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[演讲音频] 从《道史纪实》经中的乃格实班迪哲合忍耶历史关系、精神源流

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发表于 2012-5-10 13:28:33 | 显示全部楼层 |阅读模式





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 楼主| 发表于 2012-5-10 13:29:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 清真绿茶 于 2012-6-4 20:41 编辑

从《道史纪实》经中的苏菲传承看
乃格实板迪哲罕忍耶历史关系精神源流
历史传承苏菲的关系عينة نسبة حق الصوفى :
在古兰圣训的依据上: 清净内心   
以     纯洁信仰
纯真、敬畏和 、服从、驯服于真主
真正得到真主的喜悦、奉献宣扬圣人的道
《道史纪实》 道统
على                                                   
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
           أبوبكر                                                 两个源头 على
(رضى الله عنه)أبوبكر                                                  من على
(一)源于尔林大贤      حسن                     
حسين                                                    一个根子 محمد رسول الله
苏菲 ① القادرية  →  عبد القادرالجلان (١٧) (1077 - 1166)
的六 ② الﭽشدية →  أبو إسحاق الجستى (٨) (1142 - 1236)
个分 ③ السهروردية  →السهروردى  أبونجيد قادر (١٦)16位شيخ  (1168)
叉各 ④ الكبرنة  →  عمربن نجم الدين الكبرى  (١٧)  (680)
有支 ⑤ المدارية  → بديع الدين شاه المدارى  (٧)  (716 - 840)
系: ⑥القلندرية  → عبدالأزد (716)



伊斯兰一个根子、一个总干、多个枝梢。一个传承各种品级,
三个特点:   品级越来越高
恩典越来越大
担子越来越重
(رضى الله عنه) من أبوبكر(二)源于艾布拜克勒,尊称 أبوبكر الصديق (573 - 634)称: الصديقية (9:40)
النقشبندية   → 当传到 خواجى بهاء الدين (١٢)12代 (1318 - 1389)
命门人以أبوبكر  大贤   真主随时审视监察我们
成为诚实者 صديق
真主是随时与我们同在的
追随者的目标是返回原家乡最后归宿于真主,心态是敬畏驯服于真主,核心是任何时候坚守“诚实”。
到:إلى أبا يزيد البسطام الطيفورى (是第五代)(801 – 874سنة )
称为 الطيفورية  又称 بسطام
الفناء(飞诺)→ بقاء  → مع
此时的境界已恩赐在门人上,陶醉在记主、赞主、忘我无我。
此又称:تفرية  —— مقام تفرى
到:الى خواجه عارف الريو ارى خوكانية (11代,共616位شيخ )
此时称:الخواجكانية
الى خواجة بهاء الدين النقشبندى(16代)(1318 - 1389)
即从第6代至16代 نقشبندية :ذكر 赞词 ذارد 记主都高念,重在宣扬、净化、心灵、高念、空写清真言(外学者误认为胸前画线),
الى إمام الربان المجددى 到第24代重在清除明的、暗的、知道的、不知道的一切举伴。24代,第二位千年复兴者(1563 - 1652)称:المجددنة 进主者之道(复兴者)强调清除一切举伴——每一意念言行上。
طريقة  和 شريعة  并行 → حقيقة  在其中的里,全面遵行圣行,复兴伊斯兰,强调随圣行跟圣门弟子德行。此后称为:
الخفية النقشبندية المجددية     明扬了王冠绿  نقشبند
                                                ①  نقش雕刻-切身深入确切
الجهرية النقشبندية المجددية   袍的哲罕忍耶   ②بند粘合-粘合剂、正道之胶泥
“我有两颗珠宝:الجهرية والخفية。”  جهرية当时传承的门人,必须从الخفية才能进入。
الجهرية 强调与穆圣(صلى الله عليه وسلم),与محى 辈辈مرشد 同归,归宿于真主永恒:    由低念转为高念第二次降生古勒波的羊。
由清净纯洁内心信仰到替圣传教为主扬法。
由顺从、服从到驯服于真主宣扬圣道。
نقشبند 强调了九条:الدين النبى
在《道史纪实》中完美的哲罕忍耶必须具有九个特征:
①王冠绿袍两海汇聚的教门就是传承使命。
②伍外斯盖勒尼,买尔滋,阿里、艾布拜克勒两道宗传承的教门两海汇聚。
③坚守圣传真道,不增减变更,坚守正统传承的教门。
④替圣行道,为主扬法,宣扬伊斯兰的教门。
⑤奉献牺牲,把自身和一切做古勒波的教门。
⑥一伙伙进入特恩天园,与圣人(صلى الله عليه وسلم)同进天堂,与圣人同居为邻的教门。
⑦第二次降生,未死而先死,未活而先活,无坟中拷问,无阿勒刷德五百年站立和拷问,真主把他的死亡转为甜美,解除了死亡痛苦之人的教门。
⑧用今生买到了后世的圣行派,殉道派,能说情搭救进入九座天园或是在八座天园中能自由迁居后世为王的教门,与穆圣(صلى الله عليه وسلم)同居的教门。
⑨有从穆圣(صلى الله عليه وسلم)上传下的具有十三个条件的谢赫引导者的教门,直到封印真信士、真男子、跟随圣人、跟随圣门弟子德行,正统传承的宣扬伊斯兰的教门。
这就是在“九个特征的传承中也就传承下了哲罕忍耶的传统精神,全面遵行古兰、圣训、教法、教条的,穆圣(صلى الله عليه وسلم)的兄弟的显现传承ولاية  的教门,明证的伊玛尼的教门。”

发表于 2012-5-10 16:46:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 清真绿茶 于 2012-6-5 18:41 编辑

从苏菲的历史传承解读乃格什板迪和哲罕忍耶精神

苏菲的关系
在古兰圣训的依据上:حق  الصوفى
以:①清净内心;②纯洁信仰;③纯真、敬畏和顺从,顺从驯服于真主;④真正得到真主的喜悦奉献宣扬圣人的道。显示了强大生命力。
(一)源于尔林大贤من على(两个源头,一个根子)
以穆圣(平安吉庆在他上!)万万圣者的精神与之同归,一同进天园。
六个分叉各有支系:
①القادرية——>عبدالقادر(1077-1166)
②الحشدية——>ابواسحاق الجستى(1142-1236)
③السهروردية——>ابونجيب قادر(1168)
④الكبرية——>عمربن نجم ال من(680)
⑤المدارية——>بديع الدين شاه(716)
⑥القلندرية——>عبدالاند
(二)源于艾布拜克勒من ابوبكر:
一个总干多个枝梢,一个传承各种品级,三个特点:品级越传越高;恩典越来越大;担子越来越重。
النقشبندية当传到——>خواجه بهاءالدين(1318-1389)以大贤之尊称ابوبكرالصديق(573-634)称الصديقية(9:40)
命门人以ابوبكر大贤——真主随时审视监察自己;真主是与我们同在的,成为诚实者صديق追随者的目标是返回原家乡最后归宿于真主。心态是敬畏驯服于真主,核心是坚守“诚实”到ابايزيداليسطامى(第五代)
الطيفورى(801-874)称为:الطيفورية(又称بسطمى)
الفناء(飞诺)的境界已恩赐在门人上,?解在记主赞主忘我无我又称:تفرية——مقام تفرى,到خواجه عارف الريوارى(11代)(616)称:الخواجكانية,
خواجه بهاءالدين النقشبندى(1318-1389)
从第6代至16代:ذكر赞词ذارذ记主都高念,宣扬净化心灵高念,空写清真言(外学者误认为胸前划线)
امام الربانى المجددى24代
24代,第二位千年复兴者(1563-1652)
称:المجددية
清除一切举伴
طريقة和شريعة并行
全面尊行圣行复兴伊斯兰
此后称为:
الخفية النقشبندية المخددية
الخهرية النقشبندية المجددية
明扬了王冠绿袍的哲罕忍耶
نقش بند(雕刻粘合)切身深入确切
قال محى الدين شيخ عظيم:
“我有两颗珠宝:الجهريه و الخفية”
当时传承的门人必须从الخفية才能进入。
الجهريه是意味着:由低念转为高念第二次降生古勒波的羊;由清净纯洁内心信仰到替圣传教为主扬法;由顺从服从到驯服于真主宣扬圣道。
与穆圣(平安吉庆在他上!)与محى辈辈مرشد同归留于真主永恒。

道史纪实经中强调了九条:完美的哲罕忍耶具有九大特征:
①王冠绿袍两海汇聚的教门
②伍外斯盖勒尼,买尔兹两道宗传承的教门
③坚守圣传真道不增减变更坚守正统派传承的教门
④替圣行道,为主扬法宣扬伊斯兰的教门
⑤奉献牺牲,把自身和一切做古勒波的教门
⑥一伙伙进入特恩天园,与圣人(平安吉庆在他上!)同进天堂,与圣人(平安吉庆在他上!)同居为邻的教门
⑦第二次降生,未死而先死,未活而先活,无坟中考问,无阿勒萨德五百年站立和考问,真主把他的死亡转为甜美,解除了死亡痛苦之人的教门
⑧用今生买到了后世的圣行派殉道派,能说情搭救进入九座天园或是在八座天园中能自由迁居,后世为王的教门
⑨有从穆圣上传下的具有十三个条件的引导者的教门。是真信士、真男子,追随圣人跟随圣门弟子德行,正统传承的宣扬伊斯兰的教门,就是在“九个特征”的传承中也就传承下了哲罕忍耶的传统精神。
发表于 2012-5-13 18:19:25 | 显示全部楼层
先占个位,之后下载,聆听!
发表于 2012-5-13 22:51:36 | 显示全部楼层
快来聆听。
发表于 2012-5-17 16:00:31 | 显示全部楼层
发表于 2012-6-5 18:19:08 | 显示全部楼层
从《道史纪实》经中的苏菲传承看乃格实板迪哲罕忍耶历史关系精神源流
应大家的要求,我在这里把《道史纪实》经做一个介绍,苏菲的传承从《道史纪实》来看,他在中国很大的一部分是从乃格实板迪所传承下来的,中间显现了中国哲合忍耶、四大门宦和乃格实板迪之间的关系及精神源流。在这里我们就从苏菲的历史传承关系来解读一下中国的四大门宦的源流和历史传承的关系。
苏菲的历史传承关系عينة نسبة حق الصوفى :
它是在古兰圣训的依据上所形成的,在精神源流上是以清净内心以纯洁信仰,并纯真、敬畏和 顺从、服从、驯服于真主。真正得到真主的喜悦、奉献宣扬圣人的道路,这是他的精神源流,是来自这几个方面。根据《道史纪实》经,道统的来源的根子是来源于圣人,首先在圣人初期的阶段,在秘密传教三年,公开传教十年的麦加时期所形成的传承,所以这个道统的源头在圣人上,圣人得到了真主的启示,让圣人迁居到麦地那,圣人走时留下了四十个圣门弟子,给了他们三条任务,第一条任务是你们继续宣扬伊斯兰;第二条是你们保护迁士家属的生命和财产的安全;第三条是你们迎接我胜利的归来。后来这四十个圣门弟子都先后的殉道,到了最后一个圣门弟子,他有个妻子和一个儿子,敌人就把他们抓起来,捆绑在三根柱子上,敌人问,你们还跟随穆罕默德吗?这个圣门弟子就念:万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者,敌人当时就杀死了他,然后又去问这个他的妻子,他的妻子也回答了同样的话,敌人就用长枪从下身穿到喉咙,残忍的杀害了她,就又问那个孩子,说你还跟随穆罕默德吗?这个孩子说,我不跟随了,敌人就把他放了。这个孩子就跑到圣人哪里,给圣人哭诉说,圣人啊,我欺骗了他们,圣人啊,我说了谎话,圣人说,你不要忧愁,以后遇到同样的情况,你用同样的方法对付他们。所以这个教门的精神就是在麦加十三年的传教精神的继承和传承。
这个道统的传承从圣人往下的分支有两个源头,一个源头是阿里大贤,阿里大贤的源头就是跟他的两个儿子,哈桑和侯赛因直接有关的源头,这个源头在《道史纪实》经中提到的时候说圣人作了一个梦,圣人梦见在哈桑的一边有十道光亮,在侯赛因一边有一道光亮,这一道光亮胜过那十道光亮。第二天圣人就把家属们都召集起来,给他们讲了这个梦,阿伊莎圣太说:真主的使者啊,你为我们作解释吧!圣人就说,在我的后人哈桑一边有十道光亮,就是传承的十位伊玛目,在侯赛因一边有一道光亮,这就是有瑞萨来提传授的世代继替的谢赫。圣人说,在没有我的后裔的地方,天要坠下来,地要陷下去,讨白不受领承。这就是第一个分支源头。他体现的是万万圣者的精神,也就是与万圣同归,与圣人一同进天园的这么一个精神的传承。
苏菲的另外一个分支就是大贤艾布•拜克尔的分支,这两个分支的根子是一个,都是我们的使者穆罕默德。
二、苏菲的六个分叉各有支系
首先我们讲阿里大贤的这个源头传承的苏菲支系,第一个就是尕德忍耶体系,这个支系的谢赫是阿卜杜•尕德忍•哲俩尼القادرية  →  عبد القادرالجلان(1077 - 1166),在这个时间段,这个道统体系是最兴旺的时候;
第二个支系是彻师迪耶,这个支系的源头也是阿里的源头,这个支系的谢赫是伊布尼•伊斯哈格•撤师迪,الﭽشدية →  أبو إسحاق الجستى他的大致年份是在(1142—1236)在这个时期他们是最兴旺的时候。
第三个支系是的谢赫是السهروردية  →السهروردى  أبونجيد قادر,就是苏赫拉瓦迪支系,这个体系一共出了十六位谢赫,这个支系在1168年这个时期是最兴旺的时候。
第四个支系是库布忍耶,الكبرنة  →  عمربن نجم الدين الكبرى,这个支系有十七位谢赫,他在伊斯兰教历680年开始在穆斯林中间兴盛。
第五个支系是المدارية  → بديع الدين,他一共出了七位谢赫,他的起初的开创者是المدارى شاه,他最兴旺的时期是在教历的716—840。
第六个支系是القلندرية  → عبدالأزد,他也是在伊斯兰教历716年开始兴盛,这六个分支就是源于阿里大贤和哈桑与侯赛因,
接着我们就介绍苏菲另一个源头,就是大贤艾布•拜克尔的源头,这个源头是一个汇总的源头,这个源头的开头是艾布•拜克尔,但是他的根基是苏菲的两位道宗:一位是吾外斯•格尔尼,另一位是圣人的第一位大弟子,麦尔兹。这两个源头的根稍分出了很多支系,在阿里为源头的六个支系中都有这两位道宗的源流,在艾布•拜克尔的苏菲体系中同样也存在着这两位道宗的源头,所以伊斯兰苏菲是一个根子、一个总干、多个枝梢。一个传承各种品级,在这里面就显现出各种品级,而且显现出三个特点,就是品级越来越高,恩典越来越明显,越来越大。担子越来越沉重,越来越明扬。在这三个特点之下,在这个两个源头里面就形成了苏菲乃格实板迪耶的传承——النقشبندية 当传到华哲•白哈印迪尼 خواجى بهاء الدين 是时候中间相隔了十二代人,有十四位谢赫,最兴盛明扬的时候是在(1318 —1389)时期。它是几个道统的汇聚,首先是阿里巴巴的六个支系的道统的汇聚,同时也是艾布•拜克尔的道统的汇聚,他的根源是在吾外斯•格尔尼和麦尔兹这两位道宗的传承上。艾布•拜克尔大贤被称为诚实者 صديق,这个称呼在古兰经第九章的四十节说的很清楚,这里不详细的介绍。
这些谢赫命令他的门人以أبوبكر 大贤的精神即以诚实者的精神来要求自己。要认识到真主随时审视自己,随时都在监察我们,要知道真主是能听的,真主是能见的,真主是全知的,我们的一言一行,包括我们内心所想到的一些,真主都是知道的,所以要随时处在一个认为真主随时都在监察自己的这样一个境界中,做一个诚实的人。成为诚实者。真主是随时与我们同在的,我们要与真主同在,因此,自己随时都在面对真主的御前的,在这样的情况下,他就成为了完美的诚实者。所以在继承艾布•拜克尔的精神源流上, 一个要知道真主随时都是审视监察我们自己,一个要知道真主随时都与我们同在,以这样的心境,这样的境界来处理每件事情,来说每句话,他就显现出了艾布•拜克尔大贤的精神,即诚实者。
追随者的目标是返回原家乡,最后归宿于真主,保持这样的心态才是敬畏者,敬畏是显现在驯服于真主,人有三个品级,一个是顺从,那怕他心里不愿意,但是他知道真主的伟大,他服从于真主的意愿,这是顺从者。一个是服从,只要是真主的意愿,就心甘情愿,你为主让我进天堂,我感谢你为主,你为主让我下火狱,我也感谢你为主,只要是你为的意愿,我都心甘情愿。一个是驯服者,对真主的一切都满意,都喜欢,这就是驯服者,这就是在这样的传承下形成的这个认识,因为最后的归宿是真主,所以这个精神的传承的中心核心就是任何时候都坚守“诚实”。这就是艾布•拜克尔大贤传承里面的苏菲精神的核心。
到了这个道统的第五代的时候,就是比斯塔米:إلى أبا يزيد البسطام الطيفورى 这时候相当于伊历的(801—874),在称呼上被称为 الطيفورية  ,在这个精神里面还有另一个称呼,称为 بسطام。这两个称呼就把这个教门的核心的问题就说明了。他的特点变化是从个人功修上,他强调了الفناء(飞诺)→ بقاء  → مع,这三个境界首先从自己的精神上,从自己的心里上作到,然后从实践的功修上作到,在这样的境界的时候,他已经得到了一种恩赐,他以及陶醉在记想真主,赞美真主,忘我无我,无私无我的境界的修炼。所以乃格实板迪的教门强调陶醉在记主赞主里面,陶醉在赞美圣人上,陶醉在忘我无我上,经常保持这么一个精神状态,就是这个教门的核心。此又称为:تفرية  —— مقام تفرى
到了乃格实板迪的第十一代上:الى خواجه عارف الريو ارى خوكانية,这时同时传承了616位谢赫,这些谢赫里面,有些是属于执掌的,有些是属于服从于其他谢赫的。此时称:الخواجكانية 这是在乃格实板迪兴盛显现的时候。到了教历(1318 - 1389)的时候,已经是第十六代الى خواجة بهاء الدين النقشبندى的时光,在传述中这时出现了713位谢赫,执掌的是一位谢赫。但是中间出现了数量非常多的谢赫。所以苏菲就从暗藏变成了明扬,而且名震世界。
从第6代至16代强调的是赞词(ذكر),要在早晚赞真主清高(古兰经明文),就是早晨的晨礼后的奥勒迪,傍晚晡礼后的赞词,这时出现了两个观点,一个观点是高念,一个观点是低念,乃格实板迪在念记主的赞词(ذارد)都高念,就形成了高念的传统,但是并没有消除低念的传统,所以在乃格实板迪就形成了两个传统,一个是高念的哲合忍耶,一个是低念的胡夫耶,高念的哲合忍耶重在强调宣扬伊斯兰、净化自己的心灵、以高念驱散自己心中的罪恶概念与非主的想法和观念,以高念驱散伪信,以高念驱散心里的非主。这时一部分谢赫主张用手指空写清真言,至大词等,为什么这么写呢?就是为了净化他的心灵,使他不要在胡思乱想,这时一些外学者就误认为是在胸前画线,其实是一部分谢赫主张在功修中空写清真言。
到第24代الى إمام الربان المجددى重在清除明的、暗的、知道的、不知道的一切举伴。这是在这一代所强调的,因为人们越接近末尾时光,人们的私欲就越高,人们的恩典就更大,人们的财富更多,今生的想法和干扰可能更大,所以这时就强调在每位苏菲上要清除明暗的,已知和无知的举伴,就是清除舍勒克,这时在所有的苏菲上都要坚守这个原则,这时所有的事情都要全为真主,全是真主,如果每件事情他最终的目的不是为真主,那就都算作举伴,所以在传统的传承上,他强调清除一切举伴——在每一个意念言行上。到24代就是第二位千年复兴者(1563 - 1652)称:المجددنة 进主者之道(复兴者)。
这时候强调的是道乘طريقة 和 礼乘شريعة 必须并行,礼乘就是念礼斋课朝的主命,里面有五个内涵,一个是主命,一个是应当的,一个是圣行,一个是讨真主喜悦的佳行,一个是伊斯兰大大小小的礼节。道乘归结为一句话,就是追随圣人的圣行,追随圣门弟子的德行。这就打开了道乘的大门。在这两者并行中就产生了一个真境,即 حقيقة 就显现在其中,这时就强调进主之道,就是临近真主的道路,在苏菲的教门上,出家和不出家方面来说,苏菲不主张出家制,但是在特殊的情况下,他允许了出家制,这是在教门受到迫害的情况下,他们到了海边,这时允许出家制,当平安到来的时候,他们回到了社会,回到了他们的家中的时候,这时苏菲就不是一个人的私德,而是一家人要进天堂,一家人还不行,要一个家族,所以是全面地遵行圣行,复兴伊斯兰,强调随圣行跟圣门弟子德行。此后称为:教门的复兴者,强调随时跟随圣人的圣行,随时追随圣门弟子的德行。所以这时就称为穆哈印,复兴者,所以这就在乃格实板迪在传统的传承中强调的东西是随着时代的变化进行着调整和变化的。这里要强调的一点是,الخفية النقشبندية المجددية 在《道史纪实》经中提到圣人的王冠的的解释,圣人的王冠在最先的时候是圣人和圣门弟子们,以及接近圣门弟子的人所采取的,绿袍子和王冠是在追随圣人的圣门弟子中所遵行的。当称为了乃格实板迪的时候,这个名称的含义是什么呢?这里作一下解释,乃格实نقش讲雕刻,就是把自己逐渐逐渐的用伊斯兰的精神来规划,使自己的意念言行都深刻的显现出伊斯兰教真实精神的形象,的规范,板迪بند粘合、粘合剂、或者是胶泥,我们要作正道之胶泥,把穆斯林都团结起来,把人类都汇聚到平安吉庆的道路上,这就是板迪,所以乃格实板迪就是雕刻、粘合,把自己雕刻成显现伊斯兰教的形象,显现出真正的伊斯兰的精神。粘合就是要作正道的胶泥,把人们聚合到一起,最后形成一种粘合剂,使人们走上一种正信,和平,吉庆的道路。
这时候就显现了圣人的六边六方形的王冠,而且打上缠头,绿袍子就显现在圣人的学者的身上,所以在这个传承里面,是属于圣人的传承,因为圣人所喜爱的颜色是绿色,绿袍子,绿色的旗帜等,所以传承是在圣人上,不是传承在什叶派上,明扬的王冠和圣人的精神不是后来才有的,而是在吾外斯•格尔尼的时光,因为麦尔兹首先戴上了圣人的六边六方的阿勒世形象的王冠,到也门去传扬伊斯兰,所以戴圣人的王冠,穿圣人的绿袍子不是什叶派,而是从圣人时光已经开始,因此,乃格实板迪就是继承在圣人的王冠和圣人的绿袍的两海会聚上。
因为圣人在传承上曾经有个预言,就是对穆罕印迪尼的预言,这个预言是非常奥妙的,就是在“莫非他就是哪个仙童”的这句话中显露了这个机密,穆罕印迪尼就成为苏菲里面公开明扬的第一代大谢赫,他是圣人的第十四世孙,在穆罕印迪尼所显现的两句非常关键的话,就是“我有两颗珠宝:一颗是الجهرية 一颗是الخفية当时传承的门人,胡夫耶是暗藏的,哲合忍耶是明扬的,宣扬的,这就是在苏菲传承上的两个珠宝,传承的门人必须从الخفية才能进入。”  جهرية哲合忍耶是以高念,以明扬,以宣扬伊斯兰,以体圣行道,替圣传教为他的使命,和他终身的奉献,这就是从低念转为高念,这就是显现出第二次的降生,因为圣人说:谁要不是第二次的降生,他就不应受独慈的恩典。所以在穆罕印迪尼的门人里,从低念转为高念,在《道史纪实经》中把他称为第二次的降生,低念的时候是在自修,是在修炼自己,这时他是为避免举伴,避免各种杂念,这时他选择低念,是不叫人知道的低念,我不是沽名钓誉,不是作给人看,我是全为真主的显现,所以选择低念,当真主提拔他了以后,他体圣行道,替圣传教,为主扬法的时候他就要选择高念,来宣扬伊斯兰教的精神,这就称为是第二次的降生。所以第一次的降生是肉体的降生,第二次的降生,是灵魂得救的降生,所以在传承的精神上就强调了第二次的降生。从低念转为高念,他才变成一只古勒巴的羊的这样一个精神的花园。这时由外表行为上的端正开始清净纯洁自己的内心信仰,强调认主独一,强调去掉明暗、已知无知的、有形无形的举伴,这时他的内心信仰的纯洁和清净就从他行为上显现出体圣行道,替圣传教,为主扬法的这样的行为。然后从顺从到服从,一直到驯服于真主。开始顺从真主,我们称为是穆斯林,服从于真主,我们称为是穆民,驯服于真主,我们称为是穆斯托发,这时他已经到达于为主扬法,宣扬圣道的使命。在这个传承中,哲合忍耶强调与穆圣,与穆罕印迪尼,与每一辈的穆勒师德同归,人们都是和他们所喜爱的在一起的。喜爱教门的人,喜爱真主的人,他的归落就是归于真主。喜爱恶魔的人,最后和恶魔一同下火狱。
乃格实板迪的教门到这时候已经形成了一个强大的体系,是属于两海会聚的体系,把艾布•拜克尔的苏菲体系和阿里大贤(哈桑及侯赛因)的苏菲体系汇聚 在一起,而且把吾外斯•格尔尼和麦尔兹两位道宗联合在一起,形成了一个完美的乃格实板迪苏菲体系。
第二个问题就讲乃格实板迪نقشبند强调了九条,在《道史纪实》经中解明了完美的哲罕忍耶必须具有九个特征:
①是圣人的王冠和圣人的绿袍的两海汇聚的教门,就是传承在正统的代代相传的穆勒师德的道统上,跟随在尼斯白体里面,在每个人上都具有他的使命。
②必须具有伍外斯•格尔尼和麦尔兹两位道宗的精神,而且要继承阿里、艾布•拜克尔两家的道宗的苏菲传承的教门的尼斯白体的两海汇聚上。
③坚守圣传真道,就是圣人怎么传下来的,我们就怎么行,不可以随便增加减少变更,要坚守在正统派圣行派大众派传承的教门的精神上。
④替圣行道,为主扬法,宣扬伊斯兰的教门。你不单对你自己有责任,你还对你的家庭有责任。对你的家族有责任,继而扩大到对你有关联的一切人上都有牵连的责任,所以这一条就是替圣行道和为主扬法的两海会聚。
⑤奉献牺牲,把自身所有的一切做古勒波的教门。所以这个教门是奉献和牺牲的两海会聚的教门。
⑥这个教门是一伙伙进入特恩的天园,与圣人(صلى الله عليه وسلم)同进天堂,与圣人同居为邻的教门。还有一个个经过严厉的拷问之后得脱离进天堂的人,还有经过火狱的刑罚以后经过圣人的说情搭救得脱离进天堂的人,这三伙人都在乃格实板迪的教门中显现。这就是这个教门里面三伙人的两海会聚。
⑦在这个教门里面强调第二次降生,要是一个人,他没有引导者的话,他不可能第二次降生,在圣人时光,不跟随圣人的话,圣门弟子们不可能有第二次的降生,穆斯林不可能获得第二次的降生,这些人在精神状态里面强调了未死而先死,未活而先活,就是在还没有死的时候,就把自己当成是已经死去的人,就是我们说的,把每天都当成是自己生命中的最后的一天来过。那么他的品德就增加了,他的忍耐就增加了,他的遵行也好起来了,而且也出现了对人的宽宏大量,他对人的亲情也增加了。这样的人,他在死后,他就得到了未活而先获的恩典,这样的人,他归主以后,只是丢掉了自己的肉体,而得到了在全世界自由的旅游的自由的存在。古兰经的明文中真主说:为主道而被戕害的人,你们不要说他们是死的;其实,他们是活的,但你们不知觉。(2:154)真主又说:为主道而阵亡的人,你绝不要认为他们是死的,其实,他们是活着的,他们在真主那里享受给养。他们又喜欢真主赏赐自己的恩惠,又喜欢留在人间,还没有赶上他们的那些教胞,将来没有恐惧,也不忧愁。他们喜欢从真主发出的赏赐和恩惠,并且喜欢真主不使信士们徒劳无酬(3:169—171)所以他们无坟中拷问,无阿勒刷德五百年站立和拷问,真主把他的死亡转为甜美,解除了死亡痛苦之人的教门。
⑧用今生买到了后世的圣行派,殉道派,能说情搭救进入九座天园或是在八座天园中能自由迁居后世为王的教门,与穆圣(صلى الله عليه وسلم)同居的教门。
⑨有从穆圣(صلى الله عليه وسلم)上传下的具有十三个条件的谢赫引导者直到封印的教门,如果乃格实板迪的教门失去了引导者,失去了伊玛目,那事实上他已经脱离了这个教门的传承,一直到教门的封印时,一切的真信士、真男子,他们跟随圣人、追随圣门弟子德行,跟随正统传承的宣扬伊斯兰的穆勒师德、引导者的教门。
这九个特征就是哲合忍耶的道统传承,在九个特征的传承中也就传承下了哲罕忍耶的传统精神,就是要全面遵行古兰、圣训、教法、教条、礼节,所以遵行上是全面的遵行,在跟随上是全部的跟随,在服从真主的意愿上是服从真主所有的一切的意愿,这样这个教门的传承就全美了,所以这个教门是穆圣(صلى الله عليه وسلم)的兄弟的显现传承ولاية 的教门,他的伊玛尼从推论,比喻,因果等各种各样的论证上上升到明证的伊玛尼,明证的伊玛尼是内里的伊玛尼,不是表面的伊玛尼,因为古兰经中说:他们确信未见,他们立行善功,此等人是成功之人。遵行在确信未见上的伊玛尼是表面浮层的伊玛尼,这段古兰经的隐微的含义是:他们亲眼大见,他们立行善功,此等人是成功之人。具有了亲眼大见的伊玛尼就是立在了明证的伊玛尼上,这种伊玛尼是内里实质的伊玛尼,所以这个教门的跟随者的伊玛尼是两种,一种伊玛尼是有明证的伊玛尼。另外一种是其他的推论的知识的伊玛尼,因此这个教门是两种伊玛尼的两海会聚。
这就是在《道史纪实》里面的哲合忍耶教门在乃格实板迪的传承中以及苏菲的的两个根源的问题,以及他的精神源流在此作了一个简单的解读。
发表于 2012-7-5 14:50:44 | 显示全部楼层
简介:中国本土伊斯兰正统苏菲哲赫忍耶(七)

从《道史记实》经中所引用的古兰圣训看乃格实扳迪、哲赫忍耶和合思想、平安教门的精神源流的根据:
尊行圣传真道就要全面尊古兰圣行:
واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا
你们当全体(坚持)紧抓住真主的绳索,不要自己分裂。
“穆民与穆民如同整体相连的建筑。穆民与穆民是一个整体,一肢受伤全身疼痛,全身发烧,整体不得安宁。”(观布、穆、铁等圣训)
“众人啊!我确已从一男一女上造化了你们,我使你们成为许多名族和宗教,以便你们互相认识。”(49:13)
“和合思想”的古兰经依据
穆圣*说:“人类啊!你们的主是同一个主,你们的祖先是同一个祖先。你们都是阿丹的子孙,阿丹斯于泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人优越,非阿拉伯人不比阿拉伯人优越,红种人不比黑种人优越,黑种人不比红种人优越,不在相同的,只在敬畏真主和工作的善美。”(بهج الصحيح)
库夫勒(叛逆者)的显迹有三条:①顺口就说谎(کذبه),②贪污寄托物(امانة),③拿约会则毁约。(ترميذ  مسلم)
穆圣*说:“你们要礼五时拜,封斋月的斋,交纳你们的天课,服从主事人,你们将进入你们主的天堂。”(ترميذ  احمد)
穆圣*说:“(حب الوطن من الائمان)爱国是信仰的一部分。”“国家的领导是真主的影子(ظلال الله),真主把生杀予夺的权利赐给了他们,不是真主意欲反对的人要受被杀被夺的厄运。”
“为孤寡贫困之人而奔波的人如同为主道奋斗的人。”(穆、布)
“你们把自己的脸转向东方(المشرق)和西方(المغرب)都不是正义,正义是信真主,信末日,信天仙,信天经,信圣人。并把所爱的财产施济孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎身的奴隶,并遵守拜功,完纳天课,履行约言,忍受穷困、患难和战争。这等人确是忠贞的,这等人确是敬畏的。”(2:177)
“你们当中有一部分人,导人于纯善,并劝善戒恶,这等人确是成功的。”(العير)(3:104)
“你们当中有谁看到有人作恶,就用手制止;若做不到,就用口去规劝;若还做不到,就用心去憎恨他。须知这已是最微弱的信仰”(مسلم)
“希望真主和末日,并多多纪念真主之人,你们已经有了使者可以作为他们的优良模范了”(33:21)
“凡使者给你们的,你们都当接受;凡使者禁止你们的,你们都当戒除。”
服从真主、服从圣人*、服从你们中的主事人。”(59:7)
我给你们留下了两件法宝(有4种传述):①真主的经典;使者*的圣行②我的教门;我的后裔③我的经典;我的后裔④你们当紧持他,你们就永不会迷路。只要遵循后就绝不会迷误(绝不是迷途,都是可靠的,针对了四种人。)
(الجهاد)奋斗是尽力,艰辛付出全部。“他们为主道奋斗,不怕任何人的责备。”“凡奋斗者只是为自己而奋斗,真主确是无求于全世界的。”(29:6)
首先的“جِهَدَ(圣战)”是尽最大努力与“نفس(自性)”“هوی(私欲)”斗争作战。
从泰布克战场下来,我们从小的战场(جهد)回到了大的战场了(جهد)。
圣人受迫害时说:“我的主啊!这些人是不信道的民众。”你当原谅他们,你当说:“平安吉庆在你们上。”他们不久就会知道了。(43:88—89)
大战场(جهد)是:除了复仇或平乱外凡枉杀一人如杀众人,凡救活一人如救活众人。”(5:32)
“你们不要违背真主的禁令而杀人,除非因为正义。他将这些事嘱咐你们,以便你们了解。”(6:151)
“你们当以智慧和善言劝人遵循主道。”(16:125)
穆圣*时代穆斯林受的残酷迫害,为正义、为自卫而进行的(小圣战“جِهَد”)。
哲赫忍耶在和平盛世的主道上的奋斗是向一切丑恶现象之战、向自身“نفس هوی”不良思想之战、向穷贫落后之战作为为主道奋斗的精神,努力完成功修,专做好事,行善劝化,寻求两世幸福、平安吉庆。
“我差遣你只为慈悯全世界的人”(21:107)
穆圣*说:“我们要传扬和平、平安,维护传统。伊斯兰的美好是——供人食物并把和平、平安、吉庆宣读给认识的和不认识的人”(布、穆)
“信道的人们啊,你们当全体入在和平之教中……。”(2:208)
“你们当为正义和敬畏互助,不应为罪恶和横暴而互助” (5:2)
凡信真主和后世之人,让他善待邻居;凡信真主和后世之人,让他款待客人;凡信真主和后世之人,让他讲善言或者沉默。
“如果你的养主意欲了,大地上所有的人必定都信教了。”(10:99)
“他不仁爱他人,他也得不到仁爱。”“怎么对待穆斯林真主会一样对待你。”(观布、穆、铁、达)
“善恶不是一样的,你当以最优美的品行去对待恶劣品行,那么,与你相仇之人,忽然间会变得亲如密友。只有坚忍之人能得到这种美德,只有有大福分之人得到这种美德。”(41:34——35)
结论:从以上的古兰圣训都显示了哲赫忍耶的和平、和谐的“合和”思想理念,护教行为是在生存条件受到威胁是的偶然突发行为,故别有用心之人说:“哲派有反政府暴动的传统”是诬陷的言论。
指导(劝化)世人,昭示明证,以便遵行正道,分别真伪。
فمن شهد وبينة من الهدی والفرقان
(针对补斋)尽力而为的根据
“真主要你们容易(方便),不要你们困难。”(2:185)
يريد الله بکم اليسر ولايريد بکم
不可人云亦云,道听途说
“信道的人们啊!如果一个恶人报告你们一个消息,你们当弄清楚,以免你们无知的伤害他人,到头来悔恨自己的行为。”(49:6)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
造福于人类,使人幸福是圣行
“我受差遣,不是来责怪任何人,而是来向他们赐福。”(布哈里)
穆圣*说:“身体如死者流浪,不做坏事是圣行。”
穆圣*说:“如果一个信士不能对别人做好事,至少他不应做坏事。”(布、穆)
这是《道史记实》经中对当官,执掌者的提醒,也是教戒门人信众行为的底线。
不混淆信德,不怕刑罚
平安吉庆将归于:只崇拜真主,而不曾以不义混淆其他信德之人,不害怕刑罚,且是遵循正道的。”(6:82)
الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ
绝不举伴
穆圣*说:“真主说:‘人类啊,如果你们背负着你一生之中所有的罪过的重担来见我了,但你曾经作证:不以物配我。那么,我将以同样分量(重量)的仁慈和宽容接待你。’”(فی ترميذ)
这是对改悔之人的抚慰和鼓励。犯一次罪错,永不再犯,奈虽哈的讨白受承领的圣训根据。
以上是对门人的教戒的古兰圣训,可见哲赫忍耶是古兰圣训派,并行伊斯兰正统和合、和平的教门。(待续)
说好话的古兰根据:
“难道你们不知道真主有过这样的比喻吗?一句好话好比一颗优良的树,其根深固,枝条高耸云霄,凭真主的许可,按时结果。”(14:24-25)
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا
最尊贵之人的标准
“你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。”(49:13)
对门人的训导
“你们全体紧持真主的绳索,不要自己分裂。”(3:103)
“你们当趋向正道,坚守真主赋予人类的本性。真主所造化的是不允许改变的,这才是正道。”(30:30)
“你们拿出你们的证据来吧!如果你们是诚实的。”(27:60-64)
人类唯一的选择是伊斯兰
“今天,我已为你们成全了你们的宗教,我已完成我所赐给你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的宗教。”(5:3)
从伊斯兰出去行任何教的人都受拒绝
从道堂(طريقة)的教门(门宦)出去的人是叛教之人,而从四大买兹哈布中更变之人是礼乘的可行,不属于叛教。
提醒死亡
“真主造化死、生,以便考验你们的作为,谁是最优美的。”(67:2)
穆圣说:“在劝化中只要有死亡(موت)就足之够矣了。”
有真知灼见必不疏忽
“的确,假若你们有真知灼见,你们必定不疏忽,你们必定看见火狱,然后你们必定亲自看见它。”(102:5-7)
“真理已经来临了,虚妄已经消灭了,虚妄是必定消灭的。”(17:81)
警告三种人的古兰
“以便他罪行伪信的男女和以物配主的男女,就是对真主做恶意猜想的人,恶运将降临他们,真主遣怒他们,弃绝他们,并为他们备下了火狱。”(48:6)
(待续)
摘抄者:穆罕默德•哈布令俩希
发表于 2012-7-9 12:42:55 | 显示全部楼层
赛俩目
感赞真主,学习了。
希望我们穆斯林同胞都能学习,共同维护我们伊斯兰民族的传统,维护我们中华民族的传统,共同为构建一个和谐稳定的中华民族而奋斗。
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