欲,私欲也有被夸赞的,它是真主的能为,它把人引导于喜,也有被褒贬的,它是以恶而纵恿的自性(نفس)的动机,他响应自性的纵恿,因为其中有对身体的滋养,没有一桩虔为真主的功修比相反私意、私欲、抛弃滋养更伟大、更尊贵的。”
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册344页
مبر طاعت نفس شهوة پرست                   كه هرساعتش قبلة ديكر ست
你莫忙!顺从自性必是崇拜私欲,因为他每时每刻已有了别的朝向。
مرودرپى هرچه دل خواهدت        كه تمكين تن نورجان كاهدت (كاستن)
如果你的心偏向跟随自性,在你能为的身体上灵光必定减弱。
كند مردرا نفس اماره خوار                  اكر هوشمندى عزيزش مدار
人人应当敌视纵恿的自性,那性贤明慧觉也不能忽视它的优胜。
“他们将遇迷误的恶报”迷误是丑恶。的确,阿拉伯人把凡是丑恶认为是迷误,把凡是美善认为是正道。据说:“暗严(غيا)是火狱中的一道深谷,火狱从它的热度或毁灭上求保佑,它为一切通奸的人、饮酒的人、吃高利贷的人、做伪证的人、亏待家属的人、撇拜的人所准备。”
(19——60)但忏悔而信道,而且行善的人除外,这等人将入乐园,不受丝毫亏待。
但从以物伴主,犯罪中忏悔而舍不信选择正信,而且讨白悔恨后行善者除外,这等人凭确切的喜悦将入天园,他们丝毫不受亏待。
(19——61)那是阿德宁的乐园,至仁主在未见中许约给他的仆人的,他的许约是必实现的。
性质方面阿德宁的乐园是天园的一部分,因为天园包罗了阿德宁和它其中所有的,特殊方面,阿德宁天园是天园的标识,如同热曼扎乃月一般。据说:“阿德宁天园是回赐宝库的标识,阿德宁是久住之义,它的品位如像这个品位,的确,阿德宁天园和费尔独斯天园是最高特选的禁区,跟随的凡人进不了它俩,因为它两个是临真近圣之人的品位。”
在《伊扎凡提(الاضافة)》经中指点:谁在奉献品(العبودّية)品位中虔诚崇拜真主,他就不会崇拜今生、自性、私意,因为全品的尊者以浸蚀必能得到这个意义,所以,他必归宿于高尚的阿德宁乐园。
(19——62)他们在它里面听不到闲谈,只听到祝安,他们在那里面朝夕获得给养。
醒令:在我们能够久住的这个家宅中应该远离闲谈。
“朝夕”指天长地久。据说:根椐他们朝夕的食量获得给养,因为在那里面没有白天,也没有夜晚,不然,他们永远沉湎在真光中,真主以此叙述了天园,因为阿拉伯人不认为除朝夕外还有更优越的生活供养。
 楼主| 发表于 2011-8-22 19:30:48 | 显示全部楼层
伊玛目在自己的注释(تفسير)中说:“问:‘几节节文的目的是以认为尊大的事情赞赏了天园,并没有把朝夕的供养接济在它里面’。哈桑(حسن)说:‘我认为:每个民族都贪婪在世上他们所喜欢的事物,因此,提到了金银的手饰和绸罗,这是波斯人的传统,至于喜爱宝座是也门上人外哩的传统,阿拉伯人认为没有一物比朝夕更喜爱的。’”
在《坦威俩替努柱目(التاويلاةالنجّمية)》经中说:“他们在那里朝夕获得明见真主的给养,正如穆圣*所说的:‘在真主御前他们最优秀的是朝夕观看真主本然的人。”
(19——63)这座天园,我将使我奴仆中的敬畏者所继承。
“敬畏”指远离以物伴主和犯罪,顺从真主的人。即:因他们的敬畏我把它留给了他们,在其中我使他们享受,就像我把财产遗留给了继承的人,并使他享受一般。
在《艾什巴海(اشباه)》经中说:“假若继承人说:‘我已废弃了我的职责’,那么他已作废了他的职责。”
据说:“敬畏者继承的天园是能看见火狱居民的位份,假若他们信道,而且服从的话,他们的幸福必增加。”
毛拉弗拉乃(المولىالفنارى)在《开端章》注释(تفسير الفاتحة)中说:“须知:天园有三类:第一类天园是真主特意准备的天园,他使出生后出声的至满七岁不能自立的儿童进入它,真主把特意准备的乐园又赏给他所意欲的奴仆,其居民也有无理智的疯子,有知识的认主独一者,以及伊斯兰中止时期没有赶上使者教化的人。第二类天园是:所继承的天园,凡是我们已提到的已进入天园的穆民能得到它,它是假若进入它中能看见火狱居民的高位。第三类天园是:功修的天园,人们以自己的功修进入其中,谁在优越方面比他人更优越,他从天园中得到的更多,不论是否他是凭这个真境而优越的人,所以凡是善行上必有符合它的乐园,其恩惠来临其主人上,在圣训中传来:圣人*问必俩来:‘必俩来啊!为什么在天堂的各个角落我听见你的脚步声?’他说:‘主的使者啊!我常带小净,一但我做了小净,我必礼两拜。’圣人*说:‘就凭它两拜!’然后我知道它是以这个功修而专备的天园,所以凡天命、副功、善行、放弃非法被憎恶的,必有以此专备的天园,独特的恩典,凡进入天园者才能获得它。还有一等人在同一个时候行了很多善功,他把自己的耳、眼、手用在礼拜、斋戒、施济、赞词、举意的时候中应该遵弃的行为中,那么,他在同一时间获得各方面的赏赐,而且他优越过没有这样一本万利遵守的人,求真主使我们成为服从的人。”
(19¬¬——64)我们只奉你的主的命令降示在我们面前的,在我们后面的,以及我们上所要发生的事只有真主掌管,你的主不是忘记的。
穆扎西德(مجاهد)说:“天仙对至圣*迟缓了几日之后来临了,至圣*问他:‘哲伯拉依来啊!什么事影响了你?’他说:‘我怎么来见你们呢?你们不剪指甲,不打短胡须,不洁净指节,而且不刷牙’,接着念了:‘我只奉行你的主的口唤降临’的节文。圣人*说:‘你们应当洁净指节。’它是外部的指节和骨节,其中隐藏着垢泥,在一个关节和两个骨节其中的那些被叫名关节,一总被叫名指节,那是从手背上的指节,在每个指头上有两个关节,三个指节,只有大拇指例外。因为它有一个关节,两个指节,命令洁净它,以便不要疏忽,防止脏物隐匿其中,垢泥确隐藏在水和皮肤之间。”古勒托比传述。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册346页
部分注释家说:“这是针对哲伯拉依来的话而叙述的,当时,有人关于七人一狗,二双角王五种灵魂的事询问圣人*,而圣人*不知该怎么回答,此时此刻他希望启示降临,而启示在他上退迟了四十天或十五天,这些日子间对于他似雪上加霜,多神教徒说:‘他的主已抛弃他。’每当降示来临阐明了疑难的时候,他对哲使说:‘你退迟启示,我已抱歹猜,且抱怨你。’哲使说:‘我确很想念你,但我是奉命的奴仆,若主差遣,我就降示,若主留下我就等待。’”然尔真主降示了这节经文和《黎明章》。其义是:真主对哲伯拉依来说:“你对穆罕默德*说:‘我只奉真主的口唤一时降示,又隔几日降示,都依据机密奥妙所需。’”
“在我们前面的”是将来后世的事情,“在我们后面的”是今世已过的事情,“以及在我们上所要发生的”是从现在至复生日已有的和未来的事,唯独真主掌管。
在《坦威俩替努柱目(تاويلاةالنجّمية)》经中说:“在我们前面的是先天前定的,在我们后面的是永远安排的,在我们上所要发生的是从先天到永远所发生的事。”
注释家说:“退迟降示你是为了加恩。”
(19——65)他是天地万物的主,你应当崇拜他,你应当耐心地崇拜他,你知道他有匹敌吗?
他是掌管天地万物的,怎么会忘记调养呢?穆罕默德*啊!你当坚定不移地崇拜他,责成顺命一切命令、禁止。
在《坦威俩替努柱目(تاويلاةالنجّمية)》经中说:“你应当用你的身、性、心、机密、灵性崇拜他。那么,你的身体凭力行礼乘的各项纲领而崇拜他,即:顺真主所命的,弃真主所禁的。你的性凭道乘(طريقة)的一切规矩而崇拜他,即:相反私意的嗜好,坚决相反私意。你的心已远离今生的一切,倾向后世和其尊品而崇拜他。你的机密已清除两世的一切牵心,接绪、喜爱真主而崇拜。你的灵性为得到亲眼大见,而抛弃‘有’而拜主。”
“你应当耐心地崇拜他”你应当忍受于崇拜他的艰难,更不要忧伤启示退后,不信者对你的嘲笑和漫骂,因为今生、后世真主巡察你、保护你、疼慈你。
其义是:你应当在你所遭受的艰难和负担上坚定不移。
 楼主| 发表于 2011-8-22 19:31:31 | 显示全部楼层
“难道你们知道他的匹敌吗”给偶像叫的名字、例证、比喻。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册347页
卡什斐(الكاشفى)说:“有真主权威踪迹的一人,让凡以物伴主的人来崇拜自己,但他们把他没有称为真主,借不信者视我的转移来用,这些叫名的名字尊重真一品(احديت),分解多神观,这样就把他们所叫名的保护在安宁的护城里,而正信之人的舌头凭重复这些尊名而行使之在恩典、苦处、欢乐、祸患中。
الله الله چه طرفه نامست اين           حرزدل وردجا تمامست اين
真主,怎么他尊名的方位是这样的,心的护城,灵性的启示是这样全美的。
بس بود نزد صاحب معنى               حسبىالله كواه ين دعوى
在执掌机密的人上易结易解,“真主使我满足”就是其理显露的明证。
据传:一个暴君,把自己尊称为الجلالة(尊大的),于是一块铁渣从他后窍进入腹中,他立即死去了。埃及的法老虽然对古比托(القبط)族人说:“我是你们最高尚的主”,他却没有敢说我是真主(الله)。
伊本•阿巴斯(ابن عباس)说:“任何人不能把自己叫至仁主等名称。”
毛拉弗拉勒(المولىالفنارى)在台思米尊名的次序中说:“在尊大尊名الله上有特示的特征、品位和显露,在至仁主尊名上有特征,也有显露。”他们说:“也门的至仁主是穆斯里麦七(假先知),在不信道的人们中这样称呼,仿佛他们称他为真主一般。在至慈主(رحيم)上没有限制。”古勒世族曾对至圣*说:“你给我们表白,也门有一个人名称至仁主(رحمن)曾教授过你,指主为誓,我们绝不相信至仁主”假先知穆斯里麦七里坎扎布(مسليمةالكذاب)曾以至仁主命名。据说:也门的一个犹太人曾也以卜挂者给自己命名。真主确严厉批驳了他们,故至仁主是被指定的真主(الله),他说:“你说:‘他是化育我的主,万物非主,唯有他,我们只托靠他,只归宿于他。’”正如在《引萨尼里尔由尼(انسان العيون)》经中所说的。用适合于真主的尊名如:至仁主、至慈主(رحمن ورحيم)、伊俩汗(اله)、创造主(خالق)、清净主(قدوس)等来取名字是被憎恶的,真主说:“他们为真主树立了许多匹敌,你说:‘他们给他们按名……’。”注释家说:“其义是:你说:‘他们用我的尊名给他们按名’,你们看适合于他们吗?不适合他们,除至圣*外尊严的尊名不适合任何人,因为尊严全归真主,奴仆的标志是:谦下,惭愧。”
(19——66)人说:“我死后将要复活吗?”
隐昧、不信复生的人海里夫之子吴板耶(ابى بن خلف),当时,他亲手粉碎了朽骨嘲笑说:“穆罕默德*妄言我们死后必要复生,我们将要归到这个情况,我变成朽骨从坟里还能活着出来吗?”
波文:“若是我们死去后,一定还能从土里活着出来吗?你死后怎么能活着从土里钻出来呢。”
仿佛圣人*传达:“人死后必将活着出来”卡废勒立即否认了这些。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册348页
(19——67)难道人忘记了吗?以前我没有任何物质而创造了他。
其义是:他说了那些难道他没有参悟吗?所指的是他没有忘记,而且参悟了。
(19:68——69)指你的主发誓,我必将他们和众恶魔集合起来,然后我必使他们跪在火狱的周围。然后我必从每一宗派中提出对至仁主最悖逆的人。
指你的主发誓,我使他们活着从土里出来后,我把凡是不信道的人与恶魔用火链铐在一起,使他们跪在火狱的周围,因为在他们目睹到大惊恐的时候都吓瘫了,有脚而无能站。伊本•阿巴斯(ابن عباس)说:“一伙人跪着,那是真主所选择的一伙人,然后,我从每一个宗族中提出对至仁主最悖逆的人,首先从你不顺从的教生中我提出胆大顽固的人。其目的是:从每伙人中提出最大恶极,顽固违抗的人,如果他们被召集,就依次丢入火狱。”在《可比勒(الكبير)》经中说:“首先召集他们,然后,提出他们最顽固的人,用大刑侍候,自己迷误反而诱人迷误的人的刑罚大于追随迷误的人,蒙骗而误导之人的刑罚绝不次于疏忽而跟随者的刑罚,真主说:‘他们不信道而且阻止人们立行主道的人,由于他们的罪恶,我给他们刑上加刑。’”
修道之人说:“在节文中对海里夫之子吴板耶,发出了大的警告,他是阿拉伯的多神教中被警告的第一个人,因为他对至仁主顽固已极。”
须知:(人死后)第一件事是复生,其次是集合,其次是站班,其次是抽提,然后依次进入火狱。
(19: 70——71)然后,我确知道谁是最该受火刑的。你们中没有一个人不进火狱的,那是你的主的决定和判决。
我也知道谁最该丢入火狱中不受伤害的。凡最该受火刑者是提出的人,当依次进入的时候一个声音喊:“你进去吧!”他就进去了。仿佛有人丢了他的时候,他被丢入其中一般,“你过去吧!”他就过去了。人们啊!你们中凡进入火狱者,那是你的主本然的决定,是必须实施的。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册349页
(19——72)然后,我拯救出敬畏者,而让不义者跪在那里。
然后我从火狱里拯救出了防备以物伴主的人。机密:的确,凡来到火狱的人,是以本性的脚步进入私意的火坑中,不论他有意无意,假若他放纵自己的本性,他永远从火狱中不能得救,但是凡被拯救的人是真主拯救了他。
“而让不义者跪在那里”机密是:这是羞辱他们,让他们移动面向天园与得脱离者面面相窥。
在《哲俩来尼注解(تفسر الجلالين)》中说:“跪着是集中。”
须知:所警告的是穆尔齐宰(معتزلة),他们曾说过:“进入火狱者永远不能出来。”曼勒知耶(مرجية)家说:“穆民绝不会进入火狱中。”又说:“来到火狱是光临,并不是进入。”
 楼主| 发表于 2011-8-22 19:32:32 | 显示全部楼层
]正统派(اهلالسنة)说:“真主将要以火狱惩罚犯罪的穆民,之后将拯救出他们。”并说:来到就是进入,就像真主说的:“然后使他们来到火狱”,“然后,我将拯救敬畏者”拯救是进入后来拯救,就像真主说的:“然后,我从迷误中拯救了他,就这样我将拯救信道者。”
如果你问:“他们为什么能进入它中呢?真主不是说过:‘这等人将远离它,而不闻其最微的声音’吗?”我们答:“所指的是远离火狱的刑罚。”在《艾斯艾乃提里穆格哈迈提(السالةالمقحمة)》经中说:“是要进入其中,而闻不到其最微的声音,因为真主对于他们使它成为温凉的,平安的,就像在大圣伊布拉欣上那样。所以穆民进入火狱,觉得是温凉的,平安的。卡废勒遭受的是真光,仿佛同一杯水,古比托(قطى)饮它,就变成血,伊思拉依里(اسرايل)人饮它却是甜水。”
مومن فسون چه داندبرأتشش بخواند            سوزش درونماند كرددچونور روشن
穆民为什么在自己的火上就有了护身符,火焰不伤他是因他真光发光。
圣人*说:“穆民啊!你真有福,的确你的光熄灭了我的火焰。”
كويدش بكذر سبك اى محتشم                          ورنه أتشهاى تومرد أتشم
真羞愧!他的话轻轻而过,若不是你的火,我的火早熄灭。
问:如果穆民进入其中不遭刑罚,那在火狱里有什么作用?
答:有几方面:1、给他们增加欢乐,因为他们知道能从其中脱离。2、能给火狱居民增加忧愁,以在穆民和曾用火狱警告他们的外哩面前当众出丑。3、使他们眼睁睁地看见穆民将从它中脱离,他们永居其中。4、穆民如果同他们同在,他们不但使他们哑口无言,反而使他们忧上加忧。5、他们见到罪人的刑罚,因天堂的恩典能给他们增加希望的快感。
修道之人说:“的确,明知之人认为:火狱是纵恿自性(نفس)的形像,而在世上众圣万贤、穆民和卡废勒都以本性之脚,步向私意的火坑,而万圣他们的自性是安宁向主的,他们发现私意之火已成死灰。而众外哩来到它,它是燃起的火焰,他们就凭引领之火奋斗上紧直至熄灭了它,一部分穆民跟随他们,他们借外哩得到了宽容和赦免,在后世火不会接近这些尊贵的人,丝毫不会伤损他们。而不信道的人,每当在今世,他们的不信是以私意为大的时候,在后世他们必进入烈火燃烧的火狱,继而被烧永居其中,而一部分犯罪的穆民跟随他们,他们在其中受刑,但是他们因他们防备以物伴主之光将被拯救。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册350页
伊本•迈斯阿德(ابن مسعود),哈桑(حسن),盖他德(قتادة)说:“来到火狱是过被伸展的仙桥,因为除仙桥外没有一条路能到达天堂,所以过它是在来到的判断中。”穆圣*说:“有三个孩子夭折的穆斯林,一旦入于火狱,必有同倍遭遇的解脱。”
穆扎西德(مجاهد)说:“穆民来到火狱其身体受到的只是今世的热度。”因为圣人*说:“炎热是火狱喘气,你们应当温凉它。”圣人*说:“闷热是每个穆民遭受火刑的份额。”又说:“夜间的闷热能罚赎一年的罪过,谁一日慌闷,他已有了火狱中的释条,在死日来临时,如像他母亲刚生下一样无罪而去。”
扎秘尔(جابر)传述:因闷热,我向穆圣*讨口唤,他说:“闷热。”
温姆•穆里丹麦(ام ملدم)说:“穆圣*命令他到拱北的人那里,她在那里遭到了惟真主知道它的闷热,她呈禀给了圣人*,圣人*说:‘如果你愿意,你就祈祷真主,他必定为你们驱除,如果你愿意,你们去净浴吧!’他们说:‘就这样做吗?’他说:‘正是。’他们说:‘后来就驱去了。’”
阿依涉(عايشة)圣太传述:他们来到麦地那,它是真主大地的归宿。当时她发高烧,穆圣*问她:“你脸色怎么这么苍白?”她说:“主的使者啊!以我的父我的母赎身给你,我在发高烧。”她随之骂了它,圣人*说:“你不要骂它,它确是奉命的,如果你愿意,我教授你很短的祷词,真主必为你取弃它。”她说:“你教授给我吧!”他说:“你念:主啊!求你从高烧中疼慈我薄嫩的皮肤,妙细的骨胳。”“温姆•穆里丹麦啊!如果我归信了尊大真主,你就不要使我头疼,不要使我口臭,你不要吃我的肉,不要饮我的血,你离开我,去到以物伴主的人上吧。”我念了它的时候,高烧就退了。
(19——73)对他们宣读我的明证迹象的时候,不信道者对信道者说:“哪一派的地位更优越,会场更优美呢?”
对多神教徒宣读我字理生环,义理奇妙的《古兰经》的时候,不信道者如像哈勒斯之子奈孜勒(نضر بن الحارث)和他的党羽们对信道的穷人们说:“信道和不信道者哪一派(我们还是你们)地位更优越,生活水平更高,会场更优美呢?”
一部分注解家说:“会场是他们的百姓、贵族、部下会见的场所。”波文:在会场中有参加古勒世族贵族,也有他们参谋的阿拉伯首领,在它的位份中有官长、臣民。
据传:他们为显耀梳整头发,洒上美香,擦上脂油,当他们听见明证迹象的时候,他们不愿对抗,而前去对信道的穷人显耀今生的荣华,说:“如果你们在真理上,我们在虚伪上,你们今生的情况必定优美,因为明哲的主不会使自己的朋友落在刑罚卑贱中,使他的敌人尊贵、舒适,但事情恰恰相反。”他们说这番话的用意是让他们脱离正道。真主反驳他们说:
(19——74)在他们之前,我曾毁灭了许多世代,无论资产和外观都比他们更优美。
“资产”家中摆设。
波文:他们家中的摆设更豪华。
——见《鲁白(روح البيا ن)》第五册351页
其义是:在他们之前的许多世代的人,如像:阿德、赛莫德和违抗真主的各民族人所显耀自己享受的今生的福份比他们更荣华,古勒世族不信道的人啊!我曾以各样刑罚毁灭了他们,如果我把他们在我面前显贵的资产没有给他们,我对他们并不严厉根除。
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