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楼主: 主麻

经典名著《迷途指归》作者:安萨里

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 楼主| 发表于 2007-9-6 14:10:38 | 显示全部楼层

从这第一步起,各种悟觉产生,甚至他们在苏醒时也能见天使和列圣的灵魂,能听见他们的声音,也可向他们讨教。然后,他们由形声世界擢升到不可言状的境界。试图描述这一境界的人,刚一开口,总是无法避免地陷入明显的错误当中。总之,情况最后几乎要达到被“乎鲁黑派”(“乎鲁里派”:有一派人认为,真主会附到有些识者的身上——译者。)、“天人合一派”(“天人合一派”:该派认为,人通过一定方式的修行,能跟真主合二为一——译者。)和“乌苏里派”(“乌苏里派”:这一术语除了在本书里出现外,其它书中找不到这样的称谓,其意思可能是说直接跟真主交流——译者。)所想象的那种“临近”了。但这些从的那一套学说都是错误,我在《宗旨》一书中揭露了它们的错误之处。达到升华到这一境界的人,他们的话应不外乎说:“往事已逝未曾记,劝君善猜莫相问。”

总之,无缘体验的人,对“圣品”只知其名,不知其实。贤征实际上是“圣品”的开端。穆圣最初的境况就是这样,当时,他来到“希拉”山洞,静坐参悟,向主顶礼膜拜,甚至当时阿拉伯人说:“穆罕默德迷恋他的主宰了。”这一境界只有行道者才能体验,无缘体验的人总以为那是经验和言传的结果。如果他能广泛接触苏菲,才能通过各种迹象确切地理解这一境界。与苏菲相处必然会得到这种认识,他们是不会让同伴薄福的人。无缘与他们亲近的人,请让他按我在《圣学的复兴》一书中“心灵的奇妙”篇所提示的方法,并借各种证据去肯定这一境界的真实性。引经据典地考证是搞学问,而感受这一境界却是体验,宽容地接受和善意地实践才是正道。这是三个等级: “真主将你们中的信道者升级,并将他们中有学问的人们提升若干级。” (古兰5811)除这些人(苏菲)外,都是些无知(真主)的人,他们否认这门学科的原理,对这些话深感惊讶,听了后会轻蔑地说:“真奇怪,他们怎么这样胡言乱语!”真主针对这种人说过: “他们中有些人静听你的演说,等到他们从你的面前出去的时候,他们对有学识者说:‘刚才他说些什么?’这等人,真主已封闭了他们的心,他们顺从私欲。” (古兰4716)(让他们失聪明)在我悟出一定要躬行苏菲道路的同时,也悟出了“圣品”的实质和特性,在这里很有必要对它的原理作点解析:

“圣品”的实质及其对人类的必要性

须知,人,生来是纯洁而朴实的,他对真主所创造的众世界无所好恶,这是人类的本性。世界是众多的,只有真主能核算它的数目,正如他说:“人类不知道你养主的兵马,唯他本身知道。” (古兰7431)

人对众世界的认识是借助感观获得的,所有的感观都是为人类了解物质世界而造就的。我所谓的众世界就是各类物质。

赋予人类的第一感观是触觉,以此认识物质的各种属性:热、冷、湿、干、硬、软等,触觉对声色界无能为力,声色对触觉来说与无一般。

其次,人类被赋予了视觉,以此认识色象,它是感观中用途最广泛的一观。

再次,人具备了听觉,以分辨各种声音,倾听旋律。再次,人被赋予了味觉,最终超越感性世界。人到七岁时便有了分辨事物的能力,那是他人生的又一阶段,他会了解超感性的、在感性世界不存在的许多事物。这样,他就进入了另一阶段,拥有了理智,以此了解人的义务,可能或不可能的事物,以及在前一阶段无法掌握的事。理性以后,另有一阶段,在这里,另一只眼睛将要睁开,它能看到幽灵和未来之境,在这里,理智被剥夺了它的功能,如在意识形态领域里感觉失去作用、在思辨领域里感观被剥夺了其功能一样;又如,凭感观分辨事物的人,遇到理智感觉的问题时必然要拒绝,对其显得难以置信。同样,个别有理智的人未免要拒绝“圣品”,对其感到难以置信。实际上,这才是真正的无知,因为他们认识那一境界的基础,是要达到另一层次,而他们却没达到,并且也达不到,因此,否认了那一境界的存在。

先天性的盲人,假若没有别人不断地描绘和述说,他根本无法理解和知道事物的颜色和形象。为了引导人们理解“圣品”的本质,真主特地在他们身上预设了一种“圣品”的模式,即梦。人类通过梦可以知道未来要发生的事情。梦有时会明确地揭示一件事,有时以一种比喻的方式暗示一件事,有待于人去圆解。

假若人没有亲身经历过梦,在这种情况下如果有人对他说:“有时晕死过去,失去了知觉、听觉和视觉,但却体验到了未见之境。”这时,他一定会矢口否认,并以理反驳说:“感观的功能是获取信息,在有感觉的情况下都不能获得信息的人,当感觉停顿时就更不能获得什么了。”这一说法被事实推翻了,因为理性是人类认识的一个阶段,在这一阶段睁开的眼睛,人要靠它观察理性世界的五彩缤纷,而感观却被剥夺了这一功能,同样,“圣品”又是一个阶段,在这里,一只充满光辉的眼睛将要睁开,未见之事和理智永远无法理解的事将会显现于这光辉之中。

 楼主| 发表于 2007-9-6 14:10:57 | 显示全部楼层

对“圣品”的怀疑在于:它是否可能,是否存在;哪种入有可能拥有圣品。它可能存在的证据正是世界上许多用理性无法知晓的事物存在的证据,如医学、天文学。研究这些学科的人必然知道,没有真主的启示和引导的话,人是无能为力的,经验是毫无用处的,因为有些天文现象一千年才出现一次,靠经验怎么能获得有关它的知识呢?药物的特性亦是如此。

这些证据告诉我们,对理性无法知晓的事物,还有别的途径去认识它,那就是“圣品”,而“圣品”的意义却不限于此。当然,不通过理性的判断而能认识外在事物的直观认识也是“圣品”特征之一,除此而外,还有许许多多的特征,我提到的只不过沧海一粟。我谈它的原因是你身上有它的雏形,即你从梦境中获得的体验。同时,你还有与之有关的知识,如医学和天文学,认识这些是列圣的奇迹,而哲入的理智对此只能望洋兴叹了。

此外,通过躬行苏菲之道你可以体验出“圣品”的其它特性。你对“圣品”的理解,是根据你身上存在的现成模型——梦而获得的,假若不存在梦的话,你无法想象“圣晶”的存在,也无法理解和相信那些特性,因为理解先于信仰的。

“圣品”的各种形式,在躬行苏菲之道的初期就已觉验,同时按功修的程度产生一种相应的感觉,产生一种逻辑推理无法归纳的信仰,仅这一点,就足以使你信仰“圣品”的根本了。如果你怀疑某个人是否是真的“先知”,只要一研究他的情状,你就可以肯定。研究的方法是,要么亲眼目睹他的举止,要么依靠可信的传述。你如果精通医学或法学,见到医生和法学家,你就会认出他们来,一听他们说话,即使不见面都可以肯定他们。假若你学了法学和医学,并阅读了沙斐尔和迦俐罗的作品,在事实面前,你不得不承认沙斐尔是法学家,迦利罗是医生,不需要听别人向你介绍他二位的情况。同样,假如你理解了“圣品”的含义,并对古兰和圣训作了大量的研究,你必然认识到穆罕默德(愿主赞颂并赐福他)拥有最高级别的“圣品”。通过考查穆圣对宗教功修及净化心灵的作用所说的话,你会更加坚定这一信念。穆圣的话多么确实:“行其所知,真主会让他知他之所不知。”又说:“助暴为虐者,将受其害。”又说:“谁清晨起来,只有一个愿望者,真主要满足他在今世和来世的一切愿望。”请一千次、两千次、几千次的回味这些箴言,你必然会毫不含糊地领会它的哲理。

你应该借“圣品”来求坚定的信念,不要光凭变杖为蛇或指月为半的奇迹。因为你见到的仅仅是一种现象,在没有其它更多外在的证据作佐证时,你会怀疑那是一套魔术或幻觉,是真主让人踏入迷误的诱惑,因为他(真主) “使他意欲者遵循正道,又使他意欲者陷入迷途”。 (古兰358)

你会遇到有关奇迹的问题,对奇迹的原理,你的信仰若是基于一种有条理的学说,那么,它将在挑战和置疑面前被另一种更为系统的理论粉碎。因此,就让这些异常现象成为你建立信仰的诸多证据中的一个,直到你获得了必要的知识却说不出具体依靠哪些证据获得了这些知识,就象一位对同一事件连续听到一系列传闻的人,他也说不清是谁的话给了他确切的信息,只是不知不觉中肯定了那一事件,虽然指不出具体哪一个证据起了作用,但也超不出那一系列整体的信息。这样建立起来的信仰才是坚强而科学的。

至于体验,则象体察和手把手地辅导,它只存在于苏菲的道路中。对“圣品”的哲理我想说的仅此而矣,下面我要谈谈说以上话的原因。

再次执教的原因

我坚持静修和独居,长达十年之久,其间,我悟出了许多数不胜数的道理,有些是通过体验得到的,有些是通过论证获得的,有些是随信仰而接受的。我悟出:人是由肉体和心灵构成的。我所谓的心灵,实际上指灵魂,它是认主的所在,而不是死人和畜牲皆有的血肉之心;身体健康则幸福,患病则伤身。同样,心也有健康之说,唯带着一颗纯正的心来见真主者,安然无恙。心也生病,能永远致人于死地,如真主说: “在他们心中有病。” (古兰2 10)对真主的一无所知,是致命的心灵病毒;违抗主命、顺从私欲是不可救药的顽症。认识真主是救死扶伤的灵丹,顺真主、逆私欲是有效的药方,治病的方法是服药,治疗身心疾病的方法也是如此。药物是在发挥其特性的过程中治疗疾病的,人仅凭自己的理智是无法理解这一过程的,只好顺从受益于先知的医师们。先知们靠天启掌握了万物的特性。
 楼主| 发表于 2007-9-6 14:11:25 | 显示全部楼层

就这样,我又悟出,宗教功修也是一剂药料,其多少程度都是由先知们规定的,人的理智无法推测它的功效。因此,必须服从用圣光而不是理智解悟了事物特性的先知们。医药是由各种药料配制而成的,其成份比例多少不一,精通药道的人自然明白它的道理。同样,功修是治疗心灵的医药,由不同程度和不同性质的动作构成,叩头的次数比鞠躬多一倍,晨礼比晡礼少一倍等,其中无不包含着无限机密,只能借圣光窥视它。有人想以理智来推测其中的奥秘,或认为那是一种巧合,决非有什么天机,真是太无知、太荒唐了。实际上,有特殊的原因使之而然。医药成份中有主料和辅料,主料是根本,辅料是使其完善的补充,各种成份各显神通。同样,副功和圣行是对根本功修的完善部分。

总之,列圣是心灵的医师。理智的作用和功能——如果我们知道的话——是用以证实“圣品”的真实性,同时也要证实自己对那些用“圣品”的眼光所能获得的真理的无能为力。它牵着我们的手,把我们交给了“圣品”,就象把盲人交给向导,把病人交给仁慈的大夫一样。理智的功能和道路就到此终止。除了参悟医师给他的嘱托外,其它一概无权介入。

这些是我在离群索居和静思冥想期间以直观的方式认识到的事理。我看到人们对“圣品”的原理缺乏信仰,对它的实质信仰不足,而且对“圣品”昭示的义务奉行不够。我考查了这种现象在民间普及的原因,才发现人们精神颓废、信仰薄弱的原因不外乎四种:

(1)由迷恋哲学的人造成的原因。

(2)由迷恋苏菲之道的人造成的原因。

(3)由标榜内学的人造成的原因。

(4)由标榜知识的人的处世方法造成的原因。

我花时间对许多人作了单独的调查,询问他们不守教规的原因,以及他们的困惑所在。我研究了他们的信仰和隐密,问他们:“你为什么功修松懈?你如果信后世,可不为此作准备,而以现世出卖来世的话,真是太傻了!你用一买不了二,岂可让可数的几日出卖掉无限的时日呢?你如果不信,你就是外道!请设法求得真信!你要检查你潜藏的不信,其原因是什么?从表面看来是你的胆大妄为之举,实际却是你的路线,你不愿公开它,为了以信仰作掩饰,以宗教家的教诲贴门面罢了。”

这时,第一个人说:“这些信条,若必须遵守的话,学者们应该首先遵守,某某人是显赫的名人,却不礼拜;某人喝酒;某人侵吞公益金和孤儿的财产;某人贪污国库的财产,不在乎合法与非法;某人受贿断案和作伪证。如此等等。”

第二个人说:“某人自称苏菲大家,言其境界己达到不再需要干功修的地步。”

第三个人则以自由主义者的行径作借口。实际上,这些人统统偏离了苏菲的大道。

第四个人曾接触过内学派人士,说:“真理难觅,正道难行,分歧重重,各派间并无什么优劣可言,理性的证据启相矛盾,思想家的观点无可信赖,内学的倡导者独断专行,无凭可据。我怎能因臆说而放弃定理呢?

第五个人说:“我这样做,不是盲从,我通读了哲学,懂得了‘圣品’的实质,它的宗旨归根到底是给人智慧和便利,功修的目的是制约普通的公民,阻止他们惨杀、械斗和纵私欲,而我不属愚人之列,何必将我囚入义务的牢笼,我是智者中的一个,我不但精通哲理,而且只遵从哲理,我绝不盲从传统。”

这就是研读哲学的人最终的信仰,他们从伊本·西拿和法拉比的著作中学到了这些诡辩的言辞,他们统统都是拿伊斯兰美化自己的人。你也许听见他们中有人恭诵古兰,参加集体礼拜,口头上赞同宗教信条,可他仍然酒不离口,不断地做出许多丑恶事来,若有人问他:“假若教门是假的,你为什么要礼拜?”他也许会说:“为了锻炼身体,为了尊重乡里的习俗,为了保护财产和子嗣!”他也许会说:“教法是正确的,圣人是真的。”这时有人又问:“那你为什么喝酒?”他会说:“禁酒是为了避免产生仇恨和敌意,但我以自己的智慧能避免这些过失,我喝酒纯粹是为了提神。”甚至伊本·西拿在其训词中向真主保证做这做那,包括要遵守教规,勤于宗教功修,不饮酒作乐,除非为了治病。他虽然力争纯洁的信仰和严谨的操守,但倒头来为了治病终究开了酒戒。这就是那些标榜有信仰的人的信仰,许多人被他们蒙骗了。而反对者的无能,使这一蒙骗变本加厉。因他们只用数学和罗辑学以及被他们认为是必要的学科的论证作了反驳,其原因前面我们已经说过了。
 楼主| 发表于 2007-9-6 14:11:52 | 显示全部楼层

我发现许多人的信仰受这些方法论的影响而薄弱到了这一地步,便觉得责无旁贷,应去揭穿这些迷雾。对我来说,推翻他们比喝口凉水更容易,因我已广泛涉足了他们的学说,即苏菲学、哲学、内学以及自我标榜学者的人拥有的学问,但我同时又深深地觉得这些现象也是当今普遍的状况,已是既成的现实,想来能告慰自己的仍然是去索居和静修,因为疾病已经漫延,医生已染疾病,人类频临灭亡。

我又对自己说:“你何时能拨开这层乌云,驱走这重黑暗呢?时代是颓废的,寓所是虚假的,你若号召人们趋向真理,时人定会群起而攻你,你怎能敌过他们!从今以后,你怎么同他们相处?这项事业的完成要靠有利的时代和坚强而虔诚的君王作后盾。”

因此,我在真主和个人利益间作了妥协,又去继续静修,以无力宣扬真理作借口。然而,真主注定要让时代的君王从他的内心萌发改革的念头。因此,他发出一道圣旨,令我速归耐萨布尔,去革除这种颓废的现状,其责令的口吻达到了若果我执意不从的话要动怒的程度。我想,妥协的因素已经变弱,再不敢存有坚持静修、懒惰、苟安、独善自身、明哲保身的念头了,再不须向人类的迫害妥协了。真主说: “难道人类认为他能自由自在地说‘我们皈信了’,而不受考验吗?我已经考验了他们以前的民众。” (古兰291)(真主)对他的使者——人类的精华说: “你以前的众使者遭到了否认,但他们忍受他人的否认和迫害,直到我的援助降临他仃l,真主的约言,不是任何人所能改变的,众使者的消息,有一部分已降临你了。” (古兰634)又说:“你只能警告那些遵守教诲,而且在秘密中敬畏至仁主的人。” (古兰3611)我征求了许多心灵导师和觉悟人士的意见,他们一致鼓励我放弃静修,走出屋角。此外,我不断地作了许多好梦,预示着我的下一步骤是吉祥和得道的开端,是真主注定要在每个世纪出现的事,因此我满怀希望。这些预兆更坚定了我的信念,真主许诺要在每个世纪之初复兴他的教门。真主使我的耐萨布尔之行一帆风顺,我于(回历)四百九十九年十一月份终于挑起了改革的重任。我先前从巴格达出走时正值四百八十八年,历经了十一年离群索居的生活。这些举动全是真主的定然,是他奇妙的定夺之一,也是我在静修时未曾料想到的,正如出走巴格达,离开那里的宏福是我未曾预料到的事那样。真主是更转心灵与境遇的主,“穆民的心在真主的两指之间”。

我重返教学之道,但我深知自己为什么回心转意,重操旧业的。我曾传播知识,是为了求得名份,我的言行都为此服务。那是我先前的企图和意念,可如今,我又提倡知识,想让人们靠知识抛弃名份,认识到名第的危害。

这就是我现在的意念、企图和希望,只有真主至知。我只希望改善个人和他人,我不知道自己能否达到目的,是否无意识地要蒙受他人的尊敬呢?但我确信、确知,毫无办法,毫无能耐,只靠清高尊大的真主;我不是自己在运动,而是他让我运动;我不是自行地工作,而是他支使我工作,我求他首先改善我,而后,再借我改善他人,求他引领我,再借我引领他人,求他使我把真理认作真理,并让我跟从真理,让我把虚伪看作虚伪,让我远离虚伪。

再次执教的原因()

现在让我们回到前面的话题,即人们信仰薄弱的原因,谈谈弓l领他们、拯救他们兔遭灭顶之灾的办法。对于自称对内学博通的人,治疗他们的办法,我在《公正的天平》中讨论过了,这里不再赘述。

对自由主义者的幻想,我把他们的困惑列为七类,在《幸福的点金石》中揭穿了。至于通过哲学变坏了信仰,以致否认了“圣品”原则的人,我已经用医学和天文科学的特性为证,论述了“圣品”的实质,及它必然存在的道理。我提前论述这些的原因,就是为这里打伏笔。

我引证了医学和天文学的特性,因为那真是他们研究的对象,我要把“圣品”的哲理向每一类学者通过他自己熟悉的一门艺术讲得明明白白,如天文、医学、自然、魔术、星相。

至于口头上承认“圣品”,却蔑视教法哲理的人,他实际上是否认“圣品”的人,他的信仰中潜藏着不可告人的动机,他的目的是博得人们的敬仰,不在于相信“圣品”。相信“圣品”是承认理性之上另有认识的境界,在那里另一只眼睛将会睁开,能察觉异常的事物,理智在那里被剥夺了这一功能,就象视觉无法识别声音,听觉无法鉴别颜色、感观无法涉足意识形态一样、如果他觉得“圣品”不可能的话,请让他阅读前面的论述,我们已论证了它的可能性,甚至论证了它的真实性。如果他觉得言之有理,那就说明他已相信了所谓奇迹的事物,理智根本无法接受它,甚至会否认它,会断定那是不可能的事。
 楼主| 发表于 2007-9-6 14:12:12 | 显示全部楼层

鸦片是致命的毒品,因为它的特性过于寒冷,会导致血管中血液的凝固。自然科学家会理性地认为,水和土是两种构成致冷的化合物,这两种物质是寒性的。可是多少磅的水和土也不致于让体内冷到那样的程度。如果把鸦片的这一特性告诉给一位尚未对此做过实验的自然科学者,他一定会说:“那是不可能的,原因是,鸦片中含有火性和气体,不可能冷却。即使水和土,也不会冷却到那一地步,何况那两种热性的元素配合在一起,就更不可能那样了。”他们就这样假设和推断。哲学家对自然和神学的大部分论证都是基于这种方法的,他们按自己的所知所想来推断事物,对于自己未见未闻的,一律归为不可能的事。如果一个人没有作过梦,当有人对他说感观停止运动的情况下人仍能知道未来的事情,这时,他一定会加以否认;如果有人对他说:“是否可以设想世界上存在这样一种东西,它小于微粒,若把它投在一座城中,整个城池要被毁掉,而后自灭,城池变成了废墟,它也灭亡了。”他会说:“这不可能,那是神话!”那东西就是星星之火,没见过火的人只好否认。来世的一切奇特现象就是如此,我们可以告诉自然学家,“你不得不承认鸦片有冷却的功能,用自然类比抽象事物的方法无法证实这一点。”那么,在教法的条例中为何就不能存在能医治心灵、净化灵魂,理智的聪颖发现不了、只能用“圣品”的眼光察觉到的奥秘呢?他们也相信奇迹的存在,在他们的书籍里引证的更神奇,即对难产的孕妇作实验时出现的奇迹。

具体做法是这样的:在两块没有浸过水的布块上写上字,把它放在孕妇的脚底下,让孕妇双眼盯着两块布,这样,婴儿就会很快出生。他们相信这种事情的可能,并把它载入《天下奇闻》中,原来那布上画的是一副表格,有九个方格,每一格中写着一个数字,每一组加起来都是十五,不管你横看竖看都是如此。

4  9  2

3  5  7

8  1  6

呜呼!他们相信这一套,却理解不了晨礼定为两拜、晌礼为四拜、昏礼为三拜的道理,当然其中包含着用智慧的眼光见不到的特性,其原因是由于时间的差异。这些特性只能通过“圣品”的光来知晓。但奇怪的是,如果我们把这些话变换成星象学家的语言时,他们却能理解时间的差异,如斯说:当太阳当空或冉冉升起或徐徐下沉时,由于时差不同,对算命者的命运就不相同。算命先生依靠这些现象给人算治病的方法,寿命的长短。假若太阳的偏西、当空、或东升、西沉没有什么差别的话,他们还相信那一套话吗?人们相信这一套谎言的原因仅仅是由于算命先生这样说了,即使他们成百次地发现算命先生在撒谎,可仍然信他的话,甚至若算命先生说:“当太阳在正午,天空中突然出现了一颗星星,而你的象属屑某一星座,这时你如果穿上新衣服,就必定要死在这套衣服里。”这时,他宁愿忍受严寒的折磨,也不会在那时穿新衣服,虽然知道算命先生屡次撒谎,却不敢不听从。

呜呼!他们的理智竟然能接受这些迷信邪说,强迫自己承认那是特异功能。识别特异功能是列圣的一大奇迹,那么,他们为什么在听到众先知带着奇迹说话时就要否认呢?何况他们从来没说过谎。

如果哲学家对礼拜的次数、(朝觐中的)射石及其它宗教功修中的哲理加以否认的话,他根本在这与药物和天文的奇妙之间说不出什么区别。如果他说:“我观察了天文,研究了医学,发现其中的部分是实确的,我的内心逐步对天文相信起来,心中不再排斥它或感到陌生了,但我们没有感受过“圣品”,怎么知道它的存在和确实呢?我说:“你不要把信仰禁锢在自己的经验世界中,还要听取别人的经验之谈,听众先知的话,凡教律中规定的事情,他们已经体验和觉悟出了它的真理,你应沿着他们的道路行驶,你定会明晓其中的部分道理!我要说:“即使你没有感受过‘圣品’,你的理智必然要相信和跟从它。”假设:有人已长大成人,但他尚未体验过患病的滋味,他父亲是一名仁慈而医术精湛的人,他从小就知道父亲精通医学,有一次他忽然病了,父亲给他配了药,对他说:“这剂药符合你的病,能治你的疼痛。”这时他的理智作如何反应呢?药是苦的,气味是难闻的,是服呢还是不服呢?他是否会说:“我不理解这药能治我的病,我还未试验过它呢?”毫无疑问,他若那样,便无疑是傻瓜。有心智的人将把他当疯子看待。你若说:“先知虽然精通这种‘医术’,可我怎么知道他的仁慈呢?”我说:“你凭什么知道你父亲的仁慈呢?它并不是一样感观能感触的东西,你不就是通过他的情形和行为确切无误地感受到了父亲的爱吗?

研究了穆圣的生平及有关他如何注重对众人的教育,如何以仁爱与宽厚促进人们改善道德,匡正心术的,总之,研究了他如何完善人们的信仰和事务的人,一定会觉得穆圣对信士的仁慈超过了父亲对子女的慈爱。有人若研究穆圣的行为中呈显的异常现象,以及古兰和圣谕中预言的未见之事和**的征兆果然按所预见的发生了,这时,他一定会相信穆圣确已达到了超理性的境界,洞察幽玄的慧眼已经睁开,那是凡人望尘莫及,理性无法感悟的事情。

这就是通过信仰先知获得知识的方法,请你尝试,请参悟天经,研读圣训,你会亲身体会这一真理的。对爱好哲学的人警告,我想谈的仅此而已。我谈的原因是为了顺应时代的急需。

 楼主| 发表于 2007-9-6 14:12:31 | 显示全部楼层

至于第四个原因,即由学者的不检点而造成的信仰薄弱。请用下列三个办法医治此病:

第一、我说:“自称有学识的人虽然侵吞不义之财,但他心里明白那是违法的。这正如你知道酒、猪肉、高利贷、还有挑拨离间、撒谎、背谈都是违法的,而你却照干不误。你违法的原因不是你不相信那是罪恶,而是由于你私欲过甚所致,学者跟你一样,欲望战胜了他,也战胜了你,但他对各种问题的认识不同于一般见识,故不该由于某一问题而过份地指责他。多少人相信医学,可他遵守不住医生不让他吃某些果实、不让喝冷水的禁令。这不证明它没有害处,或者他相信医学有假。这是学者应承担的责任。

第二、对普通人应该说:“你要相信,学者把自己的知识留作后世的财富,期望他的知识要拯救他,为他求情。这才是使学者因知识而消极怠慢。如果说知识能成为惩治他的凭证的话,它同样可以成为他升腾的阶梯。他若欠缺体行的话,还有知识尚可作依靠,而你,普通的人啊!靠什么呢?你岂敢邯郸学步,你既无知识又丢了体行,你终要因自己的恶行遭到毁灭,那时,谁是你的说情者!

第三、真品实学的人不会随意犯法,只有无意中的过失,他不会顽固不化,因为真正的知识教给他的是:罪恶是致命的毒药,来世比现世强。认识到这一点的人不会拿美好的去换低级的东西。但这一知识仅凭一般人所从事的那几种认识是无法获得的,他们的知识只给他们增加了违抗真主的胆量。而真正的知识则给人以敬畏、惧怕,能止人作恶。人犯小错误是不可避免的,那不证明他的信仰薄弱。正信者能经受住考验,且能悔过自新,绝不顽固不化,屡教不改。

以上这些,是我对哲学和内学,以及对它们的危害和对无理否认哲学和内学的入的危害所作的提示。

我祈求伟大的真主使我们成为他所喜欢、他所选拔、他昭示真理后顺从正道的人,并且成为接受他的教诲的人。求他不要忘记我们,保护我们免遭自身恶行的苦果,让我们只喜欢他,专为他尽力,向他顶礼膜拜。

公元一九九五年元月二十日译完

发表于 2007-10-7 23:15:58 | 显示全部楼层
今天只是粗略地浏览了一下,伟大的安萨里__我们的导师的著述真是字字珠玑.有条件的话我想买得一套安萨里的著作并广泛宣传之__因莎安拉!
发表于 2007-10-8 12:55:19 | 显示全部楼层
因沙安拉胡!
发表于 2007-10-8 16:36:41 | 显示全部楼层
QUOTE:

我祈求伟大的真主使我们成为他所喜欢、他所选拔、他昭示真理后顺从正道的人,并且成为接受他的教诲的人。求他不要忘记我们,保护我们免遭自身恶行的苦果,让我们只喜欢他,专为他尽力,向他顶礼膜拜。

阿米乃

发表于 2007-12-15 20:26:20 | 显示全部楼层
的确值得好好研究,这本千年复兴家的自传式著作!
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