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发表于 2012-6-5 18:19:08
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从《道史纪实》经中的苏菲传承看乃格实板迪哲罕忍耶历史关系精神源流
应大家的要求,我在这里把《道史纪实》经做一个介绍,苏菲的传承从《道史纪实》来看,他在中国很大的一部分是从乃格实板迪所传承下来的,中间显现了中国哲合忍耶、四大门宦和乃格实板迪之间的关系及精神源流。在这里我们就从苏菲的历史传承关系来解读一下中国的四大门宦的源流和历史传承的关系。
苏菲的历史传承关系عينة نسبة حق الصوفى :
它是在古兰圣训的依据上所形成的,在精神源流上是以清净内心以纯洁信仰,并纯真、敬畏和 顺从、服从、驯服于真主。真正得到真主的喜悦、奉献宣扬圣人的道路,这是他的精神源流,是来自这几个方面。根据《道史纪实》经,道统的来源的根子是来源于圣人,首先在圣人初期的阶段,在秘密传教三年,公开传教十年的麦加时期所形成的传承,所以这个道统的源头在圣人上,圣人得到了真主的启示,让圣人迁居到麦地那,圣人走时留下了四十个圣门弟子,给了他们三条任务,第一条任务是你们继续宣扬伊斯兰;第二条是你们保护迁士家属的生命和财产的安全;第三条是你们迎接我胜利的归来。后来这四十个圣门弟子都先后的殉道,到了最后一个圣门弟子,他有个妻子和一个儿子,敌人就把他们抓起来,捆绑在三根柱子上,敌人问,你们还跟随穆罕默德吗?这个圣门弟子就念:万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者,敌人当时就杀死了他,然后又去问这个他的妻子,他的妻子也回答了同样的话,敌人就用长枪从下身穿到喉咙,残忍的杀害了她,就又问那个孩子,说你还跟随穆罕默德吗?这个孩子说,我不跟随了,敌人就把他放了。这个孩子就跑到圣人哪里,给圣人哭诉说,圣人啊,我欺骗了他们,圣人啊,我说了谎话,圣人说,你不要忧愁,以后遇到同样的情况,你用同样的方法对付他们。所以这个教门的精神就是在麦加十三年的传教精神的继承和传承。
这个道统的传承从圣人往下的分支有两个源头,一个源头是阿里大贤,阿里大贤的源头就是跟他的两个儿子,哈桑和侯赛因直接有关的源头,这个源头在《道史纪实》经中提到的时候说圣人作了一个梦,圣人梦见在哈桑的一边有十道光亮,在侯赛因一边有一道光亮,这一道光亮胜过那十道光亮。第二天圣人就把家属们都召集起来,给他们讲了这个梦,阿伊莎圣太说:真主的使者啊,你为我们作解释吧!圣人就说,在我的后人哈桑一边有十道光亮,就是传承的十位伊玛目,在侯赛因一边有一道光亮,这就是有瑞萨来提传授的世代继替的谢赫。圣人说,在没有我的后裔的地方,天要坠下来,地要陷下去,讨白不受领承。这就是第一个分支源头。他体现的是万万圣者的精神,也就是与万圣同归,与圣人一同进天园的这么一个精神的传承。
苏菲的另外一个分支就是大贤艾布•拜克尔的分支,这两个分支的根子是一个,都是我们的使者穆罕默德。
二、苏菲的六个分叉各有支系
首先我们讲阿里大贤的这个源头传承的苏菲支系,第一个就是尕德忍耶体系,这个支系的谢赫是阿卜杜•尕德忍•哲俩尼القادرية → عبد القادرالجلان(1077 - 1166),在这个时间段,这个道统体系是最兴旺的时候;
第二个支系是彻师迪耶,这个支系的源头也是阿里的源头,这个支系的谢赫是伊布尼•伊斯哈格•撤师迪,الﭽشدية → أبو إسحاق الجستى他的大致年份是在(1142—1236)在这个时期他们是最兴旺的时候。
第三个支系是的谢赫是السهروردية →السهروردى أبونجيد قادر,就是苏赫拉瓦迪支系,这个体系一共出了十六位谢赫,这个支系在1168年这个时期是最兴旺的时候。
第四个支系是库布忍耶,الكبرنة → عمربن نجم الدين الكبرى,这个支系有十七位谢赫,他在伊斯兰教历680年开始在穆斯林中间兴盛。
第五个支系是المدارية → بديع الدين,他一共出了七位谢赫,他的起初的开创者是المدارى شاه,他最兴旺的时期是在教历的716—840。
第六个支系是القلندرية → عبدالأزد,他也是在伊斯兰教历716年开始兴盛,这六个分支就是源于阿里大贤和哈桑与侯赛因,
接着我们就介绍苏菲另一个源头,就是大贤艾布•拜克尔的源头,这个源头是一个汇总的源头,这个源头的开头是艾布•拜克尔,但是他的根基是苏菲的两位道宗:一位是吾外斯•格尔尼,另一位是圣人的第一位大弟子,麦尔兹。这两个源头的根稍分出了很多支系,在阿里为源头的六个支系中都有这两位道宗的源流,在艾布•拜克尔的苏菲体系中同样也存在着这两位道宗的源头,所以伊斯兰苏菲是一个根子、一个总干、多个枝梢。一个传承各种品级,在这里面就显现出各种品级,而且显现出三个特点,就是品级越来越高,恩典越来越明显,越来越大。担子越来越沉重,越来越明扬。在这三个特点之下,在这个两个源头里面就形成了苏菲乃格实板迪耶的传承——النقشبندية 当传到华哲•白哈印迪尼 خواجى بهاء الدين 是时候中间相隔了十二代人,有十四位谢赫,最兴盛明扬的时候是在(1318 —1389)时期。它是几个道统的汇聚,首先是阿里巴巴的六个支系的道统的汇聚,同时也是艾布•拜克尔的道统的汇聚,他的根源是在吾外斯•格尔尼和麦尔兹这两位道宗的传承上。艾布•拜克尔大贤被称为诚实者 صديق,这个称呼在古兰经第九章的四十节说的很清楚,这里不详细的介绍。
这些谢赫命令他的门人以أبوبكر 大贤的精神即以诚实者的精神来要求自己。要认识到真主随时审视自己,随时都在监察我们,要知道真主是能听的,真主是能见的,真主是全知的,我们的一言一行,包括我们内心所想到的一些,真主都是知道的,所以要随时处在一个认为真主随时都在监察自己的这样一个境界中,做一个诚实的人。成为诚实者。真主是随时与我们同在的,我们要与真主同在,因此,自己随时都在面对真主的御前的,在这样的情况下,他就成为了完美的诚实者。所以在继承艾布•拜克尔的精神源流上, 一个要知道真主随时都是审视监察我们自己,一个要知道真主随时都与我们同在,以这样的心境,这样的境界来处理每件事情,来说每句话,他就显现出了艾布•拜克尔大贤的精神,即诚实者。
追随者的目标是返回原家乡,最后归宿于真主,保持这样的心态才是敬畏者,敬畏是显现在驯服于真主,人有三个品级,一个是顺从,那怕他心里不愿意,但是他知道真主的伟大,他服从于真主的意愿,这是顺从者。一个是服从,只要是真主的意愿,就心甘情愿,你为主让我进天堂,我感谢你为主,你为主让我下火狱,我也感谢你为主,只要是你为的意愿,我都心甘情愿。一个是驯服者,对真主的一切都满意,都喜欢,这就是驯服者,这就是在这样的传承下形成的这个认识,因为最后的归宿是真主,所以这个精神的传承的中心核心就是任何时候都坚守“诚实”。这就是艾布•拜克尔大贤传承里面的苏菲精神的核心。
到了这个道统的第五代的时候,就是比斯塔米:إلى أبا يزيد البسطام الطيفورى 这时候相当于伊历的(801—874),在称呼上被称为 الطيفورية ,在这个精神里面还有另一个称呼,称为 بسطام。这两个称呼就把这个教门的核心的问题就说明了。他的特点变化是从个人功修上,他强调了الفناء(飞诺)→ بقاء → مع,这三个境界首先从自己的精神上,从自己的心里上作到,然后从实践的功修上作到,在这样的境界的时候,他已经得到了一种恩赐,他以及陶醉在记想真主,赞美真主,忘我无我,无私无我的境界的修炼。所以乃格实板迪的教门强调陶醉在记主赞主里面,陶醉在赞美圣人上,陶醉在忘我无我上,经常保持这么一个精神状态,就是这个教门的核心。此又称为:تفرية —— مقام تفرى
到了乃格实板迪的第十一代上:الى خواجه عارف الريو ارى خوكانية,这时同时传承了616位谢赫,这些谢赫里面,有些是属于执掌的,有些是属于服从于其他谢赫的。此时称:الخواجكانية 这是在乃格实板迪兴盛显现的时候。到了教历(1318 - 1389)的时候,已经是第十六代الى خواجة بهاء الدين النقشبندى的时光,在传述中这时出现了713位谢赫,执掌的是一位谢赫。但是中间出现了数量非常多的谢赫。所以苏菲就从暗藏变成了明扬,而且名震世界。
从第6代至16代强调的是赞词(ذكر),要在早晚赞真主清高(古兰经明文),就是早晨的晨礼后的奥勒迪,傍晚晡礼后的赞词,这时出现了两个观点,一个观点是高念,一个观点是低念,乃格实板迪在念记主的赞词(ذارد)都高念,就形成了高念的传统,但是并没有消除低念的传统,所以在乃格实板迪就形成了两个传统,一个是高念的哲合忍耶,一个是低念的胡夫耶,高念的哲合忍耶重在强调宣扬伊斯兰、净化自己的心灵、以高念驱散自己心中的罪恶概念与非主的想法和观念,以高念驱散伪信,以高念驱散心里的非主。这时一部分谢赫主张用手指空写清真言,至大词等,为什么这么写呢?就是为了净化他的心灵,使他不要在胡思乱想,这时一些外学者就误认为是在胸前画线,其实是一部分谢赫主张在功修中空写清真言。
到第24代الى إمام الربان المجددى重在清除明的、暗的、知道的、不知道的一切举伴。这是在这一代所强调的,因为人们越接近末尾时光,人们的私欲就越高,人们的恩典就更大,人们的财富更多,今生的想法和干扰可能更大,所以这时就强调在每位苏菲上要清除明暗的,已知和无知的举伴,就是清除舍勒克,这时在所有的苏菲上都要坚守这个原则,这时所有的事情都要全为真主,全是真主,如果每件事情他最终的目的不是为真主,那就都算作举伴,所以在传统的传承上,他强调清除一切举伴——在每一个意念言行上。到24代就是第二位千年复兴者(1563 - 1652)称:المجددنة 进主者之道(复兴者)。
这时候强调的是道乘طريقة 和 礼乘شريعة 必须并行,礼乘就是念礼斋课朝的主命,里面有五个内涵,一个是主命,一个是应当的,一个是圣行,一个是讨真主喜悦的佳行,一个是伊斯兰大大小小的礼节。道乘归结为一句话,就是追随圣人的圣行,追随圣门弟子的德行。这就打开了道乘的大门。在这两者并行中就产生了一个真境,即 حقيقة 就显现在其中,这时就强调进主之道,就是临近真主的道路,在苏菲的教门上,出家和不出家方面来说,苏菲不主张出家制,但是在特殊的情况下,他允许了出家制,这是在教门受到迫害的情况下,他们到了海边,这时允许出家制,当平安到来的时候,他们回到了社会,回到了他们的家中的时候,这时苏菲就不是一个人的私德,而是一家人要进天堂,一家人还不行,要一个家族,所以是全面地遵行圣行,复兴伊斯兰,强调随圣行跟圣门弟子德行。此后称为:教门的复兴者,强调随时跟随圣人的圣行,随时追随圣门弟子的德行。所以这时就称为穆哈印,复兴者,所以这就在乃格实板迪在传统的传承中强调的东西是随着时代的变化进行着调整和变化的。这里要强调的一点是,الخفية النقشبندية المجددية 在《道史纪实》经中提到圣人的王冠的的解释,圣人的王冠在最先的时候是圣人和圣门弟子们,以及接近圣门弟子的人所采取的,绿袍子和王冠是在追随圣人的圣门弟子中所遵行的。当称为了乃格实板迪的时候,这个名称的含义是什么呢?这里作一下解释,乃格实نقش讲雕刻,就是把自己逐渐逐渐的用伊斯兰的精神来规划,使自己的意念言行都深刻的显现出伊斯兰教真实精神的形象,的规范,板迪بند粘合、粘合剂、或者是胶泥,我们要作正道之胶泥,把穆斯林都团结起来,把人类都汇聚到平安吉庆的道路上,这就是板迪,所以乃格实板迪就是雕刻、粘合,把自己雕刻成显现伊斯兰教的形象,显现出真正的伊斯兰的精神。粘合就是要作正道的胶泥,把人们聚合到一起,最后形成一种粘合剂,使人们走上一种正信,和平,吉庆的道路。
这时候就显现了圣人的六边六方形的王冠,而且打上缠头,绿袍子就显现在圣人的学者的身上,所以在这个传承里面,是属于圣人的传承,因为圣人所喜爱的颜色是绿色,绿袍子,绿色的旗帜等,所以传承是在圣人上,不是传承在什叶派上,明扬的王冠和圣人的精神不是后来才有的,而是在吾外斯•格尔尼的时光,因为麦尔兹首先戴上了圣人的六边六方的阿勒世形象的王冠,到也门去传扬伊斯兰,所以戴圣人的王冠,穿圣人的绿袍子不是什叶派,而是从圣人时光已经开始,因此,乃格实板迪就是继承在圣人的王冠和圣人的绿袍的两海会聚上。
因为圣人在传承上曾经有个预言,就是对穆罕印迪尼的预言,这个预言是非常奥妙的,就是在“莫非他就是哪个仙童”的这句话中显露了这个机密,穆罕印迪尼就成为苏菲里面公开明扬的第一代大谢赫,他是圣人的第十四世孙,在穆罕印迪尼所显现的两句非常关键的话,就是“我有两颗珠宝:一颗是الجهرية 一颗是الخفية当时传承的门人,胡夫耶是暗藏的,哲合忍耶是明扬的,宣扬的,这就是在苏菲传承上的两个珠宝,传承的门人必须从الخفية才能进入。” جهرية哲合忍耶是以高念,以明扬,以宣扬伊斯兰,以体圣行道,替圣传教为他的使命,和他终身的奉献,这就是从低念转为高念,这就是显现出第二次的降生,因为圣人说:谁要不是第二次的降生,他就不应受独慈的恩典。所以在穆罕印迪尼的门人里,从低念转为高念,在《道史纪实经》中把他称为第二次的降生,低念的时候是在自修,是在修炼自己,这时他是为避免举伴,避免各种杂念,这时他选择低念,是不叫人知道的低念,我不是沽名钓誉,不是作给人看,我是全为真主的显现,所以选择低念,当真主提拔他了以后,他体圣行道,替圣传教,为主扬法的时候他就要选择高念,来宣扬伊斯兰教的精神,这就称为是第二次的降生。所以第一次的降生是肉体的降生,第二次的降生,是灵魂得救的降生,所以在传承的精神上就强调了第二次的降生。从低念转为高念,他才变成一只古勒巴的羊的这样一个精神的花园。这时由外表行为上的端正开始清净纯洁自己的内心信仰,强调认主独一,强调去掉明暗、已知无知的、有形无形的举伴,这时他的内心信仰的纯洁和清净就从他行为上显现出体圣行道,替圣传教,为主扬法的这样的行为。然后从顺从到服从,一直到驯服于真主。开始顺从真主,我们称为是穆斯林,服从于真主,我们称为是穆民,驯服于真主,我们称为是穆斯托发,这时他已经到达于为主扬法,宣扬圣道的使命。在这个传承中,哲合忍耶强调与穆圣,与穆罕印迪尼,与每一辈的穆勒师德同归,人们都是和他们所喜爱的在一起的。喜爱教门的人,喜爱真主的人,他的归落就是归于真主。喜爱恶魔的人,最后和恶魔一同下火狱。
乃格实板迪的教门到这时候已经形成了一个强大的体系,是属于两海会聚的体系,把艾布•拜克尔的苏菲体系和阿里大贤(哈桑及侯赛因)的苏菲体系汇聚 在一起,而且把吾外斯•格尔尼和麦尔兹两位道宗联合在一起,形成了一个完美的乃格实板迪苏菲体系。
第二个问题就讲乃格实板迪نقشبند强调了九条,在《道史纪实》经中解明了完美的哲罕忍耶必须具有九个特征:
①是圣人的王冠和圣人的绿袍的两海汇聚的教门,就是传承在正统的代代相传的穆勒师德的道统上,跟随在尼斯白体里面,在每个人上都具有他的使命。
②必须具有伍外斯•格尔尼和麦尔兹两位道宗的精神,而且要继承阿里、艾布•拜克尔两家的道宗的苏菲传承的教门的尼斯白体的两海汇聚上。
③坚守圣传真道,就是圣人怎么传下来的,我们就怎么行,不可以随便增加减少变更,要坚守在正统派圣行派大众派传承的教门的精神上。
④替圣行道,为主扬法,宣扬伊斯兰的教门。你不单对你自己有责任,你还对你的家庭有责任。对你的家族有责任,继而扩大到对你有关联的一切人上都有牵连的责任,所以这一条就是替圣行道和为主扬法的两海会聚。
⑤奉献牺牲,把自身所有的一切做古勒波的教门。所以这个教门是奉献和牺牲的两海会聚的教门。
⑥这个教门是一伙伙进入特恩的天园,与圣人(صلى الله عليه وسلم)同进天堂,与圣人同居为邻的教门。还有一个个经过严厉的拷问之后得脱离进天堂的人,还有经过火狱的刑罚以后经过圣人的说情搭救得脱离进天堂的人,这三伙人都在乃格实板迪的教门中显现。这就是这个教门里面三伙人的两海会聚。
⑦在这个教门里面强调第二次降生,要是一个人,他没有引导者的话,他不可能第二次降生,在圣人时光,不跟随圣人的话,圣门弟子们不可能有第二次的降生,穆斯林不可能获得第二次的降生,这些人在精神状态里面强调了未死而先死,未活而先活,就是在还没有死的时候,就把自己当成是已经死去的人,就是我们说的,把每天都当成是自己生命中的最后的一天来过。那么他的品德就增加了,他的忍耐就增加了,他的遵行也好起来了,而且也出现了对人的宽宏大量,他对人的亲情也增加了。这样的人,他在死后,他就得到了未活而先获的恩典,这样的人,他归主以后,只是丢掉了自己的肉体,而得到了在全世界自由的旅游的自由的存在。古兰经的明文中真主说:为主道而被戕害的人,你们不要说他们是死的;其实,他们是活的,但你们不知觉。(2:154)真主又说:为主道而阵亡的人,你绝不要认为他们是死的,其实,他们是活着的,他们在真主那里享受给养。他们又喜欢真主赏赐自己的恩惠,又喜欢留在人间,还没有赶上他们的那些教胞,将来没有恐惧,也不忧愁。他们喜欢从真主发出的赏赐和恩惠,并且喜欢真主不使信士们徒劳无酬(3:169—171)所以他们无坟中拷问,无阿勒刷德五百年站立和拷问,真主把他的死亡转为甜美,解除了死亡痛苦之人的教门。
⑧用今生买到了后世的圣行派,殉道派,能说情搭救进入九座天园或是在八座天园中能自由迁居后世为王的教门,与穆圣(صلى الله عليه وسلم)同居的教门。
⑨有从穆圣(صلى الله عليه وسلم)上传下的具有十三个条件的谢赫引导者直到封印的教门,如果乃格实板迪的教门失去了引导者,失去了伊玛目,那事实上他已经脱离了这个教门的传承,一直到教门的封印时,一切的真信士、真男子,他们跟随圣人、追随圣门弟子德行,跟随正统传承的宣扬伊斯兰的穆勒师德、引导者的教门。
这九个特征就是哲合忍耶的道统传承,在九个特征的传承中也就传承下了哲罕忍耶的传统精神,就是要全面遵行古兰、圣训、教法、教条、礼节,所以遵行上是全面的遵行,在跟随上是全部的跟随,在服从真主的意愿上是服从真主所有的一切的意愿,这样这个教门的传承就全美了,所以这个教门是穆圣(صلى الله عليه وسلم)的兄弟的显现传承ولاية 的教门,他的伊玛尼从推论,比喻,因果等各种各样的论证上上升到明证的伊玛尼,明证的伊玛尼是内里的伊玛尼,不是表面的伊玛尼,因为古兰经中说:他们确信未见,他们立行善功,此等人是成功之人。遵行在确信未见上的伊玛尼是表面浮层的伊玛尼,这段古兰经的隐微的含义是:他们亲眼大见,他们立行善功,此等人是成功之人。具有了亲眼大见的伊玛尼就是立在了明证的伊玛尼上,这种伊玛尼是内里实质的伊玛尼,所以这个教门的跟随者的伊玛尼是两种,一种伊玛尼是有明证的伊玛尼。另外一种是其他的推论的知识的伊玛尼,因此这个教门是两种伊玛尼的两海会聚。
这就是在《道史纪实》里面的哲合忍耶教门在乃格实板迪的传承中以及苏菲的的两个根源的问题,以及他的精神源流在此作了一个简单的解读。
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