据传:在七世纪中叶,唐朝时候,安拉的使者(愿主福安之)差派部分圣门弟子从麦地那来到中国,把人们召唤于真主。这些圣门弟子身穿绿袍,头戴王冠,部分史书也如此记载。因此,中国的有些穆斯林直到现在,还如此穿戴。尤其是我们哲赫忍耶。 传自圣人的王冠,我们的号帽,像高高的王冠,六边六方,分为两层,白色面子指点伊斯兰的“教”,里子绿色指点伊斯兰的“道”。号帽上缠上“黛斯塔尔”。 在《真道隐秘》< شرح أخفاء الدين الإسلامي >中记载,安拉的使者(愿主福安之),当年派穆阿兹本哲百里去也门时,把自己的王冠戴在了他的头上,这指点着“维拉耶”继承品;使者临终时,嘱咐四大贤,把他的绿袍交给武外斯盖勒尼,这指点着“奴本外”圣品。绿袍只有谢赫和学者阿訇才可穿。 在谢赫穆哈引迪尼伊本阿拉比的名著《智慧的珍宝》< فصوص الحكم >经中记载:在古兰经文“你的衣服,当洁净之。”下降后,有些圣门弟子向至圣请教有关帽子的问题。至圣答道:“有关帽子的启示,没有降示给我,但在登霄之夜,我的养主使我看到了阿尔实的形像。它的形像是俊美的,我教生中的男子,最适合以阿尔实的形像为礼戴。” 这形像指点着六个世界:هاهوت哈胡提、ماهوت马胡提、لاهوت拉胡提、جبروت哲百鲁提、ملكوت买来库提、ناصوت那苏提的世界。因此,有些谢赫将这个号帽与继承真乘机密的绿袍同样看待。这是行道的机密。 在另一些经典中,这种样式指点着六大信仰。顶上的疙瘩指点着“真主独一”。 在哲合忍耶的规矩中,教门兴盛时,要完整穿戴,号帽上缠上“黛斯塔尔”。一般情况,则只是两尔德、主麻、圣节等盛况节日如此穿戴。平时,只戴帽子即可。 补充:除了哲合忍耶这样穿戴以外,在云南的沙甸、纳家营等地的格迪目穆斯林的传统习俗也是穿衣阿訇要穿绿袍,戴尖顶号帽,再缠“黛斯塔尔”。和哲合忍耶一模一样。证明中国的传统伊斯兰保留下了圣人穿戴上的圣行。 |