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《品德 思想》中的一份信——《简要阐释一些重要的信仰条款》

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发表于 2013-7-27 17:56:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
       这是一部值得一看的苏菲名著,在这里先发其中自己特别喜欢的一篇文章,希望大家也能喜欢。
作者的赛义德尊父的五封裨益颇丰的信件(P234)

接下来,我转述我的赛义德尊父的所有信件中5封裨益颇丰的信件,我用他们结束这一章。
         
第一封信     简要阐释一些重要的信仰条款(P234)
奉普赐特赐的真主的尊名。
一切赞颂,全归真主,祂以正道,真教派遣了祂的使者,以便正道、真教胜过所有的所谓教门,尽管非信士们不情愿也罢。
祈求清高的真主赐福于封印了万圣的圣君*及其家下和受爱戴的直传弟子们,并赐予他们平安。
至于在记主、赞圣,赞念穆圣*的家下和直传弟子们之后,我们的诚信是:
清高的真主——
是单丁独一的、无比的、无匹敌的、无似无像的;是具备祂用于称赞自己所有属性的,拥有祂用以称谓自己的所有尊名的。
清高的真主——
断不是质斯目(即不是物质,没有形体),断不是兆咳热(JOWHAR,哲学术语,实质;既不是哲学上所谓的“实质”,跟下文的阿热祖一样,哲学上所谓的兆咳热也是真主的被造物),断不是占据空间的(相反。祂是造化所有占据空间的万事万物的主宰,就连“占据”也是真主的被造物),断不是阿热祖(ARZ,哲学术语,偶性——非实质的东西;既不是哲学上所谓的“偶性”)。
清高的真主——
既不毗邻世界,也不分离;没有部分(既不能定真主有多少个部分组成);
孜克尔(记念)不搅乱祂,菲克尔(参想)不到达祂;所有的指点都不能限定祂(即任何指示代词,人称代词都无法指代祂),所有的表述都不能阐述祂(即任何语句都无法表述祂),所有的参想不能围绕祂,(即祂不囿于任何人的参想之中),所有的眼睛都不能得见祂;在祂那里每一个事物都依据定数;每一个呈现于“幻觉”之中的,或者“领悟”所围绕了的一切都是不同于祂的。
当我们说“在什么时刻?”时,祂的本质确已超越了时间的束缚,当我们说“是怎样的?”时候,祂的本然确已隐遮在了陈述之外,当我们说“在那里?”的时候,祂确已超越了空间;
每一个事物的起源都是祂的创造,祂的创造没有丝毫缺陷;
祂的本然不囿于“是怎么样的”之范畴,祂的作为不受制于“是怎么样的”之约束;
祂正如从我们的感官上隐遮了那样,同样从我们的理智上隐遮了(即祂超越了感性认识和理性认识的范畴),祂的本然不像世间所有事物的体,祂的所有属性不像世间所有事物的属性;
我们归信祂,以“不认定其像什么”、“不否定其拥有”的内涵:我们确定清高的真主在其尊贵的经典之中所提及、从穆圣*那里得到了证实的一切,例如提及“沃执咳(面容、本然)”、“乃夫斯(本)”、“听”、“观”等,正如真主(祂的美名好尊贵)在尊贵的《古兰经》中所说的那样,清高的真主说:“任何东西都不像祂,只有祂是本听本观的”(42::11);
我们归信在天堂之中“觐见真主” ;
我们归信来自穆圣*那里的所有传述所确定了的一切,如:天堂、火狱、天牌、大笔、考色尔的池塘,随拉推桥、说清搭救、秤盘、号角、坟墓中的惩罚、门尅尔和乃尅尔两位预审天仙的预审、通过说清搭救者们的搭救从火狱中赦免一伙人、死后的复生等等;
我们归信,天堂和火狱是为永久尔被造的,天堂的居民永居于天堂,火狱的居民永居于火狱,应受惩罚,除了穆民中一些干了大罪的人,他们不永居于火狱之中;
我们归信,清高的真主造化了所有仆人的所有作为,正如祂造化了他们本身的那样,真主在《古兰经》中说:“真主造化了你们和你们的作为”(37:96);
我们归信,万物众生都将依其规定的期限而亡,以物配主及其它各样违抗真主的罪过都依照清高的真主的定然,万物众生中的任何人物都没有不利于真主的证据,相反,强有力的证据归于真主。
我们主张跟随每一个行善者和作恶者礼拜,我们不对任何一个朝向天房者因他所作的善功而见证其入天堂,我们也不对任何一个人因其所犯大罪而见证其入火狱;
我们归信所有天启的经典,我们归信所有先知、使者;
“哈里发”之职是古莱氏人享有的荣誉和承担的责任,我们中的任何一个人都不应与之争夺“哈里发”之职。我们不主张反叛长官,尽管他们是行亏者;
我们定信:古莱氏人是人类中最优秀的,我们的赛义德穆罕默德*圣君(清高的真主赐福于他,并赐予他平安)是他们中最优秀的,清高的真主确已他*封印了万圣;
我们定信:在我们的贵圣穆罕默德*圣君之后人类中最优秀的人是艾布~拜克热巴巴,然后欧麦尔巴巴,然后欧斯满巴巴,然后阿里巴巴,然后得到了入天堂的佳讯的十大直传弟子,然后(经训)为之见证入天堂的所有人是,然后穆圣*被派遣他们中间的那个时代的人,然后依照所知干功修的学者们;
我们诚信:人类中的先知、使者贵过高品的天仙,高品的天仙贵过普通的人们,普通人又贵过普通的天仙。跟穆民们一样,天仙们也有品第上的相互优越;
伊玛尼(信仰)的完美体现在三个方面:口头的表白、心的定信以及身体力行。放弃了口头表达的人是卡菲尔,(非信士),放弃了心的定信的人是穆纳菲格(口是心非者),放弃了身体力行的人是法西格(做恶者),放弃了“追随”的人是异端分子;
就伊玛尼的成果,人们是相互优越的。只要没有口吐两个“作证词”,心的备裨益,除了有舍尔提(教法)上确定了的托词。
仆人们的作作所为一定不是幸福,或者不幸的因素,幸福者自母腹中开始就是幸福的,不幸者自母腹中开始就是不幸的。回赏“塔尔提”(各样顺从真主的功修)是真主的百恩,严惩“麦尔碎耶”(形形色色违抗真主的罪过)是真主的公道,“回赏”或者“严惩”不是真主(赞祂超绝万物)所承担的必须完成的义务,祂为祂所欲之为,裁决祂所欲之裁决,任何人没有评判的资格,对于祂的定然,任何人没有驳挡的权利;
“满意” 、“恼怒”是两个永恒的非本质性属性,绝不会因仆人的行为发生改变,因而,祂要满意谁,就会默助他干天堂的居民的功修,祂要恼怒谁,就会让他做火狱的居民的罪孽,至于缘何“满意”连系一个人,“恼怒”缠绕另一个 、这其中的哲理、奥义却是凡人无法阐释的,因此有人发出了“是定然杀了我’的感叹;
满意定然、忍受磨难、感激各样恩惠是人们所承担的必须完成的职责,正如在哈迪斯~古都西中说:“没有满意我的定然,没有忍受我的磨难,没有感激我的各样恩惠的人,就让他寻找我以外的养主吧!”
“惧怕” 、“指望”是束缚仆人的两条缰绳,这两条缰绳会阻止仆人作出“失礼”的行径,每一个没有“惧怕” 、“指望”的心都是坍塌的;
只要仆人是理智健全者,执行命令、远离禁令以及为奴的一切特征就是他永不卸下的重负,只不过,当一个仆人因荣获相伴真主而实现了“清心”时,执行教法上的所有责成的吾珠布(其作为仆人必须承担的职责)之本身则不会脱去,“为凡人”是每个人身上永不改变的本色,任何一个人都不例外,那怕他能盘坐在空中也罢,只是有时“为凡人”的特征会弱些,有时则会强些罢了;
对于笋迪给(     ,大窝里)们而言,摆脱乃夫斯的束缚是可能的,可贬的品行能从阿勒夫(近主者、认识真主者)的身上消除,仆人能够在一个个状况之中翻转,直至归于鲁哈宁耶(唯有灵魂,没有肉体者,如天仙)们的属性,从而大地可为他而卷起,他可在水上行走,可以隐身,任何人都看不见他,他亦可升上天空,亦能在不止一个地域——乡村、原野同时现身;
“爱为真主而爱,恨为真主而恨”是伊玛尼最坚固的把柄,以其能力所及命人行善、止人作恶对于每一个有能够的人都是必尽的职责;
卧里们的克拉麦提(贤迹)是被肯定的,事实上它是属于先知们的奇迹之类的,因为克拉麦提体现的是“跟随者”的完满,而“跟随者的完满”的实现有待被跟随者的完美。所有被跟随的先知中最完美的、所有麦好布布中最优秀的是我们的贵圣穆罕默德*圣君——受选的先知、使者,独享最大的说情搭救、最重要的使命之荣耀者,荣登尕白~高赛尼、奥~艾得纳的殿堂者,洞悉得纳(   )及得纳之后的特丹俩(       )的机密者(详情请阅读《麦克图巴特》(《书信集》第一册第二百六十封信等)。
清高的真主赐予他及其他的家属下,他的行善的、虔敬的所有直传弟子无数的祝福,那个赐予他们无尽的吉祥和平安。

    最后祈求真主赐福作者、译者和所有为伊斯兰文化与伊斯兰文明传播做出贡献的人们,也赐福所有喜爱伊斯兰文化与伊斯兰文明的所有人们,包括阅读者等   阿米乃
                                20130727日
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