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讲演辞和聚礼拜

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发表于 2012-1-10 13:05:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
1. 伊本欧玛的传述:穆圣念“胡土白”,先站着,然后坐下.然后又站和你们现在的作法是一样。(5)
2.穆圣登讲台坐下,等宣拜师念完了才站起来讲演,然后坐下,缄默一会,又站起来讲演。(艾)
3..穆圣有两次讲演,在两次讲演之间坐定,念《古兰经》,劝化众人。
4. 赛木勒的儿子札比尔的传述:我跟着穆圣礼拜,他礼拜礼得不长不短,他讲演讲得不长不短。(5)
5. 艾布瓦义理说:安马力给我们讲演,措词简练而有力,他下来讲台,大家说:“艾布叶戈杂尼呀!你的话虽是深刻,但太简单了,希望你讲得较长一些才好。”他说:“我听穆圣说过:‘一个人延长拜功,精简讲演,便是他懂教律的象征。所以你们要延长拜功,简缩讲演。真的,修辞之中有魔力。”’(2)①
6. 扎比尔的传述:穆圣每当念“胡土白”的时候,两眼发红,声音高扬,愤恨已极,他仿佛一个训练军队的教官,他说;“敌人一早一晚要偷袭你们!我受命传教的时候,我和复生日相隔的时间,正如这食指和中指的距离一般。”他说:“最好的教诲,是安拉的经典。最好的道路,是穆罕默德的道路。最坏的事件,是违背圣教的异端。凡是异端,都是歧途。我爱护每一个信士,比他们自己还爱护自己。谁遗下的有资财,其资财归他的家人所有。谁撇下帐债或无依无靠的小孩,这些都归我负完全责任。”(2)
7. 阿布顿拉的传述:穆圣给我们讲含有非常重要事情的“胡土白”,就是‘赞颂真主,我们求他扶助,求他恕饶,求他保佑,免得我们身遭灾祸,工作犯错。真主引导谁,便没有人能够引诱其迷路。真主教谁迷路,便没有人能够领导谁遵循正道。我作证万物非主,惟有真主。我又作证穆罕默德是主的仆人和差使。’他最后念这三节天经:(一)“信教的人们啊!你们要真真实实地敬畏真主,你们要由生到死地做个穆斯林。”(《古兰经》三:103);(二)“人类啊!你们要敬畏主宰。他由一个人上创造你们,并创造他的妻。……”(《古兰经》四:1);(3)“信教的人们啊!你们要敬畏真主,要说正话。”(《古兰经》三三:70)(4)
8. 努阿曼的儿子阿力斯的女儿的传述:穆圣每逢聚礼日,便在“胡上白”里念戈夫章(五0)。因为我们和穆圣伙用一个火炉做饭,所以后来我把这天经背记得很熟。(2)②
9. 艾布胡勒的传述:穆圣说:“讲演而没有作证辞,好似手生了癞疮一般。”(3)
10. 欧玛的传述:聚礼日的拜是两拜,开斋节的拜是两拜,是两拜,旅行的拜也是两拜。这些都是穆圣说出的。我们要全作,不可欠损。(3)
11. 一说:“谁赶上了聚礼的一拜,谁已经全得聚礼了。”(奈)③
12. 一说:“赶上聚礼的一拜者,当续礼别一拜。两拜全失者,当礼四拜。”(达)
13. 阿巴斯的传述:穆圣做聚礼拜的时候,肯念聚礼章(六二)和伪信士章(六三)(4)
14. 白世尔的儿子努阿曼的传述:穆圣在两会礼和聚礼里肯念至尊章(八七)和大灾章(八八)。倘若会礼和聚礼遇在一天了,他在两番拜内都念这两章。(4)
15. 艾布胡勒的传述:穆圣说:你们在聚礼拜以前礼拜时可礼四拜,阿布顿拉说:穆圣在聚礼前礼四拜,在聚礼后礼四拜。(铁)④
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①艾布叶戈杂尼是安马力的别号。“胡土白”,应有赞主,赞圣作证词及适当的劝教,不可过长,也不可过短,以听众为转移。“胡土白”的意义是讲演,故用中文讲它也成。一般法学家都主张念“胡土白”是当然。
②哈力斯的女儿名叫温姆希沙目。
③许多圣门弟子,再传弟子,苏富扬,沙菲尔等主张,聚礼的两拜都无得住或者在第二拜鞠躬以后赶上聚礼,都应该举意晌礼,礼四拜,哈奈飞派主张在出拜以前任何时候赶上,都算得住聚礼了。其他的法学家主张:在第二拜鞠躬以后赶上聚礼者,可先举意聚礼,跟随领拜师,出拜后做四拜晌礼。
④各家“依马目”一致主张,如果一处只有一个礼拜堂,全体穆斯林应聚在一个礼拜堂内礼聚礼,因为圣人和先贤们,纵然礼拜堂很多,他们也只在圣寺里作聚礼。至于一处有许许多多的礼拜堂,各家教长主张不一,马力克派主张拜堂多时应在最古的拜堂内作聚礼,在别的拜堂内作聚礼不成,应作晌礼。罕伯力派主张如果有需要,可以在各个拜堂内作聚礼,没有需要而有总教长的许可也可以。哈奈飞派主张,虽有古寺,也可以各个寺内作聚礼,不过得礼四拜临尾的晌礼,最好在家中礼。沙菲尔主张,假设两座礼拜堂,一个建筑在先,一个在后,而且距离很远,这样分开作聚礼可以,否则都不成。总之有需要就可以,如拜殿小容纳不下等……。四家都主张,聚礼的条件不够时,应在聚礼拜后作四拜响礼,以作防备。
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发表于 2012-1-10 14:51:58 | 显示全部楼层
三娃不楼主,好资料学习了。
发表于 2012-1-10 17:18:31 | 显示全部楼层
不错
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