从这第一步起,各种悟觉产生,甚至他们在苏醒时也能见天使和列圣的灵魂,能听见他们的声音,也可向他们讨教。然后,他们由形声世界擢升到不可言状的境界。试图描述这一境界的人,刚一开口,总是无法避免地陷入明显的错误当中。总之,情况最后几乎要达到被“乎鲁黑派”(“乎鲁里派”:有一派人认为,真主会附到有些识者的身上——译者。)、“天人合一派”(“天人合一派”:该派认为,人通过一定方式的修行,能跟真主合二为一——译者。)和“乌苏里派”(“乌苏里派”:这一术语除了在本书里出现外,其它书中找不到这样的称谓,其意思可能是说直接跟真主交流——译者。)所想象的那种“临近”了。但这些从的那一套学说都是错误,我在《宗旨》一书中揭露了它们的错误之处。达到升华到这一境界的人,他们的话应不外乎说:“往事已逝未曾记,劝君善猜莫相问。” 总之,无缘体验的人,对“圣品”只知其名,不知其实。贤征实际上是“圣品”的开端。穆圣最初的境况就是这样,当时,他来到“希拉”山洞,静坐参悟,向主顶礼膜拜,甚至当时阿拉伯人说:“穆罕默德迷恋他的主宰了。”这一境界只有行道者才能体验,无缘体验的人总以为那是经验和言传的结果。如果他能广泛接触苏菲,才能通过各种迹象确切地理解这一境界。与苏菲相处必然会得到这种认识,他们是不会让同伴薄福的人。无缘与他们亲近的人,请让他按我在《圣学的复兴》一书中“心灵的奇妙”篇所提示的方法,并借各种证据去肯定这一境界的真实性。引经据典地考证是搞学问,而感受这一境界却是体验,宽容地接受和善意地实践才是正道。这是三个等级:
“真主将你们中的信道者升级,并将他们中有学问的人们提升若干级。” (古兰58:11)除这些人(苏菲)外,都是些无知(真主)的人,他们否认这门学科的原理,对这些话深感惊讶,听了后会轻蔑地说:“真奇怪,他们怎么这样胡言乱语!”真主针对这种人说过:
“他们中有些人静听你的演说,等到他们从你的面前出去的时候,他们对有学识者说:‘刚才他说些什么?’这等人,真主已封闭了他们的心,他们顺从私欲。” (古兰47:16)(让他们失聪明)在我悟出一定要躬行苏菲道路的同时,也悟出了“圣品”的实质和特性,在这里很有必要对它的原理作点解析: “圣品”的实质及其对人类的必要性 须知,人,生来是纯洁而朴实的,他对真主所创造的众世界无所好恶,这是人类的本性。世界是众多的,只有真主能核算它的数目,正如他说:“人类不知道你养主的兵马,唯他本身知道。” (古兰74:31) 人对众世界的认识是借助感观获得的,所有的感观都是为人类了解物质世界而造就的。我所谓的众世界就是各类物质。 赋予人类的第一感观是触觉,以此认识物质的各种属性:热、冷、湿、干、硬、软等,触觉对声色界无能为力,声色对触觉来说与无一般。 其次,人类被赋予了视觉,以此认识色象,它是感观中用途最广泛的一观。 再次,人具备了听觉,以分辨各种声音,倾听旋律。再次,人被赋予了味觉,最终超越感性世界。人到七岁时便有了分辨事物的能力,那是他人生的又一阶段,他会了解超感性的、在感性世界不存在的许多事物。这样,他就进入了另一阶段,拥有了理智,以此了解人的义务,可能或不可能的事物,以及在前一阶段无法掌握的事。理性以后,另有一阶段,在这里,另一只眼睛将要睁开,它能看到幽灵和未来之境,在这里,理智被剥夺了它的功能,如在意识形态领域里感觉失去作用、在思辨领域里感观被剥夺了其功能一样;又如,凭感观分辨事物的人,遇到理智感觉的问题时必然要拒绝,对其显得难以置信。同样,个别有理智的人未免要拒绝“圣品”,对其感到难以置信。实际上,这才是真正的无知,因为他们认识那一境界的基础,是要达到另一层次,而他们却没达到,并且也达不到,因此,否认了那一境界的存在。 先天性的盲人,假若没有别人不断地描绘和述说,他根本无法理解和知道事物的颜色和形象。为了引导人们理解“圣品”的本质,真主特地在他们身上预设了一种“圣品”的模式,即梦。人类通过梦可以知道未来要发生的事情。梦有时会明确地揭示一件事,有时以一种比喻的方式暗示一件事,有待于人去圆解。 假若人没有亲身经历过梦,在这种情况下如果有人对他说:“有时晕死过去,失去了知觉、听觉和视觉,但却体验到了未见之境。”这时,他一定会矢口否认,并以理反驳说:“感观的功能是获取信息,在有感觉的情况下都不能获得信息的人,当感觉停顿时就更不能获得什么了。”这一说法被事实推翻了,因为理性是人类认识的一个阶段,在这一阶段睁开的眼睛,人要靠它观察理性世界的五彩缤纷,而感观却被剥夺了这一功能,同样,“圣品”又是一个阶段,在这里,一只充满光辉的眼睛将要睁开,未见之事和理智永远无法理解的事将会显现于这光辉之中。 |