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楼主: 主麻

正统派思想丛书《穆圣是一位凡人吗》作者:马效佩

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 楼主| 发表于 2007-9-5 16:10:01 | 显示全部楼层

     自十八世纪以来,在伊斯兰世界由于受西方现代文化中唯理性主义和历史唯物主义的影响,而产生了形形色色的思想和信仰上的派别,其中心思想是改革正统伊斯兰教使之与西方现代文化相适应,这些改革可以简略地概括为三种思潮:
   

  1、第一种思潮:否认“菲格海”四大法学学派、“凯俩目”信仰学派、“泰算悟夫”苏菲行知的正统性,提倡抛弃正统直接从《古兰经》和圣训中重新认识伊斯兰教。这种思潮实际上是宣传这样一种主张:历史上的一切伊玛目、学者和长老们(除伊本•太米叶等几个人外)都没有正确地认识伊斯兰教,他们的学说主张只是凡人的见解,没有什么可取的价值。因此,紧跟他们步伐的广大正统穆斯林也都走上了迷误,偏离了“真正”的伊斯兰精神。一句话,自圣门弟子以后的整个伊斯兰历史是错误的,甚至是邪恶的,是受恶魔摆布的一千四百年!!!
   

    实际上,这是西方的历史唯物主义在伊斯兰世界的翻版,历史唯物主义认为生产力和生产关系是决定历史发展的唯一动力,从而斩断了真主与历史的联系,即历史不是真主的被造物,历史是人为的,是世俗的。这与伊斯兰教关于一切(当然包括历史)都是真主的创造这一主张相违背,是赤裸裸的唯物主义。伊斯兰教认为真主在全世界各个民族,各个时代都派遣了圣人引导人类。穆罕默德*是集大成的至圣,负有引导全人类的使命。至圣归真后,真主在每一个时代都派遣像大伊玛目艾卜•哈尼法、伊玛目艾什尔里、伊玛目安萨里、伊玛目兰巴尼这样的唯新家复兴正统的伊斯兰教。所以说,“菲格海”四大法学学派,“凯俩目”信仰学派,“泰算悟夫”苏菲行知是真主通过唯新家们复兴伊斯兰教,驳斥异端邪说的具体表现,是真主的意志在历史进程中通过伊玛目、学者和长老们的具体显现,具有神圣性和权威性。
   

  然而,这种思潮认为伊玛目、学者、长老们都是凡人,否认他们与精神世界有什什么联系,同时它也认为贵圣穆罕默德*只是一个人,是一个送信的人,他使命完结已经死去与活人没有任何关系。[12]否认贵圣穆罕默德*具有真性、光性和人性三种属性。这是导致非正统信仰泛滥的第一因素。

 楼主| 发表于 2007-9-5 16:34:17 | 显示全部楼层

2、第二种思潮否认“泰算悟夫”苏菲行知,而承认“凯俩目”信仰学和“菲格海”四大学派。众所周知,“菲格海”法学和“凯俩目”信仰学都是根据《古兰经》启示和圣训指导为基础,并借助理性的推理而建立的伊斯兰学科,而“泰算悟夫”苏菲行知则是根据《古兰经》和圣行中修身养性、净化心灵、升华灵魂、抑制私欲、消灭己私等指导和实践建立起的修养完美的人格和高尚的美德,进而达到认主知主的修行之道,是伊斯兰教的“心灵之道”,也被称为“托立盖特”。

这种思潮由于受到西方文化中唯理性主义和世俗主义的影响,只重肉体,不重灵魂;只重今生,不重后世;只重理性的推理,不重心灵的启迪。所以极力反对“泰算悟夫”苏菲行知,从而剥夺了伊斯兰教的灵魂,使伊斯兰教变为唯理性主义和教条主义的躯壳。毫无怀疑,这种思潮是西方现代文化中唯理性主义在伊斯兰世界的又一个翻版,由于它割断了与精神世界的很重要的一大部分联系,所以在很大程度上推动了伊斯兰世界的世俗化。

虽然如此,但这种思潮由于承认正统的“凯俩目”信仰学,受正统信仰的引导,愿意承认圣人的本然属性中的真性、光性和人性,反对圣人只是一个人的说法。同时,也承认完人(外哩)的存在,承认奇迹的可能性,主张“菲格海”法学必须予以遵守。

3、第三种思潮只承认“菲格海”法学的必要性,而否认“凯俩目”信仰学和“泰算悟夫”苏菲行知的正统性。这种思潮认为伊斯兰教的目的只是现世生活中推行和实施伊斯兰教法和制度,建立伊斯兰国家。“凯俩目”信仰学是繁琐的经院哲学,苏菲是导致伊斯兰世界消极落后的直接原因,应该予以取缔,因为伊斯兰是1+1=2的简单道理。甚至有人厚颜无耻地说至圣穆罕默德*的唯一奇迹只是《古兰经》。这种思潮认为圣人是真主为了引导人类今世和后世的幸福而派遣的,他同样也仅仅是一个人。不再主张和强调真主创造宇宙万有是为了显现至圣的灵光和完美人格、宇宙万有的被造以至穆罕默德*的显现为中心等正统信仰,这种思潮主张伊斯兰教只有“舍里尔提”教乘,否认“脱立盖提”道乘的修行,更否认“哈格盖提”真乘的崇高境界。这种现代主义思潮无非是唯理主义和教条主义更加极端的反映。它在伊斯兰教世界中,尤其是伊斯兰文化根底薄弱的青年人中影响极大,是导致对圣人的非正统信仰产生的另一个重要因素。

当然,这三种思潮在许多情况下是互相交叉存在的,它们之间的界限有时表现得比较落后模糊,其中一大部分追随者产生非正统信仰是由于对正统伊斯兰教及其历史发展线索的无知而造成的,而非蓄意曲解伊斯兰教而导致的。知感真主!由于真主在《古兰经》中亲自承担将保护《古兰经》。至圣的纯洁的圣训中预言正统信仰将不会消亡,直到**来临。所以,伊斯兰世界中至少百分之八十以上的大众仍然坚持着正统的信仰。形形色色的现代思潮追随者只是极少数,而且随着西方影响在伊斯兰教世界的消弱而一天一天地消弱着。

然而,这种现代主义思潮自清末民初以来也渐渐传入中国,开始渐渐腐化广大中国穆斯林自千年以来忠贞不渝地坚持着的正统信仰,尤其是文革结束。自改革开放以来,这种思潮在中国穆斯林,尤其是中青年人中广泛传播。那么,导致这种史所未闻的现象的真正原因是什么?笔者认为:

1、中国社会自清末民初开创的新文化运动以来,又接受了文化大革命的冲刷,传统信仰和文化被扫荡得一干二净,整个中国人的思想方式完全从东方式的传统儒、道、释等宗教思想转变为现代西方式的唯理性主义、历史唯物主义,世俗主义和实践验证主义。甚至可以说中国的西方比西方的现代化有过之而无不及。因为不管怎么说,西方世界仍然有着基督教作为思想和文化的支撑。而在中国,除了现世和物质外我们什么也看不见!这正是今天中国社会信仰和道德危机的根本症结之所在。那么,生活在中国大地上的穆斯林们的思想根本没受到这一转变的影响吗?决不!除了传统的穆斯林外,整个接受教育的几代人的思想已经发生了根本性的变化。即他们的思维方式已近乎完全非宗教化。以至后来,整个中国人都感到信仰和道德危机而纷纷寻根问底,重新挖掘信仰时,中国的穆斯林也毫无例外地加入了这一潮流,开始寻求伊斯兰教的信仰。然而,更严重的问题是:他们寻求宗教的方式是唯理性主义、历史唯物主义和世俗主义的,这种潜伏在大脑深处的思维方式是不容易改变的。[13]这就必然导致了他们,尤其是受过教育的中青年人必然会接受历史唯物主义和唯理性主义等现代思潮在伊斯兰教世界中的翻版。这正是非正统信仰在中国当代穆斯林中传播迅速的真正原因。然而,知感真主!在我们的中青年知识分子中真主也造就了像张承志先生这样的能突破现代思维方式,而拥抱传统宗教思维方式的人。这也从另一个方面说明历史不是世俗的,历史是受真主引导的。

 楼主| 发表于 2007-9-5 16:37:56 | 显示全部楼层

 2、中国穆斯林虽然在教统和道统方面根底深厚,历史上也涌现过象王岱舆、马注、刘介廉等(愿主升高他们的品级)著名的回儒,但是从整体上说文化根底比世界上其它信仰伊斯兰教的各个民族来说仍然显得极其薄弱。一般来说,文化根底越弱往往越容易走向极端和偏狭,越容易接受浅薄的东西,越难以理解深奥的宗教和哲理。[14]尤其是许多自任的宣讲伊斯兰教的现代人,即不能研习阿文的正统经典,从而无法了解伊斯兰教的教义教旨,也对明末清初以来的汉译经典不屑一顾,这是导致非正统信仰的又一个根本原因。

结束语

最后,我想到这篇文章可能会激起的一些问题,不能不预先给一个答复,以避免引起不必要的误解和曲解。

1、也许有人会对本文中把伊斯兰世界的某些现代主义思潮称为历史唯物主义翻版表示异议。我认为历史事实昭然若揭,在人类进入二十一世纪的前夜,历史唯物主义已经不再有什么探讨的余地了。

2、也许有人会把驳斥唯理性主义理解为反对理性思维、禁锢思想的做法,实际上唯理性主义的实质是崇拜理性,反对启示,崇拜个人思想,反对宗教所讲的启示和启迪。综观全人类,历史没有一位圣人是唯理性主义者。唯理性主义者都是些半路出家、自命不凡的哲学家们。当然,伊斯兰教提倡理性、尊重思维、提倡探索,但是,伊斯兰教从来没有要求我们运用理性反对真主造化的大能。圣人们显示的奇迹,完人们显示的灵迹,这两者之间从来没有过矛盾。如果说有,那只是某些唯理性主义者大脑中的事,与真理毫无关系。

3、也许有人会说:“在中国宣传伊斯兰教,我们应该注重理性而不该讲述奇迹。”因为,由于中国长期的宗教禁锢,人们的思想难以接受超理性的东西,我对这些朋友说:“去中国的基督教堂看看,为什么基督教发展如此猛烈,而且信教者大多数是些中高级知识分子?”你们会发现,教堂只讲两种东西:

耶稣的爱,

耶稣显示的种种神迹。事实上越是惯于理性思维的人,内心深处往往越渴望超理性的情感和奇迹。一旦认识,理性防线全部崩溃。这一点正是在任何文化中圣人都超越了哲学家的根本原因。退一步说,如果只说理性,我们还不如信仰一种哲学为好,为什么要信仰宗教呢?

4、也许有人会问:“历史发展到二十一世纪,为什么还要喋喋不休地谈论正统呢?”是的,现代人生存的时代确实是一个追求新颖、崇拜时尚、反叛正统、甚至反叛一切的时代。然而,反叛正统就是真理吗?相反,根据贵圣穆罕默德*教导的原理,反叛正统正是世界**来临的征兆之一。因此,人类发展到今天,反叛正统的理论和行为肯定要登上历史的舞台。然而,上舞台的并不定是真理。穆斯林弟兄们啊!一定要保持清醒的头脑,时刻警惕异端的思想和行为。因为,一旦信仰受伤,一切善功转为无效!!!不要为旋转的舞台所迷惑!在混乱的年代坚守清真、证实清真正是穆斯林的清真风格,正是做人的真正意义。无论如何,尘世是短暂的,后世才是永久的。那么,就让反叛在尘世中嚣张吧!

愿真主在我们的心灵中播种热爱贵圣穆罕默德*的种子,让我们紧跟穆圣的步伐,紧跟追随穆圣的历代先贤们的步伐,以便在复生之日获得贵圣吉祥的说情和搭救!获得真主的喜悦和两世吉庆!主啊!让我们在今世生活、在贵圣穆罕默德*的光中!让我们在后世复活在贵圣穆罕默德*的光中!

 楼主| 发表于 2007-9-5 16:39:53 | 显示全部楼层

[1]商务印书馆1985年出版的《现代汉语词典》对凡字的解释如下:⒈ 平凡、平庸;⒉ 宗教迷信和神话中称人间:凡心、天仙下凡。

[2] 查阅《黜三崇一》阿文版本。光绪二十五年滇南致木马联元著。广济堂刻印发行。

[3] 伊玛目尕迪•伊亚德《贵圣穆斯托法全经》第二卷96页,贝鲁特版。

[4] 笔者认为把阿文  一词译为天仙有不当之处,因为在中国文化中“仙”是人修出来的,而在伊斯兰中  是真主从光上创造的奴仆,应该译为天神或者天使更为妥当。

[5] 这段经文的背景是:当有位圣门弟子看到贵圣封连斋(即连续几天不吃不喝地封斋)时,要求穆圣允许他也封连斋,贵圣没有允许并解释了其中的原因:“我与你们的体态不一样,虽然我表面上不吃不喝,但是真主却赐予我你们看不见的给养。”因此,教法贵定:除圣人外,任何人不得封连斋。

[6] 伊玛目尕迪•伊亚德《贵圣穆斯托法全经》第二卷96页,贝鲁特版。

[7] محمد بن يعقوب الفيروز آبادي تنوير المقباس《摘录之光》埃及印行。72页。

[8] لإمام أحمد بن محمد الصاوي حاشية علي بفسير الجلالين

[9] 伊本•皎齐伊《新郎的诞生》。贝鲁特文化出版社,16页。

[10] 伊玛目尕迪•伊亚德《贵圣穆斯托法全经》第一卷168页,贝鲁特版。

[11] 一切完人(外哩)之光都来自穆圣之光,穆圣之光超越了一切圣人和完人(外哩)之光。

[12] 祈求真主保护我们免遭这种邪恶观点的迷惑。正统的穆斯林信仰圣人离开尘世而归真,即圣人返回到真主那里去了。只要有人赞颂圣人,天神们就把赞词送到圣人那里。而且在复生之日,贵圣穆罕默德将为他的教民中任何一个干大罪和小罪的人说情,这是主对圣人的特恩。《布哈里圣训集》传述的圣训说:“谁在睡觉时梦见我(指穆圣)。那么,他将在醒时见到我,恶魔不能以我的形象显现。”《伊本•马哲圣训集》传述的圣训说:“真主禁止了大地腐蚀圣人们的躯体。真主的圣人是活着的,他享受着真主的恩典。”所以说,主张圣人已经死去与我们没有关系的说法是唯物主义式的说法。

[13] 笔者本人曾经历了这样的思想历程,品尝到了改变思维方式的痛苦和艰辛。然而知感真主,他引导他所意欲的人走向唯一的光明。

[14] 有些现代主义者甚至会对宗教是深奥的这一真理表示反感。并会引证天经、圣训来加以证实。然而我说:宗教是万有之灵的圣人教化的。因此,它即是明晰的,又是深奥的。每一个明晰的背后都有深奥,每一个深奥随着认识境界的提高而变得明确。直至无穷无尽的真主。

发表于 2009-12-20 22:30:28 | 显示全部楼层
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发表于 2012-12-26 11:33:51 | 显示全部楼层
色兰:感谢楼主塞瓦布了
发表于 2012-12-26 21:20:03 | 显示全部楼层

瑟兰!谢谢你,萨瓦不了!
发表于 2013-3-23 19:20:52 | 显示全部楼层
作者对西方文化与正统宗教想加以统一的概念:“现代西方文化可以被总结为:思想上的唯理性主义,分析历史的历史唯物主义,信仰和生活态度上的世俗主义,以及科学探索中的实践验证主义。这是西方现代文化的真正灵魂。”
“正统宗教思想和信仰的灵魂是建立在圣洁的《古兰经》和纯洁的圣行之上的‘菲格海’法学,‘凯俩目’信仰学和‘泰算悟夫’苏菲行知。”
然后加以分析,很精辟。
最后作者的杜阿也是很具有代表意义的好杜阿:“愿真主在我们的心灵中播种热爱贵圣穆罕默德*的种子,让我们紧跟穆圣的步伐,紧跟追随穆圣的历代先贤们的步伐,以便在复生之日获得贵圣吉祥的说情和搭救!获得真主的喜悦和两世吉庆!主啊!让我们在今世生活、在贵圣穆罕默德*的光中!让我们在后世复活在贵圣穆罕默德*的光中!”我们只能用阿米乃结束。多看这篇文章,它像一面镜子,在思想混论的现今社会,有很好的警示作用。。。。。
最后祈求安拉乎回赐作者、传播者、学习者以学习经训的回赐,赐予一切坚守正统派的穆斯林以特恩,并使我们跟更多的穆斯林回归、坚守在正统伊斯兰教门中,阿敏!
发表于 2013-3-30 10:28:22 | 显示全部楼层
楼主辛苦,学习了,
发表于 2014-5-25 21:49:40 来自手机 | 显示全部楼层
这篇文章针对性很强,有理智的人们应当好好读一读,远离各种蛊惑。
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