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《乃格什板丁耶.雄伯堂史略》

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发表于 2013-9-15 19:17:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
《乃格什板丁耶.雄伯堂史略》

宏哲       马登奎   编著

乃格什板丁耶.(中国)雄伯教团教务处  印制



(图片)
谢赫的书法作品之一




谢赫的书法作品之二(图片)






谢赫的书法作品之三(图片)






谢赫的书法作品之四(图片)




谢赫的书法作品之五(图片)




谢赫的书法作品之六(图片)




谢赫的书法作品之七(图片)




谢赫的书法作品之八(图片)



谢赫在约旦拜揭舒尔布圣人(愿真主赐福之)的陵墓(图片)






七人一狗的洞(约旦)(图片)







奉普慈特慈的真主之名




(1)





人类啊!你们的主,创造了你们和你们以前的人,你们应当崇拜祂,以便你们敬畏。——《古兰经》(2:21)


             (2)


信道的人们啊!你们当敬畏真主,当寻找亲近真主的媒介,当为主道而奋斗,以便你们成功。
                ——《古兰经》(5::35)




                  (3)


舍勒尔提是我的言词,托勒盖提是我的功修,而海格盖提则是我的体验。
               ——《圣训集》




                (4)



奉普慈特慈的真主之尊名

内容提要

《乃格什板丁耶.~雄伯堂史略》是为以乃格什板丁耶第35辈导师-法赫鲁丁.马伟(愿真主喜悦之)的字“雄伯”而命名的苏菲道堂——“雄伯堂”写的简史。谢赫吾斯达德做了序。该书主要撰写了六个方面的内容:
一、        从宏观上扼要描述了伊斯俩目教门的发展概况,并大量引用非穆斯林的评论,从






                         (5)

另一个角度印证了伊斯兰教的伟大、正确、光荣;

二、        简要介绍了乃格式办顶耶的形成、发展及其功修特征;
三、        侧重记述了乃格什板丁耶第35辈导师、雄伯堂的鼻祖法赫鲁丁.马伟*的生平、传教活动等;
四、        突出记述了乃格什板丁耶第36辈导师、雄伯堂的第二代导师乃格什板丁耶第35辈导师-法赫鲁丁.马伟的生平身世,传教布道、授业解惑等;
五、        实事求是的写出了雄伯堂上至先知*起经过白哈文丁*、伊玛目~冉巴尼*直到谢赫哈比本啦~马天喜36辈的道统谱。书中还穿插讲述了贤士们清廉的伊理哈目(梦境),有根有据,令人感动。


另外,书中提到的谢赫法赫鲁丁~马伟*时,按照习惯一律尊称为“哈

                       (6)





智阿爷”;提到谢赫哈比布啦~马天喜时,一律称之为“谢赫”,请勿混淆。分引用《古兰经》经文时,用括号标出章、节号(冒号前为章数,后为节数);引用的《麦克图巴特~书信集》皆有一粟先生翻译;注解一律采用脚注方式,当页编码;首次出现的阿语专用名词下面划线提示。

编者于2007年斋月



(7)


目录
前言(阿文)                                    3
序言                                            9
第一章  伊斯兰——人类的金光大道                18
第二章  乃格式办顶耶——清高的道路              34
第三章  乃格什板丁耶 ~雄伯堂的鼻祖谢赫~法赫鲁丁~马伟*49

一、  导师自传                                         51
二、  生平追述                                         60
三、  预兆显现                                         68
四、  疑惑释然                                         72
五、  兰州隐光                                         75

第四章:乃格什板丁耶~雄伯堂的枢纽——谢赫~哈比布啦~马天喜 86

一、初到人世                                            92

                           (目录1)




二、静修参悟                                            106
三、寻访名师                                            117
四、想通谢赫                                            120
五、圣纪盛会                                            124
六、传道授业                                            129
七、数度朝觐                                            142
八、书法造诣                                            156
九、神会感应                                            162

第五章、  乃格什板丁耶~雄伯堂的主要功修——默念真主     172

一、为何寻找全已全人的谢赫                          174
二、认真寻找全已全人的谢赫                          183
三、按照谢赫的指导行功办道                          191

第六章、乃格什板丁耶~雄伯堂的道统谱——共计36辈    205

附录                                                215
后记                                                237


                         (2)


                           

前言(阿文5页)





注:这个前言是谢赫的得意门生玛乃阿訇撰写的,概述了乃格式板迪耶的学理、特点和优越性。

                               (8)


奉普慈特慈的真主之尊名

序言
万赞归主——万能、彻知、创世、慷慨、化育、仁慈的主,祂降示了正道——伊斯兰教,派遣了封印先知*,颁降了伟大的经典——《古兰经》。
赞美您,真主动使者、诚实的先知、封印的钦差、迷误者的向导、真主所挑选的最
(9)

优秀、最尊贵的先知穆罕默德*及其家属和圣门弟子。
                           
感谢法赫鲁丁.~马伟&——乃格什板丁耶第35辈导师-,雄伯堂的奠基者,我们永恒的楷模,光辉的灯塔,舍勒尔提(礼乘)的领袖,托勒盖提(道乘)的向导,是您把我们从黑暗引向了光明,引向了最尊贵的乃格什板丁耶这条伊斯俩目的金光大道。
贵圣*说:“正信是灯,学问是油”。
当正信之灯被点燃,他们立即服从一切的命令规定,并全力以赴保护它(正信),这等人是有特恩和福庆之人;正信之灯被点燃,而他们没有很好地保护它,他们沉浸在最大的幻想之中,他们是亏折之人;正信之灯被点燃后,他们自己熄灭了它,他们就是一些转


                           (10)


教的叛徒,他们是火狱的居民;他们没有点燃正信之灯,就更谈不上保护正信,他们在库夫勒的黑暗之中,成为恶魔和今世的奴隶,他们行在迷雾的荒郊之中,永在黑暗中徘徊。
感赞安拉,《雄伯堂史略》经过众多斯达尼的努力,今天终于呈现在大家面前。这既是真主意欲,也是哈智阿爷&和一些奥利雅隆拉黑(真主的大贤们)的好都哇,同时也与我的穆勒吉玛乃阿訇、马登奎以及提供资料、捐资印刷的众多斯达尼们的共同努力是分不开的。
把乃格什板丁耶在中国的发展——雄伯堂的产生、发展和现实状况,尤其是将其宗教思想和教乘礼仪、道学功修尽快写出来,奉献给“正信之灯被点着且急需保护者和尚末

                                    (11)


点燃正信之灯而在黑暗中苦苦徘徊的人们”,一直成了大家的共同心愿。现在这一美好的心愿凭真主的襄助、贵圣*的疼顾和一切先贤们的喜爱,终于和我心灵的弟兄众多斯达尼见面了。借此机会,我就我们这个道堂的贵重再强调一下,以作为序。
我们这个道统之所以尊贵,贵在了喜历喜来(道统谱)绳索的千真万确上,贵在了真传实授的导师上,贵在了严谨周密的功修上,贵在了所有穆勒吉的遵行上,贵在了一些清廉之士亲身感受上。
首先,贵在了喜历喜来绳索的千真万确上。我们喜历喜来绳索自先知*而今,真传实授,从未失真。概括地说,雄伯堂道统从导师哈智阿爷&溯源至先知*共分为三个派系。第一派
系从先知*至哈智
                          (12)


阿爷&和现在的这一辈共36辈;第二派系车先知*至艾卜~卡西姆~库尔卡尼&共15辈,艾卜~卡西姆&时将道统传给了第一派系的第八辈谢赫艾卜~阿里~法勒买德&;第三派系从先知*至达吾德~他伊&共5辈,达吾德~他伊时将道统传给了第二派系的第九辈谢赫买尔鲁夫~库勒黑&。很显然,第二、三派系最终将道统归给了第一派系,而第一派系始终将道统代代相传,永不是真,直至今日。在这一点上凡是熟悉伊斯兰教正统派发展史的阿令(学者)是一致供认不讳的。
其次,贵在了真传实授的导师上。我们的道学从第一辈到哈智阿爷&,35辈谢赫个个都是真主受喜之人。他们始终不渝

                      (13)

地凭真主动定然,奉行传贤不传子、子贤也可传的教律,接辈传代,破除了父传子受、民族地域、人种肤色的局限性。前辈谢赫中既有圣地麦加、圣城麦地那的先贤,又有伊朗、伊拉克、阿富汗、乌兹别克斯坦等国家的贵人,也有印度乃至中国这样非伊斯兰国家的贤士。
第三、贵在了严谨周密的功修上。我们雄伯堂坚持舍勒尔提和托勒盖提并重,坚持身体力行,从不坐而论道。认为这两者是相互渗透而又平等的,托勒盖提隐藏在舍勒尔提之中,为舍勒尔提所包含;而海格盖提又隐藏在舍勒尔提、托勒盖提之中,为舍勒尔提、托勒盖提所包含。这就好像一个鸡蛋,如果蛋壳被扎破,你还可以吃它,但它不会再孵出小鸡来。同样的道理,如果舍勒

                           (14)




尔提上有所损伤,那就不可能指望托勒盖提的成功,也就更谈不上海格盖提了。


第四、贵在了所有穆勒吉的遵行上。大凡步入清高的乃格式办顶耶大道的人,已经尝到了今后两世的吉庆。远的不说,就说近几年接受雄伯堂乃格式班顶耶学理的好多阿令、穆斯林兄弟,一经指点,几乎都像换了个人似的,洗大小净上勤快了,礼拜上自觉了,记主赞圣上上进了,关爱家下亲友上主动了,为人的性格也好了。总之,一切的嘉言懿行使人们无不交口称赞。

第五、贵在了一些清廉之士亲身感受上。因为我们这个清高的道堂里,凡是经过考验,特别是和自己的“乃夫细”(私欲)不断交锋,悟性较高的教友,都是一种只能意会、不可言传的亲身感受。有点教友一经吾

                           (15)


师达德指点,便不由自主地失声恸哭、痛改前非;有的以吉庆的梦境使耶格尼稳定;有的在遇到一些危急险难时竟然大白天亲眼看见自己的吾师达德。。。。。。。
可以预见,这本小册子的问世,必将对本道堂内的众多斯达尼坚定信仰、行功办道,即重视舍勒尔提,又重视托勒盖提产生积极地影响。也对有志于寻找苏菲路道的穆斯林民众学习、了解乃格式班顶耶~雄伯堂,寻找亲近真主的路道,寻找全己全人的谢赫,立志做一个全美的人产生一定的启迪和推动作用。愿真主恩赐并升高我们的贵圣*及其家下后代一总的品位,升高乃格式班顶耶道堂一切谢赫们的品位,升高雄伯堂众多斯达尼的品位,升高为这本小册子的形成付出了辛勤劳动的所有朋友们的品位,升
                            (16)


高对这本小册子作了好都哇的一切男女穆斯林朋友们的品位。阿密乃!


        乃格式班顶耶~雄伯堂第36辈导师
                谢赫哈比本啦~马天喜
                   公元2007年斋月




                      (17)

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 楼主| 发表于 2013-9-15 19:20:11 | 显示全部楼层
奉普慈特慈的真主之尊名
第一章  
伊斯兰——人类的
金光大道   



(18)

太阳,驱走了黑暗,给人类带来了光明。伟大的圣人*诞生了,这消息,使宇宙万物都跳跃;这发现,使整个人类都歌舞;这道光,把天地万物都照亮了。正如伟大的真主在祂清高无染的《古兰经》中所说:“真主是天地的光明。。。。。。真主引导祂所意欲者走向祂的光明”(24::35)。那真主的光华啊!把人类从茫茫黑暗中引向光明,为人类卸掉了迷茫的桎梏,粉碎了邪恶的羁绊,领导大众走向伟大的伊斯兰这一金光大道。
须知,我们的贵圣*在受命前夕,全世界的每个角落,无论政治形态、社会生活、思想意识等方面都普遍的走到颓废、混乱、分化与死亡的末路。这时,最伟大、最仁慈的真主,为了拯救、慈悯、考验人类,

                     (19)


派遣了最后的先知*,世界的救星——我们的贵圣穆罕默德*来号召人类解放理性,来拯救人类。阿耶提作证:“信奉天经的人啊!我的使者确已来临你们,他要为你们阐明你们所隐讳的许多经文,并放弃许多经文,不加以揭发。”(5-15) 贵圣*克服种种阻碍,打到了阿拉伯人素来崇拜的一切神像,荡平了他们社会的一切旧习惯,给他们以新的信仰、新的宗教。使他们彻底由堕落而进步,由分散而团结,由野蛮而文明。后来他开创的文学艺术、社会制度、一切都一切,都走在了中古时代各国的前列,三十年深入到阿拉伯全岛,一百年普及欧、亚、非各地,使全世界的面貌都因它的影响而焕然一新,而突飞猛进,而有了今日之文明。中世

                                 (20)

纪波斯著名诗人萨迪@“阿丹子孙皆兄弟,造物之初本一体”的诗句,今天被作为团结全人类的口号悬挂在联合国总部,这是伊斯兰讲和平、讲团结、求和谐、促发展的真实写照,我们感到无比光荣、无比自豪。
真主宣布贵圣*的伟大使命以后,伟大的圣人*便站在世界的讲演台上,向全人类传达:“有一道光明和一部明确的经典,确已从真主降临你们。真主要借这部经

——————
@:萨迪所著的散文诗集《蔷薇园》,又名《真境花园》,因其意境深邃,文笔流畅,被尊崇为世界文学名著。19世纪美国著名作家爱默生高度评价萨迪是“对世界上所有民族的人们发言的,他的作品像莎士比亚、塞万提斯的作品一样永不过时,万古长青”。

                            (21)



典指引追求其喜悦的人走上皮男的道路,依自己的意志把他们从重重黑暗引向光明,并将他们引入正道”(5:16)
对于贵圣*的伟大贡献,对于伊斯兰教的丰功伟绩,穆斯林世界异口同声广为赞誉,这是不足为怪,但令人惊奇的是在传统信奉基督教的西方世界中,也有许多学者极力赞誉我们的贵圣*是“世界第一伟人”,“伊斯兰教开辟了新纪元”。特将这方面的主要言论摘录于后,以强化我们的信仰,坚固我们的“耶格尼”。
1、        每美国历史学家迈克尔~哈特在他所著的《历史上一百位影响最大的人物及其排列顺序》中,经过反复深入的比较研究,最后确认我们的贵圣*是人类历史上第一位影响最大的人物,之后才是牛顿、耶稣、释迦

                          (22)
穆尼、孔子等
     
2英国著名史学家斯密在他的《穆罕默德*与伊斯兰教》一书中写道:“穆罕默德*是国王,也是教皇。但他是一个没有以教皇自居的教皇,是一个没有军队的国王,既没有常规军,也没有护卫队;既没有王宫,也没有固定的税收。假若有人说他是借神权统治的话,那么穆罕默德*便是这样的人。因为上帝赋予他一切权柄,既不需要证书,也不需要维护者。”
3近代英国史学界权威尔斯说:“穆罕默德*在不足四分之一世纪的短时间内,便征服了世界上最强大的两个帝国——波斯和罗马,把历史颠倒过来。同时他又驾驭了定居于炎热沙漠、以英勇大胆和守旧著称的民族——连罗马帝国都不能战胜的阿拉伯民族。
(23)


即是这样谁还怀疑穆罕默德*显示神迹、籍以战胜敌人的力量是来自上帝呢?”
4、杜德斯博士在他著的《穆罕默德*、释迦与基督》中写道:“穆罕默德*是不是一个先知?是的!他的确有两种最伟大的先知特征:他是一种能看见他的族人所不能看见的、来自上帝的真理的特征;他还有一种不可抗拒的内在力,推动他去宣传这种真理的特征。关于后一种特征,穆罕默德*在麦加遭受迫害时,财产损失了,贿赂、威胁和利诱,他都遭受了,但他仍然毫不畏惧地传达使命。他说‘纵然他们把太阳放在我的右边,月亮放在我的左边,列阵对我,我绝不会放弃我的使命’。他对宣传伊斯兰的要旨——‘上帝的独一’是这样的坚定不移,是这样的坚信自己的使命。”

                         (24)
5、德国史学家狄更斯博士在他的名著《中世纪的阿拉伯人及其对欧洲文化的影响》一书中写道:“穆罕默德*将无数个部落联合起来,成为一个民族。他灌输给他们的虔诚的宗教信仰和大无畏的精神,这两种力量,不仅是他们摆脱了外来的一切束缚和压迫,而且还是他们成为一个名声显赫的伟大民族。这种近乎奇迹的功勋,仿佛是在他们身上潜伏着一种天才,让他们去创造历史。他给人们留下了一个深刻难忘的印象,并在世界文化发展史上开辟了一个新纪元。”
6、大马士革教区的牧师法尔西教授说:“穆罕默德*是世界上最伟大的人,他传来的宗教是尽善尽美的。他确实把四千个科学方面、社会方面和法律方面的问题,寄存在他的纯洁的教律中,任何一个公正的法学家

                       (25)


都会承认他奉上帝的名义召唤人们信仰的这种教律的优越性,因为它是合乎科学逻辑的,是适合改进社会制度的。。。。。。。。他将一个伟大的 宗教带来给他们,对他们规定了权利和义务,并列举了相互交往的原则,它比世界上任何一种宪法都进步、都完善。”
7、英国大哲学家卡莱尔在《英雄与英雄崇拜》中写道:我爱穆罕默德*。他用简明的言辞和罗马皇帝与波斯皇帝谈话,他向他们指导这个世界和那个世界所应做的事。穆罕默德*是最伟大的先知,他是和平的创始人。
8、法国大诗人拉马丁在《西方学者眼中的穆圣*》中写道:“穆罕默德*是一位哲学家、雄辩家、立法家、军事家和思想的解放者他曾在地上创建了二十个王朝,在

                    (26)


天上开辟了精神的寄托所。具备这些优点的这位先知,若把他放在人类的天平上,谁比他更伟大呢?除了这位完人外,谁能达到这样超绝的境地呢?”

9、中国明太祖朱元璋在洪武六年(公元1373年)为全国的清真寺题书《至圣*百字赞》——   
             乾坤初始,天籍注明。
             传教大圣,降生西域。
授受天经,三十部册。
普化众生,亿兆君师。
万圣领袖,协助天运。
保庇国民,五时祈佑。
默助太平,存心真主。
加志穷民,拯救患难。
洞彻幽冥,超拔灵魂。

            (27)

脱离罪孽,仁覆天下。
道贯古今,降邪归一。
教名清真,穆罕默德*
至贵圣人。

伟大的伊斯兰教源远流长。在没有人类以前,真主凭“你有”的命令,先造化了人祖阿丹。而早于阿丹圣人两千年就造化了我们的贵圣*的灵光。贵圣说:“的确真主造化灵光早于躯体两千年”。始祖至努海圣人共传十代约2200年;努海圣人至伊布拉欣圣人共传十代约2000年;伊布拉欣圣人至达吾德圣人共传十三代约900多年;达吾德圣人至穆萨圣人共传七代约600余年;穆萨圣人至尔萨圣人共传三十一代约2600余年;尔萨圣人去世后的600年内无圣人,也没有真经,称蒙昧时代。此时犹太教与基督教互

                         (28)



相征战,穷其真情,两教人均不知真教的泯灭和混乱不堪的状况。
真主在贵圣*40岁时命他为圣。在贵圣*传教的23年内逐次下降了《古兰经》,共114章6666节经文,包含了命令、禁止、许诺、警戒等条款,其内容包罗了古今,革止了万教。
早在至圣*传教初期,至圣*曾在今沙特麦加郊外的希拉山洞中独自苦修善功,悟道养性,参悟天机。在伟大真宰的引导下,至圣*在40岁时圣品达到了全美,受到了真主的启示:“你当奉你的创造主的名义而宣读,祂曾用血块创造人。你应当宣读,你当主是最尊严的,祂曾教人用笔写字,祂曾教人知道自己所不知道的东西。”                                                                                                                  

(29)

(96:1-5)。至圣*功修全美,为圣出山后,传教历时23年。在此期间,至圣明扬了舍勒尔提,暗传了托勒盖提,并授给大贤艾布~伯克尔&、阿里&传播托勒盖提的权柄,让他们把托勒盖提代代相传下去。
至圣*隐光后,大贤艾布~伯克尔&、欧麦尔&、欧斯玛乃&、阿里&于至圣*隐光的30年时隐光。之后,众圣门弟子集体掌教40年,然后是塔比乃即再传圣门弟子掌教,再之后是泰班塔比乃(三传圣门弟子)掌教。随后,随着时代的发展,出现了一大批为弘扬伊斯兰教做出重要贡献的谢赫,为人类的文明进程做出了不可磨灭的贡献。正如美国前总统尼克松说:“当

                       (30)


欧洲还处于中世纪的蒙昧状态的时候,伊斯兰文明正经历着它的黄金时代。。。。。。。。几乎所有领域里的关键性进展都是穆斯林在这个时期取得的。当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前开拓的时候,他们所以能眼光看得更远,是因为他站在了穆斯林巨人的肩膀上”。@这一时期在伊斯兰世界有两位被称为“两个千年的穆占迪底”(宗教复兴家)。
一个是伊玛目~安萨里&(伊历450•505,公元1058~1111年,波斯人),因其宗教复兴活动处于第一个千年以内,所以称其为“第一个千年的穆占迪底”。安萨里&既是法学家、法源学家、心理学家、教育学家、又是一位苏菲,而且是乃格
@尼克松《抓紧时机》第160~161页

      (31)



什班顶耶的大贤,是艾卜~法勒麦丁耶&的弟子@。一位苏菲的伊玛目。一位实干的伊玛目。另一位是伊玛目~冉巴尼&(伊历971~1034年,公元1563~1625年,印度人),因其宗教复兴活动正值伊历第二个千年的时期,而被称为“第二个千年的穆占迪底”。他是乃格式板迪耶道路的基柱,是乃格式班顶耶的第24辈导师,他的吾斯达德是该教团的第23辈导师穆罕默~巴格&。伊玛目~冉巴尼&的著作《麦克图巴特~书信集》的影响已远远超出本教团的范围,它不但被苏菲派各大教团尊奉为理论指导的经典,中国各教派也把它作为
—— ——
@参见《宗教学科的复兴注释》第7册第241页

                                  (32)


各自的宗教修持和理论基础来学习。正是伊玛目~安萨里&、伊玛目~冉巴尼&这样的先贤们把伊斯兰教带入了一个全面复兴的新时代,使真教迅速向亚非两大洲更广区域、更深地带传播,很多民族实现了伊斯兰化。苏菲谢赫们则凭着他们在近主跟前的高贵品位、显迹,超乎一般学者的品行、学识,为伊斯兰教的传播、引领人们走上正道做出了异乎寻常的贡献。各地穆斯林从他们身上看到了灵魂的升华、好品行的形成、得真主喜悦的重要性,兴起了干托勒盖提功修的高潮,托勒盖提学识开始明扬了。围绕这些杰出的谢赫,形成了一些国际性的苏菲道堂。其中乃格式办顶耶、嘎德忍耶、赛海勒外尔顶耶、赤思顶耶被誉为逊尼派四大道堂。

                           (33)
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 楼主| 发表于 2013-9-16 13:45:28 | 显示全部楼层
奉普慈特慈的真主之尊名

第二章  
乃格式办顶耶——
清高的道路


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“乃格什板丁耶”是阿拉伯语和波斯语的复合词,“乃格什”是阿拉伯语意为雕刻,寓意把安拉乎深深铭刻在心中;“板丁耶”是波斯语,意为结合,说明了个人与造物主之间的联系。也就 是说乃格什板丁耶教团的追随者要按照神圣的《古兰经》和先知(愿真主喜悦之)的圣行行功办道,通过体验真主和个人之间的联系,坚持其内心只有真主,永远喜爱真主。
乃格式班顶耶属于伊斯兰教苏菲派中的一大主流派别,其名称起源于乌兹别克斯坦布哈拉州附近盖萨尔阿勒番村的穆罕默德~本~穆罕默德~白哈文丁&~乃格式班顶(伊历718~791,公元1314-1389年),他是中亚的一位塔吉克人。白哈文丁&早年学习经训、教义、后师承苏菲长老巴巴~赛玛希&

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和赛义迪~艾密勒~库俩里&学习正统派苏菲学理,受高声念迪克尔的功修训练,成为苏菲学者。与此同时,他又继承了中亚著名苏菲优素福~哈马达尼&和哈里格~基迪杜瓦尼&所传低念(即胡夫耶)迪克尔的道统。其道统首先由艾卜~伯克尔&上承先知*下传赛利曼~法尔西&,直到谢赫阿卜都里~哈里格~欧知代瓦尼&的时代时,更加强调了这个教团默念真主的特点。白哈文丁&是其中的第十六位导师。自从谢赫迈哈默德~隐直勒发盖乃威&的时代起,直到谢赫赛义德~艾密勒~库俩里&时代,他们聚众高念迪克尔,单独时低念迪克尔。可是自从白哈文丁~乃格式班顶&跟谢赫阿卜都里~哈里格~欧知代瓦尼&神会得到灵感后,他坚定
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不移地坚持默念真主,低念迪克尔。甚至谢赫艾密勒~库俩里&带领大家高念迪克尔时,他却回到自己的房间低念迪克尔。对此,众弟子颇有微词。有一天,白哈文丁&和库俩里&及众弟子在修寺间歇期间,艾密勒~库俩里&一语道破:“谁对我的儿子白哈文丁&有偏见,他就错了。因为真主以赐予他空前的秘密,甚至我也无法知晓其中的奥秘”。然后,他告诉白哈文丁&:‘我的儿子呀!我已完成了谢赫穆罕默德~巴巴~赛玛西&的遗嘱和重托,他曾命令我:让我在培育中擢升你,关照你,直到你青出于蓝而胜于蓝。现在我已经完成了使命。你具有更上一层楼的能力,所以我亲爱的儿子啊!现在我完全允许你你想要到的任何地方,向找到的任何人学习并获得知识。”

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白哈文丁&学业大成后,他始终坚持逊尼派教义,主张遵行逊尼派教法。认为真主是绝对独一的,是唯一的现实存在,宇宙万物是真主创造的。他倡导入世主义,不主张遁世隐居,苦行禁欲。认为达到达到认主和近主的道路,应当是履行法定的宗教功修,净化心灵,内心与造物主联系,外与真主被造物(即自然、社会生活)联系求得两世幸福,为此,他提出了修道的四条基本原则:
一、        是修道于众。即修道者不应离群索居,应居于人群之中,于世人广交,以求相互有益,善德来自于社会,修道者相互交往,方能获众多善果。在信仰实践中履行舍勒尔提(教乘)功课,才能坚固根基,才能端正信仰。
二、        是巡游于世。即修道者应到各地游历旅行,广泛接触现实世界,认识真主创世的

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睿智,开阔思想境界,领悟真主赐予的恩惠,以达认主独一的崇高境界。
三、        是谨慎于行。即修道者的每一句言行,都要深思熟虑,尊奉真主之诚命,言必行,行必果;善恶分明,不能昏昧不明。
四、        是享乐于时。修道者既要抑制对今世豪华和物质的贪欲,又要享受今世凭自己的劳动所得的财富和乐趣,真主造化的自然界是供人享受的,假如苦行禁欲,是对真主所赐给人类恩惠的忘恩负义行为。
         白哈文丁&在世时,以布哈拉道堂为中心,培养了大批的门人弟子,对中亚突厥语系各族穆斯林产生了重大的影响。随后其门人子弟组成了乃格式板迪耶教团,使其学理和修持方式得到广泛的传播。1389年白哈文丁&归真后,长眠于布哈拉附近的盖斯勒里~阿勒凡村,其陵墓已成为中亚苏菲派

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朝謁的重要圣地,其学理得到进一步传播。在15世纪时传入奥斯曼帝国统治下的安纳托利亚,受到苏丹的推崇,建有各分支道堂。16世纪初传入中国,随后传入印度,得到了印度穆斯林的尊崇,特别是艾哈迈德~希尔信迪&(1563-1624),也就是我们前面提到的伊玛目~冉巴尼&(意为受到替天启的教长),他将该教团学理于逊尼派教法相结合,成为正统派信仰的第二个“千年复兴者”,其道统由伊玛目~冉巴尼&的弟子及其教友等所继承,并将该教团先后传播到了奥斯曼土耳其和巴尔干半岛。在19世纪,库尔德人毛俩纳~哈立德~巴格达&(伊历1193-1242年)建立的乃格式板迪耶的分支,在短期内立刻发展成了中亚和奥斯曼土耳其的主要教团。超越这些区域直到现在,乃格式板迪耶的追随者遍及阿拉伯世界各地以及

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欧洲、北美洲等地。
对于乃格式板迪耶的尊贵,经上有好多论述。其文字资料广泛、语种繁多,有阿拉伯语、波斯语、土耳其语、汉语、新疆维吾尔语和英语等。比如:
阿拉伯语的文献有:《乃格式班顶耶教团礼仪的崇高光辉》,作者谢赫~穆罕默德~本~阿卜敦拉~哈尼;《大贤状况》,作者谢赫~阿卜杜里~瓦哈布~什尔拉威和谢赫~阿卜懂~勒武夫~麦纳威;《爱友集》,作者舍姆斯丁~谢赫~穆罕默德~哈桑~胡塞尼~沙菲仪;《大贤根源记》,作者谢赫~艾哈默德~克穆什哈奈尔;《七件秘密》,作者麦地那哈乃斐教法学派学者、乃格式班顶耶的导师穆尔苏木&。
伊朗语的文献有:《馥郁》,作者阿勒夫~克比勒~毛拉~阿卜董~热哈玛尼~

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贾米,后来由谢赫~麦哈默德~白若赛威将其译成土耳其文,谢赫~塔忠丁~栽克忍亚~欧斯玛尼译成了阿拉伯语;《生活精华的点缀》,作者谢赫~阿里~本~侯赛因~瓦尔兹,后来由毛拉~穆罕默德~麦尔鲁夫~谢勒夫~阿巴斯将其译成了土耳其文,谢赫~塔忠丁~栽克忍亚~欧斯玛尼译成了阿拉伯语;《乃格式班顶耶的品级》,作者是其得意门生谢赫~萨拉哈~本~穆巴勒克,由谢赫~艾哈默德~本~阿兰~逊德格译成了阿拉伯语;《麦克图巴特~书信集》,作者是第二个千年伊斯兰教复兴者伊玛目~冉巴尼&,由谢赫~优努斯~本~阿卜敦~热哈玛尼~伊拉尼~乃格式板迪耶译成了阿拉伯语,穆罕默德~穆拉德~蒙扎威译成了阿拉伯语(中国经堂语的教材是阿语译本),毛拉~赛阿敦丁~                                    (42)


索莱曼~本~穆罕默德~君士坦丁尼译成了土耳其文;《哈比本拉~贾尼贾南~迈兹希尔传》,作者是阿勒夫~阿拉威~谢赫~阿卜敦拉~德黑莱威。

汉语的文献有《天方道乘启径.
新疆维吾尔语的文献有:《机密的源泉》,作者新疆乃格式班顶耶的谢赫~大毛拉~安由布~尕勒。由哈智阿卜敦拉译为汉语,由吾斯塔德~阿卜敦拉~本~鲁特棼俩译成了阿拉伯语。

英语的文献有;《穆罕默德~白哈文丁~沙~纳格什班迪》,作者阿卜勒~哈桑~努勒;《苏菲主义和本性的自相矛盾》,作者谢赫~法特玛~夫勒~纳赛理~邦宁;《真理文献》,作者阿卜敦拉。
总之这方面的文献很多,这里只就大家熟悉的伊玛目!冉巴尼&在他的《麦克图巴特~书信集》中提到的观点摘录如下,

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以便坚定我们信仰,稳固我们的伊玛尼。
    伊玛目!冉巴尼&在他的《麦克图巴特~书信集》第一册第237封信中说:“乃格式班顶耶崇高道乘路线的伟人们,他们坚持遵循可贵的圣行,他们选择遵行教法的义务”。
在第一册第58封信中说:“乃格式班顶耶道程的谢赫们(愿真主使他们心灵纯洁)在理世中选择这个修行的起点,在这个修行过程中,他们同时走完了色世的历程,和其他道统的谢赫们(愿真主使他们心灵纯洁)不同。因此,乃格式板迪耶的道乘成为最捷径的道路。所以其他谢赫们的修行终点包含在了他们修行起点中。这些伟人的道乘路线与尊贵的圣门弟子的道乘路线是一回事情。的确,在圣门弟子一开始伴随圣人就获得的,将终点包含在起点的道乘路线,只有极少数的完美的‘奥利雅’才能或得。

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因此杀害圣叔海姆则的渥合什依@因陪伴了一次圣人&,而贵过了再传弟子中最卓越的吾外斯~盖勒尼@”。 在第一册第260封信中说:“如果乃格式班顶耶道乘的修行起点是理世的心灵时,我们就从理世说起。这同其他谢赫们的道乘不同,因为他们首先从纯
        ——  ——
@:渥合什依是阿比尼西亚人,今埃塞俄比亚,他在吴厚德战役中投掷标枪杀害了贵圣*的叔父  勇敢的战将海姆宰~本~阿布杜拉~穆塔里布&,成为穆斯林的仇人。但后来他皈依了伊斯兰教,成为虔诚的信士而被贵圣*赦免,成为圣门弟子。
@:吾外斯是也门人,他与贵圣*是同时代,但他由于孝敬其母而不能到麦地那谒见贵圣*,所以他只能作为再传弟子看待。

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洁性灵(乃夫细),清洁身体着手,然后才进入理世,由此境他们达到真主所意欲的品位。因此,乃格式班顶耶谢赫们的始,包含了其他谢赫们的终。乃格式班顶耶的道乘也就成了最捷径的道乘。。。。。。。。。”。“乃格式班顶耶的伟人们从提升的境界上着手,凭借着兴趣(体验)的支持而升华。这种提升和兴趣对他们来说,犹如其他人的苦修和苦练。对别人而言是接续的那些障碍,对这些伟人来说则是帮助和支持。他们把精神(意识)世界的无方位性认为就是方位,他们便从其上升华到真正的无方位上;他们把那个世界的无形态性看做就是形态,他们其上升华到真正的无形态上。无疑他们不被虚幻的真觉和状态所迷惑;他们不会像顽童一样,被那些道乘的枣儿和似是而非的核桃所欺骗。。。。。。。他们之奔向绝对的真一主体,他们不受尊名

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和德性(名相)的蒙蔽,只寻求真主的独一本体”。
     乃格式班顶耶传入中国时,被称为“虎非耶”其意是“隐藏的”、“低念的”这是根据低念迪克尔的形式命名的。据说清朝时,由谢赫阿帕和卓&(公元1625-1694)、华寺太爷马来迟&(公元1681-1766)二人分别把乃格式班顶耶的学理传入中国,逐渐形成了中国伊斯兰教的四大门宦之一——虎菲耶,并对嘎德忍耶、哲合忍耶、库布忍耶的形成产生了一定影响。
   历史发展到公元1930年,我们伟大的谢赫法赫鲁丁~马伟&遵循真主的命令,在圣城麦地那受到了乃格式班顶耶的谢赫阿卜杜里~敢优穆的接见,并继承其道统传入了中国。正如哈智阿爷&在他的自传中所说的:“以真主的默助,我在圣城碰到了

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我们的主人,我们的导师、自完完人者、我们的领袖阿卜杜里~敢优穆&。奉真主的许可,我向可敬的谢赫阁下宣誓,他给我传授了乃格式班顶耶的迪克尔,以其高贵的指示,真主使我的心灵赋予光明,以其有力的注视,真主给我机会低念迪克尔”。
真是真主意欲,以哈智阿爷&的赛伯布,使清高的乃格式班顶耶这棵参天大树在中国西北深深的扎下了根,并开始生根、发芽、开花。







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 楼主| 发表于 2013-9-17 09:51:04 | 显示全部楼层
奉普慈特慈的真主之尊名
           
第三章
                   乃格什板丁耶 ~雄伯堂
的鼻祖
谢赫~法赫鲁丁~马伟



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   哈智阿爷&是宣扬圣教、传播真理的先驱、师表和开模。他是杰出的学者、续主者的援助者,惊恐者的庇护者,中国伊斯兰教的复兴者。

哈智阿爷(愿主喜悦)的教名法赫鲁丁.学名马伟(愿主喜悦),字雄伯,道号为穆占迪丁耶,绥尼。法赫鲁丁,马伟(愿主喜悦)这几个字因为受着极度的崇敬,所以被淳朴的多斯达尼避讳,没有人直呼这个名子,而尊称为哈智阿爷(愿主喜悦)。哈智阿爷(愿主喜悦)因其字雄伯,所以众多斯达尼便将乃格什板顶耶在中国的道统称之为“雄伯堂”。





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导师自传   

编者按:谢赫~法赫鲁丁~马伟在编撰《雄伯堂功修基本路线路径及要点》时有一个前言,其中简明扼要地叙述了自己的身世以及接受乃格式班顶耶道统的前因后果,现敬录于下,使我们对雄伯堂有一个客观公正的了解。原文系阿拉伯文,经谢赫~哈比布拉指点,由谢赫的得意门生玛乃阿訇翻译,哈智阿爷&编写的小册子全文凭真主襄助,待译成汉文后另行整理出版。
一切赞颂全归真主——祂使我们从虚无的黑暗创造了实有的光明中,祂以知识和善功专属我们。为了接受明亮的教法奥秘,祂敞开我们的心胸。真主的吉庆和安宁属于教法之冠、道乘的证明,众;领袖的太阳、重重

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光亮的光明、我们的领袖穆罕默德~穆斯塔法&(精选的) 并且属于因帮助他而远迁的圣门弟子们、正道的明星、仿效的领袖、以及属于所有跟随他们的宗教领袖们。(愿真主替我和全体穆斯林给他们好的赏赐) 有罪的、犯错误的、弱小的、祈求慷慨的养育主的宽容的、期望宽如的真主的饶恕的奴仆、众行者脚下的土、法赫鲁丁~本~胡塞尼(愿真主宽恕他俩的罪过,掩盖他俩的确定):
伊历1311年,我出生在河州八坊。在这里,我学习了伊斯兰教初级知识。1328年,因战争连绵、战火连天、焚寺烧宅,我跟父母和家眷迁居西宁。我师从著名经师、大德的哈智、我的先师谢赫~伊斯梅尔(愿真主让他进入乐园),在这里,我系统地学习了古兰经经注学、圣训学、教法学、伦理学等等学

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课。

在求知期间,我梦到:我蹲在一块下边有长柄的木板上,把两手放在木板的两端。有一个人把我的双手及双脚用结实的绳索绑在木板上,然后他对我说:“我让你升高到天空上吧!”尔后他把我升到了天上。在天上我看到了绿翠茂盛、不计其数的植物,甚至我来到了白图里~默尔木勒@,外观好像一座宏伟壮观、高耸入云的皇宫,大门是敞开的,我抬起右脚踏入了白图里~默尔木勒的门槛,我亲眼目睹了里面壮丽的景色,然后我的左脚仍然在门外,我退出后看到一位面

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容慈祥的谢赫,我问他:下凡之路在哪里?他用手指示:请你朝前方走吧!我朝前走去,突然碰到一伙骑着高头大马的人群,他们让我起了一匹没有骑士的骏马,带着我从天空降到人间。、我惊醒后,张皇失措,没有找到一位圆这个梦的人。
时隔不久,1331年,严父同意我去沙特阿拉伯麦加圣地和麦地那圣城朝觐,此时,他已朝觐两次。我随从自己的小叔父出发了。在伊历九月,我们顺利地到达了圣城麦加,我完成了某些朝觐功课。伊历十月,我们来到圣城麦地那,我们首先拜访了我们的先知、犯罪者们的说情者、怜悯世人的至圣*,拜访了他的两个伟大的弟子(愿真主悦纳他俩)。真主的默助,我在圣城碰到了我们的主我们的导师、自己圆满完美别人者、我们的领袖阿卜杜里~敢优穆&

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奉真主的许可,我向可敬的谢赫帐下宣誓,他给我传授了乃格式班顶耶的迪克尔,以他的高贵的指示,真主使我的心灵赋予光明,以他有力的注视,真主给我机会去从事低念的迪克尔。最后他&嘱咐道:“凡是参加了这个清高的教团,使自己成为了其弟子的任何人,如果他背弃了教法的一点微小礼仪时,他是被拒绝的!” 这个教团的弟子们务必警戒:他们不能抛弃一条伊斯兰教法律。他许可我布道。然后我回到圣城麦加,完成了朝觐事项。在这个重大事情中,我联想到求知期间我所做的梦很可能是真主慈我朝觐的事。以完美的谢赫的默助和所显示的部分奇迹,我料想不到的完成了朝觐。事毕,我们返回了家乡。从此以后,我喜爱低声记想真主,孜孜不倦

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地坚持,我的身体即使远离两座圣城,然而我的思想则永远接近、爱恋两圣地的人们。
伊历1340年,我又做了一梦:我拜访了河州的谢赫~艾布~福土哈(即华寺太爷)&的陵墓。我看到他从坟墓里走出,他微笑着面向我,我向他问候道安,我们亲热地握了手,他拉着我的手,跟我坐在一条拜毡子上,命令我诵读。我惭愧的回答道:“我无能为力。”他重复了三次,然后我惭愧的诵读了。最后我请问谢赫的道统谱,才知道他是乃格式班顶耶、麦加人氏穆罕默德~阿格勒&的弟子,这使我增加了跟随明亮的教法、热爱高尚的谢赫们。
在伊历1353年,太阳升起以后,我在瞌睡中梦到:敬畏的学者、哈菲兹~古兰、具备表义和玄义知识者、卡迪里教团的谢赫、(民和)米拉沟人氏伊布拉欣&(?—伊历

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1349年)和侍者来到我的跟前。当我们见面时,我首先向他道安问候,然后他对我说:“你也务必诵念卡迪里教团的迪克尔,我把自己的侍者交给你。”我回答道:“对此我无能为力。”他&说:“如果真主意欲,你不就便会知道的。”他的灵感方面我答应了,他的许可我传道。对此梦,我十分惊愕。因为,的确我已经接受了乃格式班顶耶的道统谱,而且谢赫伊布拉欣&健在时吩咐我接受卡迪里教团的迪克尔,被我婉言拒绝,。他与世长辞后,我怎么在接受他的迪克尔呢?!我正在纳闷沉思此事中,突然有人走到我跟前说:“我梦寐以求地想得到道乘的迪克尔,但是我没有找到称心如意的教团,我衷心希望你给我传授正宗的迪克尔。”这句话使我满腹疑团,我三夜做了祈求灵感的礼拜。在第三夜里,我梦到:我进入一座新修的宅院,突然我在

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里面看到人神的领袖、两有的精华、我们的领袖穆罕默德*盘坐在高高的位置上,后面有令人敬仰的四位哈里发、其他的圣门弟子以及高尚的眷属、永恒的拯救者、谢赫~穆呼引迪尼*(1078—1166)、道乘的领袖、谢赫~白哈文丁&(1314—1389)、卡迪里教团和乃格式板迪耶的谢赫们,他们全部井然有序地站立在一排。首先我向我们的先知、我的心的热恋者*道安问候。我激动地热泪盈眶。感赞真主!我吻了他吉祥的双手,然后我面向全部圣门弟子们、高尚的眷属们、两个教团的谢赫们,从头至尾一一跟他们握手道安,最后我站在这排的末端。这是真主的恩惠,祂赏赐祂意欲的人。因此我坚信,这件大事是真主的恩惠,我感赞真主,祂赐我梦见众先知的领袖*的恩惠,我期盼慷慨的真主赐我梦见先知*的恩惠。

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赐我跟先知*交谈的吉庆。感赞真主!祂使我梦见先知*,成为我揭开心中的疑惑。祈求祂饶恕我的明显的、隐藏的罪恶,祈求祂将来护佑我免犯罪恶,祂恩赐我信仰的实质、正道的光明、祈求祂为自己的爱友们所终结的幸福来终结我吧!真主啊!你答应我的祈求吧!的确清高的卡迪里教团的道统谱已经确定。我衷心的热爱两个尊大的教团,因而我把卡迪里教团的某些迪克尔和功修以及乃格式班顶耶的某些迪克尔和功修抄写在了这个小册子里,以便得到他们清高的奥秘,使我增添无限的坚信,以便我和记主者及其他教团的人的目的立刻实现。感赞真主,全世界的主。托靠真主,襄助成功。


                           法赫鲁丁~马伟
                         伊历1371年公元1970年

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生平追述   

谢赫法赫鲁丁~马伟&   公元1910年3月8日出生在号称小麦加的河州八坊的一个伊斯兰教宗教世家。父亲胡塞尼(愿真主喜悦之)学名马成业,曾两度朝觐。期间在圣城麦地那曾投在一代苏菲大师,人类的精英谢赫.迈尔素穆(愿真主喜悦之)《七件秘密》的作者的帐下,接受了乃格什板丁耶的道乘。哈智阿爷*的夫人默丽哈(愿真主悦纳之),长兄卡西穆,学名马彪,曾任民国时期玉树州专员。姐姐名叫马玉瑰,妹妹阿西亚。

哈智阿爷&自幼受圣教的熏陶,他聪以颖好学,在家乡学习了伊斯兰教的基础常识。

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他曾先后投在桥卧阿訇(周阿訇),发真哈智的门下学习了伊斯兰教的知识。

哈智阿爷&17岁时,因连年战火,只好跟随父母迁居西宁投奔他的四叔(即马擎业,字敏斋,人称尕马师爷,是马麒主席的管家)。随后他继续访师求学,先后投在青海著名的经学大师,经训家和权威的教法学者谢赫.伊斯梅尔(愿真主让他进入乐园)的帐下,刻苦攻读,全面系统的学校研究了伊斯兰教的古兰经经注学,圣训学,经院哲学,教法原理学,教法学,伦理学等学科,成为一位学识渊博,精通伊斯兰教经典的大阿訇。

相传哈智阿爷& 在西宁东关清真大寺求学期间,国外伊斯兰教学者布哈里.扎德任该寺的经师。在莱麦丹月,布哈里.扎德“坐静”了,他在大殿里带领很多人

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聚礼太汗珠德副功拜,哈智阿爷责备他不该聚礼,而应该单礼。逐引起了一场辩论。布哈里.扎德被哈智阿爷引经据典,敏锐雄辨的才华所折服,一时传为佳话。伊玛目~冉巴尼&在他的《麦克图巴特~书信集》的第一册第131封信中说:“。。。。。。呜呼哀哉!在这条路里,他们创新了其他道统中根本不存在的异端:他们聚礼太汗珠德副功拜,当时,人们从四面八方汇集在一块准时聚礼太汗珠德副功拜,这种聚礼是可憎的,非法的!”

哈智阿爷& 20岁时,跟随自己的四叔(尕马师爷)到麦加朝觐,到了圣城麦地那,凭着真主的定然,真主的襄助,他谒见了乃格什板顶耶的谢赫,我们的师祖,我们的导师,自己圆满完美别人者,我们的领袖阿卜杜里.敢优穆(愿真主喜悦之)师祖(愿真主喜悦之)给他传授了乃格什板顶耶的迪克尔,并且

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允许他到中国传播乃格什板顶耶。从此哈智阿爷*(愿真主喜悦之)枯干的心里渗进了吉庆的甘露。师祖(愿真主喜悦之)吩咐哈智阿爷(愿真主喜悦之)朝夕站,坐着低声多念迪克尔,并嘱付道:“凡是参加了这个清高的教团(乃格什板顶耶)使自己成为了其弟子的任何人,如果他背弃了教法的一点微小的礼仪时,他是被拒绝的!”

哈智阿爷& 圆满完成朝觐后,依依不舍的离开两座圣城及我们的师祖谢赫阿卜杜里.敢优穆(愿真主喜悦之),回到了故乡。这时虽然他的身体远在东土中国,而心留在了两座圣城和师祖(愿真主喜悦之)的身旁。他一边日夜孜孜不卷的坚持低声记念真主,传播乃格什板顶耶,一边进寺开学,宣教育人。哈智(愿真主喜悦之)先后在大通县的下礼泉清真寺.后子河清真寺,湟中的拉而宁清真寺,贝纳清真寺,民和的乌拉等清真寺荣任教长,受到各地穆斯林群

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众的拥护和爱戴。在新疆,甘肃,青海等地留下了他传播伊斯兰正信的足迹。

哈智阿爷& 41岁时被选为青海伊斯兰教协会委员。

哈智阿爷& 48岁时,受极左宗教政策的影响,在1958年五月入狱,1961五月获释,根据达吾德哈智(学名闵忠,青海省化隆县人)讲述,哈智阿爷& 在狱中给家人带话要了一条白布袋子,他钻在里面睡觉,以避免满屋的跳蚤和虱子的干扰。有一天,他饿的实在不行,捡到了地下的一片洋芋皮吞下了,眼泪不由自主的流了下来,守狱的士兵问他为什么哭,他回答说:“我的眼睛里吹进了尘土”。哈智阿爷& 在狱中的生活是何等的艰辛!

哈智阿爷&51岁时,获释出狱。当时

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哈智熬夜的父亲还健在,他感知真主使其子平安出狱而叩谢真主。从此哈智阿爷& 一面坚持每日礼拜,一面悄悄的传播教门。1964年举办宗教人士学习班时,让哈智阿爷&参加学习班。哈智阿爷& 深知,参加学习班,就意味着批斗、整顿、无奈之下,一口气上了新疆。在南疆时遇到了与我们同门的哈什、伊利、南疆等地的谢赫们,并互相交谈,肝胆相照。还先后到伊犁市霍城县拜谒了土虎鲁克铁木尔& (?—1363,他在十四世纪中叶统一了察合台汗国,使16万蒙古臣民信奉了伊斯兰教)的陵墓,伊宁县的苏丹~吾外斯&(?—1428年,15世纪初中国新疆原东察合台系王朝统治者吾外斯汗,系成吉思汗第11代后裔)的陵墓,南疆希达叶图拉& (1625—1694,愿真主悦纳之,他

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出生于新疆哈密,殉道后葬于新疆喀什市)的陵墓。还结交了许多毛拉和大贤,传播了乃格式班顶耶的迪克尔。返回西宁后,一边避开公家的搜捕,一边暗中传播乃格式班顶耶。

哈智阿爷& 69岁时,号召众教友捐资出力修建了兰州市和平台清真寺的水堂。

公元1980年农历9月14日,哈智阿爷& 在甘肃隐光了,安睡在青海省化隆县胡拉村,享年七十岁。

哈智阿爷&留下了三个儿子:长子哲马鲁丁,学名马柏林;次子艾卜~拜克尔,学名马相林,他俩先后到麦加圣城朝觐,完成了朝觐的天命;三子欧默尔。

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                  哈智阿爷&的世袭如下:
                              胡塞尼(马成业)
     ______              _______          _________        _____________
        !                  !              !                    !
   卡西姆(马彪 )        马玉瑰         法赫鲁丁(马伟&)       阿西耶


   ————————          ————————           ————————
      !                         !                           !
卡西姆(马柏林)            艾卜拜克尔(马相林)            欧麦尔   




哈智阿爷&在中国创建了乃格式板迪耶雄伯堂的雏形。他披荆斩棘,为穆斯林启开蒙昧、封闭的心扉,开辟了一条通向真主、得到真主喜悦的光明大道。他把自己还没有完成的宏伟蓝图交给了自己的接班人——乃格式班顶耶雄伯堂的枢轴,我们的毛拉和导师谢赫~哈比本啦~马天喜&。           




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  预兆显现

  有关哈智阿爷&的奇迹、预兆显示非常多,这里略举几例。
1、        在求学期间,哈智阿爷&做了一个非常奇怪的睡梦,他梦见自己蹲在一片木板上,从地面升高在了第七层天空中的白图里~默尔木勒上,看到了奇异的景象,然后返回了。这个天启的梦后来证实了两件事实:一是确定了我们的向导和领袖哈智阿爷&的道乘品位已经到了第七层天;二是预示了哈智阿爷&因真主恩赐20岁赴麦加朝觐。
2、        、哈智阿爷&在29岁那年,梦到了河州著名谢赫华寺太爷艾布~福土哈&(梦境见前面哈智阿爷的自传)》这时哈智阿

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爷&才知道华寺太爷是乃格式班顶耶、麦加人氏穆罕默德~阿格勒&的弟子。哈智阿爷&给世人写下了这个秘密的原因,一是谢赫~艾布~福土哈&的道统,确信他和他的导师导师穆罕默德~阿格勒(麦加人氏)同属于乃格式班顶耶的谢赫。二是哈智阿爷&开导我们乃格式班顶耶~雄伯堂的众弟子以及华寺门宦的众多斯吉,既然华寺太爷是乃格式班顶耶的谢赫,那么,他所传的弟子就是跟我们是同一道统的教友,我们要精诚团结、永不分裂。
3、        在哈智阿爷&42岁时,他的心灵中出现了奇异的幻觉,他跟卡迪里(又称嘎德忍耶)教团的谢赫、著名经师青海民和米拉沟人氏伊布拉欣&神会了。神会中他不但加入了卡迪里教团,而且经谢赫~伊布拉欣&

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许可,让哈智阿爷同时传播卡迪里教团的迪克尔。为了进一步证实他所得到的灵感,他三夜做了祈求灵感的礼拜,最后,他得到了十分满意的验证(见前文哈智阿爷的自传)。
4、        根据化隆西拉阿訇的妻子讲述:“哈智阿爷&在我家居住传道期间,有一天公家的人接到举报,突然闯入我家来逮捕哈智阿爷&.。哈智阿爷&指了指桌子上的经,然后躲进了狭小、简陋的厨房。我以为在厨房里无处藏身,公家的人必定会抓住哈智阿爷&。公家的人进屋看到的不是一本经,竟然是一包伏茶!他们搜遍了整个厨房,竟没有找到哈智阿爷&的踪影~他们走后,哈智阿爷&笑眯眯的从厨房里走了出来。这个奇迹使我增加了对乃格式班顶耶~雄伯堂的坚强
                     
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信念。”
5、        兰州市西固城努海阿訇的妻子追忆道:“哈智阿爷&在我家避难,有一天,快到了开斋时候,他突然说要走,我们留不住,前脚把哈智阿爷&送走,后脚儿公家的人就来搜捕,他们扑了个空。
6、        根据化隆冶海林哈智讲述:“有一天,我到希拉阿訇家看望哈智阿爷&,他正赤足做礼拜,我满腹疑团,在伟大的真主面前,他怎么不穿袜子呢?哈智阿爷&做完礼拜后对我说:‘在后世,我们每个人将要赤身裸体的复生在真主的脚下。在今世赤足做礼拜是无妨的!’这番话使我惊讶不已,哈智阿爷&怎么知道我心中的事?从此以后我对哈智阿爷&的教门更加忠贞不渝。”




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疑惑释然

哈智阿爷&和卡迪里教团的谢赫们的神会,还有逐一应验了的伊理哈目,这些都是哈智阿爷&的奇迹,也是我们乃格式班顶耶教团的众多奇迹中的枝叶和蔓延。有些教友可能会产生一些疑惑,在此我们不妨再举几个例子予以说明。
  1、谢赫艾卜~叶基德~毕斯塔敏&是跟谢赫贾法尔~萨德格&神会,才得到乃格式班顶耶教团灵感的。因为伊玛目~贾法尔~萨德格&歿于伊历148年10月15日,而谢赫艾卜~叶基德~毕斯塔敏&出生于伊历188年,中间相隔将近四十年之久。所以,谢赫艾卜~叶基德~毕斯塔敏&

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服伺谢赫贾法尔~萨德格&纯属谣传,二人神会是可信的。
   2、谢赫艾卜~哈桑~黑日卡尼&跟谢赫艾卜~叶基德~毕斯塔敏&神会,才得到了乃格式班顶耶教团的灵感。因为谢赫艾卜~叶基德~毕斯塔敏&归真许多年后,谢赫艾卜~哈桑黑日卡尼&才出生。
   3、谢赫~白哈文丁~纳格什班迪&跟谢赫阿卜都里~哈里格~欧直代瓦尼&神会,得到了乃格式班顶耶教团的灵感。因为他们中间相隔纳格什班迪教团的五位导师。
   4、当谢赫齐亚因丁~哈立德&圆满了纳格什班迪的诸品时,谢赫阿卜敦拉~德黑莱威&给他传授了纳格什班迪教团、卡迪里

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教团、苏哈拉瓦迪教团、库布忍耶教团和契实提教团的一切奥秘,并允许他替这五个教团布道。由此可见,乃格式班顶耶~雄伯堂容纳卡迪里教团(以乃格式板迪耶为主,卡迪里为副。)是不容置疑、合情合理的。







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兰州隐光

有一天,谢赫哈比布拉梦到:哈智阿爷&和众教友结束记住赞圣的集会后,拄着拐杖走了。接着又梦到:许多人集会后,他身着白衣素冠,骑着白色仙马朝西飞去。1979年,谢赫&梦中看到:哈智阿爷&朝四面八方大声疾呼:“接受讨白的人有没有?”,“接受讨白的人有没有?”他接连喊了几次,没有任何人回答。然后他引谢赫&到一间密室,传授了许多罄竹难书的秘密,这间密室房顶有一个小窗,窗外有一位白发白须、脸色慈祥的老人朝里面窥视。1980年斋月,谢赫&梦见:一片一望无际的田地,其中二成都已浇灌了水,剩余八成还没有浇水,他给没有浇灌的部分在继续浇灌。。。。。。

        
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不久,谢赫&接到了哈智阿爷&在西宁生病的电报,匆匆赶到西宁看望。谢赫遂将其梦告诉了哈智阿爷&,哈智阿爷说:“好啊!这是吉祥天恩,以后你会明白,你是领袖之首。”接着他们举行了记主赞圣的集会,哈智阿爷让谢赫带领大家诵读乃格式板迪耶的喜历喜来,即雄伯堂道统谱,并让其一改过去从贵圣*到现在自上而下的念法,而是从阿卜杜里~敢优穆&自下而上念,一直念到贵圣*上,这是哈智阿爷&归真的前兆。接着念了求吉、做了讨白等,不久哈智阿爷&病重去了兰州,谢赫回到家乡。
哈智阿爷&到兰州后,病情日趋加重。谢赫得悉病情,非常焦急,当即赶到兰州,看望哈智阿爷&。谢赫目睹卧病在床的哈智阿爷&身体虚弱,脸色焦黄,不禁悲哀难

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忍失声痛苦。人们发现,弥留之际的哈智阿爷神态自若,从容不迫,为了使雄伯堂道统续传下去,便在病床上当众指定谢赫为继承人。因为雄伯堂的道统即上承逊迪格,又代代相延续,脉络分明,其方式传贤继承,历经千余年,经过许多国家传到中国。哈智阿爷&说:“你的黑日盖提(纳依布,依据)是一枚由经文刻制的铜印,一个黄色的太斯达勒(哈智阿爷&朝觐时亲自带来的),一顶红帽子(专门用于缠太斯达勒的帽子),还有两部经典;你的道号是舍姆松迪~哈比布拉,原名马进福改为马天喜。”当时在场的有苏文波、江光华、喇仁保、刘子正、刘军、罗福祥、海学正、马玉龙、马柏林、马相林、牙古阿訇等。
第二天,举行了记主赞圣的集会,哈智阿爷&让谢赫当主持,并让他演讲。晌礼后,他让所有人离开,只留下谢赫一人告
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诉了许多机密。第三天晌礼后,哈智阿爷&面对谢赫先念了两段阿耶提:“真主说:‘你应当公开宣布你所奉的命令,你当背弃多神教徒’(15:94)‘使者啊!你应当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做,那么,你就是没有传达祂的使命。真主将保佑你免遭众人的杀害,真主必定不引导不信道的民众’(5:67)”。然后再三嘱咐谢赫:“以后你在宣教布道的历程中会遇到许多磨难,任重而道远,对于将后人们对你的嫉妒怀恨、造谣惑众、背谈亏枉、拉帮结派等行为,你应该冷静对待,以身作则,任凭担子重,重压出才能。因为患难那正是成圣就贤的试金石。”
谢赫在兰州时接到了就任本乡冶什春村清真大寺教长的电报,他遵从哈智阿爷&的意见,立刻返回家乡。9月13日晚谢赫梦

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见:哈智阿爷&诵读各种赞词,然后念清真言:万物非主,唯有真主,穆罕默德*是真主的使者。最后他念着真主动尊名复命归真了。谢赫在一块大约一尺到一尺五的白布上以金色的阿拉伯文书写了道统谱系,轻轻地盖在哈智阿爷&脸上。随即惊醒,,肝胆俱裂,确信哈智阿爷&已经隐光。实际上哈智阿爷&就是在谢赫做梦的第二天,也就是9月14日晌礼后隐光的。
原来公元1980年9月13日早晨,哈智阿爷&让教友们取出恭贺谢赫任本乡冶什春村清真寺教长的锦旗、锦帐摆上,他躺在床上费力地仔细端详锦旗上所写的字:中间是“宣扬正教”四个大字,上联是“马天喜阿訇荣升冶什春村清真寺开学之喜”,下联是各地教友贺喜名单。看毕,喜形于色。下午他召集兰州所有教友后意味深长地说:“你们全

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部务必到化隆恭喜哈比阿訇开学,大家准备好自己的衣服,因为那儿气候寒冷”。这时有一位教友说自己有事去不了,哈智阿爷&当即反问:“你不能去贺喜,难道不送我吗?”。第二天(也就是9月14日)早上哈智阿爷&在马尚礼家安排了贺喜等事宜。晌礼后,他坐在炕上示意把门帘挂上去,并深情地向外面看了一眼,就好像接待了一位贵宾一般,随即避开尘世,悄然离去。
15日早,兰州和平台、小西湖等处的众多斯达尼以及其他道堂的教友万余人隆重抬起“者那则”顺着和平台清真寺转了三圈,众人痛哭流涕,闻到了一股从未有过的香味。随后大家争先恐后抢着抬上“者那则”经过了兰州大桥、滨河路、小西湖、然后才放到车上,护送到化隆胡拉村。当时兰州著名的阿訇、学者、海里凡基本上都到现场送行。

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9月15日,化隆县沙连堡冶什春村一片喜气洋洋,全村男女老少热烈庆祝关闭了20多年的清真寺开放,为此还邀请了本县邻近村社的许多阿訇、满啦以及政府要员,隆重举行谢赫开学典礼。此时的谢赫却素衣缟服,表情严肃,心里始终牵挂着要办好哈智阿爷&的后事。他以无比沉痛的心情奋笔疾书,写下了一副阿文对联,依此释放内心的悲伤。对联的中文意思是:
   悦目之导师法赫鲁丁,引导众寻道者直达友爱伟大主之天园;
   性命之救星法赫鲁丁,指导众恋主者直通真一永恒主之乐园。

第二天凌晨3时,谢赫骑上快马赶到本县巴燕镇胡拉村优斯夫阿訇家。当谢赫看到哈智阿爷&安详地睡在床上的情景时,不仅悲痛万分,热泪夺眶而出,紧紧握着哈智阿爷的手,在其眉心手上亲吻沾吉。11时

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左右,化隆街上的诸多老汉到胡拉村要求把哈智阿爷&的遗体送到街上的大坟园里,好让大家都能沾个吉,谢赫和哈智阿爷&的长子——大师傅马柏林坚持按哈智阿爷&的遗嘱办,原计划未变,谢赫诵念了《古兰~塔哈章》@,后沟的叶哈牙阿訇负责沐浴、胡拉
——————————————  ————  ———— 
@:艾卜~胡莱勒传:先知说:“《塔哈章》被启示我时,真主说:‘穆罕默德×啊!你命令自己的教生:当他建在时候,晡礼以后,他诵念这章经文,去世的时候,在亡人跟前应低声诵读,他应朝向天方并坐在某物上,真主将使信士们的灵魂降在其屋,真主将饶恕亡人,孟克尔和乃克尔两位天使不会审问。他的全家人被宽恕至世界末日。”先知×说:“谁诵读这一章,真主就赐予他像辅士和迁士们的报酬。”请参阅《伊斯兰教的珍品》\《语言的珍宝》 ,《启蒙问题》。

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的优斯夫阿訇倒水,马柏林\马相林协助,兰州的牙古阿訇接送水,努海阿訇烧水供水。沐浴完毕时,大家面面相觑,不知所措。这时谢赫突然抱住哈智阿爷&在每个记念真主的来退夫(部位)上沾吉,大家才醒悟过来,一拥而上,抢着沾吉。
包裹完毕大家争先恐后地强抬哈智阿爷的贵体,当贵体来到门口时,马相林按照哈智阿爷&的遗嘱,当众给谢赫举行了加冕仪式。他亲自把哈智阿爷&吩咐的官帽\太斯达勒等戴到谢赫头上。然后,大家轮换抬着哈智阿爷&的贵体徐步缓行,送行的人数越来越多,就是沿途过客也都驻足观望,目送出殡。
这一天是个主麻日,循化的达吾阿訇领了主麻拜,谢赫念了呼图白。主麻之后,谢赫心情郁闷的领了殡礼,并和胡拉阿訇\马


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柏林一起把哈智阿爷&的贵体放入墓穴。随即所有到场的阿訇和满啦们虔心恭诵《古兰经》,大家静听诵念。掩埋后,垒起了一座瞻仰之墓。他和教胞永别辞世灵魂飞向了他的养主,飞向了他的创造者。“安定的灵魂啊!你应当喜悦地,被喜悦地归于你的主。你应当入在我的众仆里,你应当入在我的乐园里。”(89:27-30)。愿主以祂的圣洁光泽沐浴哈智阿爷&的灵魂。阿密乃!
17日,外省和本县的教友们到冶什春村给谢赫贺喜,哈智阿爷&在兰州时嘱咐的“难道你们不送我吗”的寓意不就这样应验了吗?
哈智阿爷&归真40天时,谢赫到马相林家为哈智阿爷&尊隐光日。纪念活动结束后,当时门源县的王阿訇介绍几位客人到谢

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赫面前,请求谢赫为他们教授妥勒盖提的学理\干办,领受迪克尔。谢赫推辞道:阿爷&归真才40天,你就让我这么快的接受穆勒吉(门徒),太早!过一年后再说吧。没有接受其要求。但事隔三天,谢赫便梦到哈智阿爷&,向哈智阿爷&诉说:“王阿訇不顾大局面,在你的40日上,他竟让我接受弟子,我想一年以后再说,所以没有接受”。哈智阿爷&却说:“你应该接受他们,不需要等。”就这样我们的谢赫成了继哈智阿爷&之后的又一位引领之人。






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 楼主| 发表于 2013-9-19 10:34:37 | 显示全部楼层



奉普慈特慈的真主之尊名

第四章:
乃格什板丁耶~雄伯堂
的枢纽——
谢赫~哈比布啦~马天喜










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谢赫的全名是谢赫.哈比本拉.马天喜,他的道号是舍姆斯丁。他是领袖之冠、宗教的荣耀、百年的复兴者、总集表仪的知识和隐仪的学问者、乃格式班顶耶黄金道统中坚不可摧的连环、行道者心灵的朝向、哈菲兹~古兰。道堂内尊称他为‘谢赫阿爷’,道堂外穆斯林教友都叫他‘哈比阿爷’。谢赫功底扎实,学识渊博,讲经论道,恰如其分,从未有过激的言论:他曾多处开学,每到一处总是宣教育人,讲究团结,声誉极高,从未发生过大的是非;他品学兼优,道德高尚,待人接物,春风化雨,从未有厚此薄彼之分;他相貌堂堂,落落大方,言谈举止,从容稳健。谢赫一生致力于伊斯俩目教门,自幼至今受主疼顾,始终平稳顺随,即使是在宗教改革等历次运动中也是好发无损。谢赫现年虽然年逾7旬,但精神抖

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擞,胡须黝黑,特别是那双充满智慧的眼睛炯炯有神,凡是和谢赫见过面的教友,几乎都是身不由己地产生喜爱之感,尤其是那些未见过面而背谈过他的教友,一旦和谢赫见面之后就更是悔恨有加。如果非穆斯林迎面相见,也是常常注目细观,或回首目送,若有所思。据跟随谢赫多年的阿訇、满拉讲述,回忆和谢赫相处的日子,我们发现谢赫还从来没有开怀大笑过,从来没有惊慌失措过,从来没有朝西吐过口水,从来没有当众打过哈欠,从来没有乱过脚步(脚步总是平缓轻盈)。。。。。他忍耐、知感、托靠、坚信、大方、满足、容忍、谦下、诚实、文雅、稳重。循化县的一位老知识分子马天石(后来成了雄伯堂的一员)曾命笔赞颂谢赫——“以齿咬紧天经圣谕,坚决保住海力费崇高无上的伟大人格。你是虎费耶门首的一

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位凤毛麟角的奇男子,你是甘青新的一位宗教界的顶天柱,世外桃源的一株灵芝草。背诵天经如银河落九霄,讲解奥义一泻千里口出不紊,。真正是高尚的宗教栋梁奇才,西北独树一帜之人物,常人有所不及的出类拔萃的真君子,并兼大谢赫的遗嘱,梦授真传实授的深奥机密事,真不愧为我雄伯堂的一颗明珠,度化病人的万灵丹、还少丹。你是费格日(贫穷者)的谢赫,从世外桃源中采来的长寿的人生果,双林树下的一颗永活的仙桃,天人合一的妙灵丹,实非易易栽。古人云:树大招巨风,恶风暴雨古松狂笑,真圣何惧高火炼!寒风冷霜松柏常青,白雪刺骨,梅花喷香,你是道学中的一部大辞源。道学明,继圣真传香风流千古,学识博、乘仙遗嘱仙桃满天下。威武不屈,富贵不淫,贫贱不移的一大风流英雄。心藏一壶真

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日月,不怕风吹雨打,万山不隔仲秋月,一语难尽古今事。可怜虫!井底之下何见天地大,岩下土蚁何知山巅事,岂敢一手遮太阳!万马奔腾山河笑,可笑螳螂挡车轮。哪有蚂蚁能上天,世上罕见蛇吞象?小人恨得吃月亮,帝王设宴赏仲秋。天上盗贼咒月亮,犬吠圆月抢金炫,望洋大惊鼠光限。贤人亲如蜜,恶人恨入骨,狗头军师妄称能。视寺如监狱,见贤头破裂。真主造化有贵贱,老松颠倒虎狼同人眠,休贪世,看破世事回家院。闲皆谈处莫非空,美也何似,乐也何如。”马天石的赞辞代表了全体多斯达尼的心愿。这是对谢赫“教授舍勒尔提,桃李满天下;道传妥勒盖提,信士遍各地”的高度赞誉,其中也不乏对嫉妒者辛辣的讽刺和鞭打。

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      谢赫的祖籍是甘肃临夏,诞生地青海化隆。1990年迁居循化。谢赫的爱人叫阿西耶(哈智)。谢赫现有四子三女,长子默尔素目~马秉琪;次子满素尔~马秉元(哈智),三子迈哈福兹~马秉义;四子麦哈穆德~马秉福(哈智)。长女乃智白~马艳丽,次女努护白~马艳美,三女素黛~马艳玫。子女均已成家立业。




(91)


初到人世


公元1934年农历8月13日宵礼后,谢赫哈比本拉降生在青海省华隆县卡力岗地区一户虔诚的穆斯林家庭。谢赫的父母为其取经名哈比布,在家中排行老大,他的弟弟名叫阿布杜拉,妹妹叫哈里麦。
谢赫的家族殷实而光荣  谢赫的曾祖父沙利海(昵称沙哥)临夏八坊人士。诞生地化隆,1990迁居循化,众所周知,河州被誉为“小麦加”,各种伊斯兰学派思想在河州各领风骚、各得其所,都有不同程度的兼收并蓄。在这样大环境中,人们接受伊斯俩目教门知识的机会比其它地区要多得多、好得多。谢赫祖上浓厚的伊斯兰文化对谢赫祖辈的熏陶和影响是非常明显的
约在公元1896年(光绪21年)前后,谢赫的

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曾祖父举家迁居青海省华隆县卡力岗.。 青海的卡力岗地区在穆斯林社会因其清朝乾隆年间华寺太爷马来迟& 传教而闻名遐迩。该地区的冶什春村,背靠路漫山,放眼卡力冈。当年这里崇山峻岭,牛羊成群,鸟语花香,人气兴旺,是个修心养性的好地方。这里的教友取其谐音说自己的村庄是“一世春”(即永远是春天之意)。
谢赫的祖父俗称新庄,因其在高台上建筑新庄廊而得名,曾任冶什春村清真寺学董20多年,他为人性情豪爽,慷概大度,办事公道正派,深得村民拥戴。谢赫的祖父一直希望自己的孙子——谢赫成为伊斯兰教的大学者。谢赫出生后,父母视为掌上明珠,经常教导一些伊斯兰教基本的知识,父亲成了谢赫的第一个可亲可敬的启蒙老师。谢赫

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23岁时,知识圆满成功,祖父病逝后他领了殡礼,为他做了殡仪祈祷,从而实现了祖父望子成龙的愿望,也实践了圣训“凡助理学堂者,真主使其后辈出学者”的预言。
谢赫降生前的预兆非同一般  谢赫父亲经名穆海买,曾经是马步芳长子马继援的卫士,后升职为61师师部副官,解放前夕回家务农。1991年农历9月13日归真,享年81岁。谢赫出生前,其父有一天清清楚楚的看到一条小金龙在他不经意之间竟然忽地窜入口内,使其感到非常惊奇,急忙用手抓住龙尾,不料没有抓紧,小金龙一下子窜入体内,这时他惊心动魄,大喝一声,坐了起来。原来是南柯一梦。惊醒后,大汗淋漓,惴惴不安,遂将其梦告诉了自己的妻子,内心始觉安稳。其母茹格雅,1965年后在家修

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心养性,2005年农历3月18日归真,享年91岁。谢赫出生前夕,其母说她也清晰的梦见有人将一笼子白花花的银子送给了她,当时她很是纳闷。后来身怀六甲以及谢赫出生时他们才开始有所悟。这些梦兆预示着一位伟大的伊斯俩目的传播者即将来到人世。
背部奇特的印迹显然。有一天谢赫跟着本家族的叔父达吾阿訇在野外洗澡,达吾阿訇突然发现谢赫的后背上有几块泥巴,就问谢赫:“你身上哪来的泥巴?”谢赫说:“没有啊!”达吾阿訇走到谢赫跟前用手拍打谢赫的后背,原来是谢赫后背上的几撮毛沾上了泥土。经过清洗后他看的清清楚楚:谢赫后背上有几处集中长满了毛,它们分别位于后背的上下左右不同的五个位置。要不是达吾阿訇发现,谢赫自己一直不知道自己的后

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背上还有一撮儿一撮儿的五片毛。后来,哈智阿爷& 看到谢赫后背上的毛惊奇的说:“好啊!这些毛的位置正好像是长在我们贵圣*肉印的位置上。。。。。。。
    矢志笃学,出类拔萃  谢赫由于受家庭熏陶,自幼深爱真主的贤人密友们,喜圣慕贤在他幼小的心灵中已是根深蒂固,而且从小开始,就经常礼拜,很少丢失,即使因故失去也是及时还补。
8岁时,谢赫在本村清真寺“尕尔”阿訇  处学习诵读《古兰经》及其诵读规则。因其天资聪颖,加上勤奋好学,一年期间复读《古兰经》数次。9岁时念素勒夫。10岁开始在本村清真寺开学阿訇处学习阿拉伯语基础词法和句法,《满俩》,《修辞学》,

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《教法学》等。15岁时到本县群科夫大寺先后师从本县德恒隆的马伊布阿訇【青海著名经师】。韩莱夫阿訇@【大西北著名阿訇阿拉伯语书法家】。18时就学于华隆西关清真寺,师从关厢口阿訇@,主要攻读了《奈赛斐教典诠释》,在同学中成绩优异,鹤立鸡群。19时在本乡塔加村清真寺开学的魏琦阿訇【青海著名伊赫瓦尼阿訇)】处学习,20岁时访师求学到大通县瓜拉冶家庄清真寺赛义德阿訇
注@;。韩莱夫阿訇@:教门阿卜杜~莱特夫,大西北著名经师、阿拉伯语书法家。曾师从化隆王阿訇、临夏八坊祁伊卜拉阿訇(俗称老阿林)、由努斯阿訇、西宁东关清真寺尕阿訇处学习《拜达维古兰经经注》、《妥勒格提》、《沙米》、《教法学原理》等。
@化隆昂思多人,是西北著名经师胡塞尼阿訇的得意门生又名尕沙尔阿訇。

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处专心攻读《麦克图巴特》,《哲拉莱尼古兰经注》。21岁时在循化街子清真寺著名经师韩四十三阿訇@处学习~深得其师的喜爱,第二年被聘为该寺副教长,当时谢赫只有22岁。这时他一边潜心研究伊斯兰教律、教义学,一边讲经育人,得到大家的赞赏。两年半后,为了继续学习深造,他毅然辞去副教
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注@:韩四十三阿訇@:1897——1981,俗称独独斯阿訇,因英俊潇洒而得此名。他精通阿拉伯语和教法学、经注学、伦理学、伊斯兰教哲学等。26岁被聘为化隆塘斯岗清真大寺教长,先后在13座清真寺开学开学任教长,成为青海著名经师。他曾师从化隆县黑城乡的著名经师胡塞尼阿訇、甘肃黄泥湾阿訇、西宁东关清真寺教长与马步芳同窗的河州牦牛沟人氏长脖子阿訇。

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长之职,踏上了寻师求教的道路。1956年下半年,就学互助县高寨乡曹家堡中村清真寺,投师于著名经师马良福阿訇@处,潜心钻研波斯文典籍如《胡塞尼(古兰)经注》,《真镜花园》,《果园》,《哈菲兹诗集》,
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注@马良福阿訇@:1923—1959,教名舍姆斯丁,他曾师从西宁北关清真寺教长、伊赫瓦尼创始人马万福的三儿子及其女婿哈密阿訇、化隆昂斯多清真寺和化隆加合清真寺的著名经师南乡阿訇,刻苦攻读了《麦克图巴特》、《古兰经辞义精华》、《真境花园》、《果园》、《哈菲兹诗集》、《玛纳维斯》、《布拉里圣训实录》、《胡塞尼古兰经经注》等伊斯兰教经典著作。后分别被聘为湟中拉树林清真寺和曹家堡清真寺教长。1958年被捕入狱,次年歿于狱中,成为一名光荣的殉道者(愿真主怜悯之)。

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《玛斯纳维》,波斯文注释的《圣训四十段》,《归真要道》,《布哈里圣训实录》,《宗教学科的复兴》等伊斯兰经典。在学习期间,他悉心钻研各门学科,系统研究了古兰经学,圣训学,认主学,教法学以及波斯典籍,在聚礼日还宣讲教义,深受教胞赞誉。成为当时出类拔萃的年轻学者。
为人谦和,品德高尚。谢赫在青年时代经名师指点,不但学业突飞猛进,而且品德修养日渐成熟,赢得了师长和同学们的好评。无论从卡力岗地区的冶什春、塔加到川水地区的群科,还是从本县巴燕西关大寺到外县的循化街子、互助县曹家堡清真寺,在众多学子中,其遵行、学业总是遥遥领先,出类拔萃,给授课的阿訇和一同求学的同窗好友们留下了深刻的影响。这里列举几例,即可借斑窥豹。

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1、1958年6月中旬,假期中谢赫回寺晡礼,马良福阿訇黯然伤神地对谢赫说:“现在人们正在批斗东关大寺的教长买哈智,集中阿訇们进行学习改造,没让我参加,这不是好兆头”。这是谢赫在阿訇的卧室中看到只有一本《古兰经》和一条被子,其他东西都已搬走了。谢赫触景生情,异常寒心。昏礼后,他给谢赫上了一堂波斯文课。讲毕,意味深长的说:“再过两个月,我动员这里的教胞聘请你任此寺的教长,我给你寻找一批学生,你宣教育人,使你学到的波斯文更加熟练,在不远的将来你就会成为伊斯兰教的栋梁。”他知道这一席肺腑之言既是嘱托,又是真诚的期望,意义非同小可。次日晨礼后,开学阿訇在大殿中诵读《古兰经》,过了一会儿,有人喊:“阿訇被民兵抓去了!”“阿訇被民兵抓去了!”谢赫夺门而出,看到恩师被

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五花大绑,昂首而行,使他触目惊心,万箭钻心。他急忙拿出从家里带来的干粮送给了他。在恩师面前心如刀割,热泪夺眶而出。谢赫只好在寺内呆了几日便休学回家。
2 在曹家堡清真寺学习期间,谢赫有一次路过石壁到闵进忠阿爷家时,凑巧碰见了该村的开学阿訇@问闵进忠阿爷:“这个新阿訇是哪来的?”闵进忠阿爷告诉他:“这是马良福阿訇跟前念经的化隆的一个年轻阿訇。”拉曲阿訇又详细看了谢赫一眼后说:“马良福阿訇跟前有个‘穆实探格’(阿拉伯语中非常精睿智的意思),我看就是你吧?”谢赫笑了笑。谢赫学业未竟,声名早已远扬。
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@:跟随果园哈智8年的拉曲阿訇,当时在石壁开学。



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3 哈智阿爷&隐光不久,循化街子著名的韩四十三阿訇爷归真了。韩四十三阿訇归真前嘱咐由谢赫为自己礼站“者纳则”(领殡仪)。韩四十三阿訇原来是与伊赫瓦尼“十大阿訇”相同的人,在青海很有名气。后来他成了大赞大念之人,最终又成了雄伯堂的一员,他的“者那则”理所当然应该有谢赫礼站。韩四十三阿訇归真时,正是循化县宗教界围绕亡人入土时《古兰经》“念多本”还是“念单本”的矛盾发生之时。这时韩四十三阿訇的儿子主动向当时的循化县委韩应选书记(后任青海省统战部部长,省委常委,省政协主席等职)做了汇报:“父亲临终吩咐我们:‘者那则’由化隆的哈比阿訇站,《古兰经》有多少本就念多少本,越多越好。。。。”韩应选书记当即拿起电话给化隆县委统战部的马占武部长打电话,询问是否同

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意化隆的哈比阿訇到循化为韩四十三阿訇立站“者那则”。马占武说:“我们化隆的阿訇给循化的著名老阿令站乃玛孜,这是我们化隆的光荣,我们很高兴,当然同意。。。。”。韩应选书记又召集循化的海三阿訇等人征求意见,均遵从亡者的意见,表示同意。随后才派专车赶赴化隆接谢赫,谢赫赶到循化时,已是人山人海,全部准备完结,只等谢赫立站“者那则”。这时好多阿訇看到谢赫后惊奇的说:“我们等了一天,本来想给亡人站乃玛孜的一定是个大阿令,没有想到原来是一个年轻阿訇,这个阿訇的阿令肯定不一般。。。。。。。”
4 谢赫在求学过程中各方面都受到了授课阿令们 的表扬。循化的冉穆扎阿訇听到其他阿訇夸赞谢赫“这个年轻阿訇的阿令\人品确实好,以后肯定成大材料(人才之意)哩”时,当即夸赞谢赫:“这是个好材料,以

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后要成个大字号哩”@。循化韩四十三阿訇对谢赫说:“看来以后的大学你开哩!”魏琪阿訇(果园四师傅的得意门徒),伊赫瓦尼的大阿訇)和谢赫到西宁的一家教友家中做客时,众教友仰慕魏琪阿訇的“革勒艾”(古兰诵读法),做礼拜时要求魏琪阿訇领拜。但魏琪阿訇说:“今天有一个比我念的还要好的阿訇,他的‘克他拜’(阿文书法)\‘革勒艾’(古兰诵读)\‘阿令’(知识)都没说头。”随即叫谢赫领了拜。




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@比喻像店铺的招牌一样,名气很大。意思是在教门上学识渊博,成为有名望的人。


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 楼主| 发表于 2013-9-20 10:26:23 | 显示全部楼层
静修参悟

从曹家堡马良福阿訇处回来后不久,谢赫有一天梦到:有位阿訇讲毕《拜达维古兰经经注》以后念了一段阿耶提:“你应当宣读启示你的经典,你当谨守拜功,拜功的确能防止丑事和罪恶。记念真主确是一件更大的事。真主深察明鉴你们的作为。”(29::45)接着又一天晚上梦到自己在先知*曾‘静修’过的希拉山洞@用自己的身体摩擦
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@希拉山洞坐落在麦加禁寺东北的努勒山顶,也称为希拉山,山势陡峭,攀登艰难。先知受到启示以前曾在山洞内静修冥想。其洞高两米,前面洞口天然敞开。洞内能容纳一前一后做礼拜的两人,同时左边能容纳跪着做礼拜的一人。这就是吉卜利勒首降《古兰经》经文“你应当奉创造你的真主的名义宣读。。。。。。。”传送给贵圣*岩洞。
参阅《麦加古代、现代史》P、124页。

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着洞壁硬往里面爬。自此起谢赫开始了长达10年的静修生活。
1959年农历6月17日,谢赫以真主的默示开始绝尘离俗,隐居室内,静修参悟,背诵【古兰经】。在清心寡欲,明心净性苦修中,每日除五番天命拜,副功拜,深夜礼拜,上午礼拜,归回拜外,还做60番礼拜。另外还年每番拜后的赞词。这样坚持到将近一年时,谢赫梦到吉卜力勒天使@。他与天使握手拥抱,之后天使取得一个白面馍馍,掰成两半送给谢赫,谢赫请天使和随从者坐到炕上,命令手下人摆上炕桌,端饭招待,以
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@吉卜利勒:真主派遣到穆圣的大天使。在叙利亚语中,‘吉卜’是奴仆的意思,‘利勒’是真主的尊名,即真主的奴仆。参阅《语言的太阳》上册P:242

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此考验是否是吉卜利勒天使。谢赫悄悄躲藏在花窗后面注意观察,发现天使并没有进食。谢赫据此确信他就是吉卜利勒大天使。谢赫把他们送到大门外,握手道别,天使朝西飞去。《圆梦大全》上说:谁梦见了吉卜利勒天使,吉卜利勒给他吃的人,天堂是必定的。因为吉卜利勒是十大天使之一,给贵圣在23年的期间内传达了《古兰经》。
接着又梦到好多谢赫真人以及1958年因遭难而去世的许多著名伊斯兰学者,还梦到因时代的厄运而饥饿致死的全部穆斯林贫民,他们每个人都神采奕奕,身着绚丽夺目的服饰,他们都获得了寻道者的品位。
1961年,谢赫梦到一位两眼炯炯有神,鹤发童颜的真人,用一种无形的声音呼唤:“他就是具备教道知识、高举伊斯兰旗帜,复兴圣教者,哈智法赫鲁丁~马伟&”。谢

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赫急忙跟他亲密握手、拥抱,并促膝密谈了很长时间,然后辞别道安后离去。这时谢赫还没有见过哈智阿爷&,却在吉庆的伊力哈目中首先见到了,第一次与哈智阿爷&未曾谋面而神会了。这是谢赫“哲则拜”(提携)行前的预兆。这样的人一旦被真主喜爱,就会得到真主动提升。这种富有成效的灵感使其增强了背诵《古兰经》的记忆力。1964年农历9月11日撇伸尼之后,谢赫在家中聚众记住赞圣,至此真主襄助使谢赫已圆满地背诵完毕《古兰经》30卷,各方面全美了,成为化隆解放以后最早背诵30本《古兰经》的第一人,成了远近闻名的哈菲兹~古兰。
在隐居静修过程中他达到终极境界,甚至真一的品位昭然若揭。恰如伊玛目~冉巴尼&所说:“然后总集全部属性的本体的品

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位昭示,以黝黑难看的女人的模样装扮。此后,低而薄的墙上矗立的大个子男人的样子显现,真一的品位昭然若揭。”(《麦克图巴特~书信集》第一册第14封信)。在静修过程中,谢赫遇到了许多笔墨难书的事情。即经过了“凡纳”(精神寂灭)的麦尕目,又达到了“拜尕”的境界。正如伊玛目~冉巴尼&所说:“现在真主的‘哲则拜’已经全美,适应‘哲则拜’品级的那个‘色勒隆拉黑’(接续真有)开始展现。而之前的浑化虚有(凡纳)是否彻底则直接影响到接续真有(拜尕)的完美。同样接续真有(拜尕)是否完美则有会影响到醒悟(索哈外)的多少,醒悟(索哈外)越多,认知就越合乎舍勒尔提。”(《麦克图巴特》第一册第2封信)。伊玛目~安萨里&在他的自传《救迷者》中阐述道:“10年时间,我坚持苦修,

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在隐居独修期间,我曾遇到无法统计的许多事情。我正叙述的这点以便让世人受裨益。的确我坚信苏菲派是专门行真主的大道,的确他们的生活方式是一切生活方式的至优的,他们的道路是一切道路的至端正的,他们的性格是一切性格的至纯洁的。然而假设有理智者的智力、哲人的智慧和学者中能领悟教法秘密者的知识被汇集在一起,以便他们调换苏菲派的生活方式和性格中的一点,并且他们用比其更优良的来改变的时候,他们根本无能为力,因为表里上他们的一举一动都是从为圣的壁龛之光中借来的光亮。”
在此期间,谢赫凡遇到疑难问题就查找经典著作,以解自己心中的疑惑,充实自己的道学知识。就这样持续了5年,由于少吃,少饮,少眠,不说,不笑,导致骨瘦如

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柴,胳膊肘关节处用中指和拇指宽宽松松地抓住,但双目任然炯炯有神,正如伊玛目~冉巴尼&所说:“随着修行的进展,我的状态由原先的面向主宰而转变为面向芸芸众生。犹如开始时从‘盖里布’(心)上我被升腾在掌握‘盖里布’(心)的主宰上那般,现在则有掌握‘盖里布’(心)的主宰上我被下降在了‘盖里布’(心)的位份。在‘鲁海’(命)摆脱‘乃肤细’(性),与安定的 ‘乃肤细’(性)从‘鲁海’(命)的亮光中解脱之后,我便被赋予了‘鲁海’(命)摆脱‘乃肤细’(性)——清浊两面的特性,并作为联系两方面的桥梁而显其尊贵。即:上可以通过妙——命之特性接受真主的洪恩,下可以 通过浊——性之特性交往众生而使之受益。正是:命显妙用乘主恩,性同凡人渡众生”(《麦克图巴特~书信集》第一、册第15

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封信)。这就是说认识升华到最高境界,即精神寂灭,陶醉于境界,物我两忘后,就要清醒的返回于现实世界,升华阶段须清心寡欲,抛弃尘世的一切,割断恩爱万缘。这叫“卡密里”阶段,即走完修行历程,实现了自我完善。下降或降下是从陶醉、寂灭中清醒与重新存在的阶段,即回到现实世界,导人于真主,又称“穆卡密里”的阶段,即完善别人引导别人的阶段,完成这两个阶段时,才被称为“卡密里穆卡密里”的大贤,即“即完善了自己又能完善别人的”大人。我们将其称为全己全人的谢赫。我们的谢赫经过修行和真主的提升真是这样的大谢赫。经上说:“那个看见了‘伊布提达’的人,他一定会成为松迪格力:他看见了‘英提哈’的人,定会成为憎迪格里。”意思是说:在道乘的开始(就是静修的时候)看到我的人,

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他就会像我那样一心记想真主,恰如《五更月》上所说:“少饮食、聊盹眠、常把真言记心间”,因而成为忠诚的信士,成为清廉计较的人。但在道乘终极(结束静修回到现实生活后)看到我的人,他就会像我那样同常人一般,吃喝穿戴,谈笑取乐,从表面上很难看到记想真主的样子,因而他就会成为迷路的人甚至步入外道。
孰不知!贤者表面上对面对的是世间民众,但其内心接续的是真主,凡夫俗子怎能深知其意呢?正如苏菲大师们语重心长地所说的:“假如穆勒吉发现自己的谢赫表面有相反教律的言行,那么请他参考黑子勒&和穆萨*圣人的历史。当时黑子勒无故杀了一个顽童,砸坏了一条好船。。。。。从大小罪上受保护绝不是为‘物力’(贤者)的条件,众‘苏哈白’们受教法刑罚就证明了这一点,况且

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‘苏哈白’中品级最低的也比任何‘物力’贵”。在当今时代,假如有人看见传妥勒盖提的人中有人吃得好穿的好(尽管这都是教门所准许的,使用他无妨)时,他还是会憎恶、非议乃至抗议。这种做法完全是出于个人的私意。这些‘物力’和凡人表面上没有什么两样。所以发现他们的调理起作用、从他们上看见踪迹以后,以放弃一件圣行,或用一样教法允许的东西为借口而反对他们,这是十分愚蠢的表现。因为当你从他们上发现了踪迹之时,就等于你拥有了一个证据,无时无刻地作证他们为‘物力’了那么你就不需要其它外在的证据了。而反对使用教法允许的东西是愚昧时代人的习惯,正如阿耶提所说:“不信道者说‘这个使者怎么也吃饭,也来往于市场之间呢?为何真主不派一个天神降临他,而与他同为警告者’。。。。。。。”

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妥勒盖提的弟兄们啊!当发现谢赫的调理在你们上起了作用以后,你们千万不可对他的言行产生丝毫的异议。假如你对他的言行有不同的想法或有阻挡的念头,你就立即做“讨白”(悔过自新),向主求饶。因为那是烈性的杀人毒药。慧眼大见的人已体验过了,他们准确无误地证实了:“凡阻挡谢赫,对其言行表示不恭或抗议的人死的结果不好”。




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寻访名师

1969年舂谢赫结束了隐居独修的干办,回到现实中。因为饮食起居恢复正常,且取消每日60番副功拜,体质逐渐复原。他除五番拜外,另加了副功拜,深夜礼拜,日出礼拜,归回礼拜等。他一如往常,每天参加生产队的劳动。公社干部和村干部看到他为人正派,便多次请他任生产队的保管员,他坚辞不干。干部们为了照顾他,让他做护林员。于是他坚持常穿的阿布代思(小净)记念真主。白天护林,晚上在宵礼后偷偷给本村的十几位阿訇讲解经典,宣传教义。他一边讲经,一边如饥似渴的查阅关于乃格什板顶耶的资料,研究其学理,并梦寐以求的想找

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到一位乃格什板顶耶的导师。1970年以后,他以求医治病的名义,跋山涉水,四处奔波,拜访名师。经过几年的艰苦努力,终于打听到西宁有位得到乃格式板迪耶真传实授的高师,便迫不及待地动身前往西宁求见。
1972年农历5月25日谢赫在西宁马柏林家(哈智阿爷&的长子) 凭着真主的定然见到了他日思夜想的杰出学者,认主者的枢轴,续主者的援助者,惊恐者的庇护者--谢赫.哈智.法赫鲁丁.马伟&。他尊敬地说了赛俩目,拿手问候之后,哈智阿爷&说:“你就是化隆冶什春的阿訇吧,你先做三晚上祈求灵感的礼拜后再来见我。”谢赫按照其要求做了三夜的礼拜,第三晚上梦到:有一个陌生人引他去朝见皇王,他们一同进入一座繁华异常的城市,步入几条纵横交错的深巷,最终来到一

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座高耸入云、雄伟壮观的宫殿,这位陌生人走进去通报,然后才让他进入宫内。此时谢赫听到谈话人是个河州口音,心想皇王是个河州人。当他看到皇王,匆忙行上见面礼后仔细一看,发现端坐在上面的是哈智阿爷&。于是他给哈智阿爷&送了礼物,哈智阿爷&给他说了许多机密。天亮之后他立即将梦境讲叙给了哈智阿爷&。哈智阿爷&高兴的给他讲述了一些教门的大事,并接受他为乃格什板顶耶的一员。临辞别时哈智阿爷(愿真主喜悦之)语重心长的说了一句:“我渴望已久的承上启下的接班人已经寻着了。”

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想通谢赫
谢赫自哈智阿爷&那里领受了乃格式班顶耶的迪克尔回到家中后,坚持每天五更时起床沐浴,赞念喜历喜来(道统谱),晚上宵礼后又念一次。就这样坚持了一个多月时,谢赫做了一个梦:他看到日全食,天空黑暗一片,突然北面天门洞开,祥云缭绕,他在瞬息之间来到门前,门内有两排正襟危坐的谢赫。他们一个个面呈古色,容光焕发,而白色长衫和古朴高雅的白太斯达勒,使他们越发显得雍容华贵。这些谢赫一个个都抬头望着谢赫,他亲热地跟他们一一握手说赛俩目。梦醒后,谢赫确信:两排人中,一排是乃格式板迪耶道统的先贤,一排是嘎德忍耶道统的先贤。

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两年后,谢赫又做一梦:一位面容慈祥的谢赫庄重地送给他一颗刻着阿拉伯文的金光闪闪的铜印,他接过铜印用手绢细心地包起来。约一两年后,谢赫又梦到:他用右臂抱着伊斯兰教的绿色大旗,绿旗迎风飘扬,旗上用阿拉伯文写着‘万物非主,唯有真主;穆罕默德*,是真主的使者。’旗穗在他的下颚飘动,他用宏亮的声音高念宣礼词。后来谢赫把这个吉庆的梦境告诉了哈智阿爷&。哈智阿爷&说:“伊斯俩目的旗帜落在你的肩膀上,念宣礼词是‘代尔外其一兰拉黑’就是把一些的人劝化在真主上的人。”
1978年的一天,谢赫和本乡上塔加村的尕伊哥阿訇前往化隆县城的闵西拉阿訇家去接哈智阿爷&,哈智阿爷&同意到谢赫家小住几日。临行时哈智阿爷&对西拉阿訇的

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儿子说:“尔不都,我俩先走,一起走的话我骑在马上,让阿訇(指谢赫)牵着缰绳走,我实在不敢当》”尔不都不解的问:“那有什么?你还是他的吾斯达德麻!”哈智阿爷&微笑着说:“因为他是哈菲兹~古兰呀!。”就这样他硬是和尔不都先走,谢赫和尕伊哥阿訇骑马后行,但他们始终没赶上,到家时哈智阿爷&正在做撇神拜。这次哈智阿爷&共住了13天。在此期间,他给谢赫家里用纸打“洋城”(就是顶棚),谢赫给他接纸时,他微笑着说:“这两天你一直想通谢赫,再没有马希瓦(杂念)啥?”次日哈智阿爷&对谢赫说:“我们的乃格式班顶耶教门以后迅速传播发展那该多好啊!到了到了第7天五更时,哈智阿爷&给谢赫传授了尕迪忍耶的迪克尔。

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哈智阿爷&离开谢赫家中不到10天的一天,谢赫梦见一位和蔼可亲、气宇不凡的老人。他中等个儿,面容稍胖并呈红麦子色,留有少量的胡须,他在一座清真寺的窑洼里念迪克尔,动作和哈智阿爷&所教的一模一样。念毕走出大殿,等到谢赫出来后互致塞俩目,并将谢赫请到学房里,谈论教门上的事。谢赫隐约感到梦中的老人很可能是早已归真的我省著名阿令民和的尕布老人家&。事后,当谢赫将梦境和自己的推想一一叙说给哈智阿爷&时,哈智阿爷&以独特的河州方言说:“对,对着哩!”





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 楼主| 发表于 2013-9-21 11:30:56 | 显示全部楼层
圣纪盛会  


1978年圣纪月份来时,哈智阿爷&在化隆西拉阿訇家召集教友,举行圣纪。参加者有谢赫、西宁的马柏林、马相如、马忠、马乃、尕西木,化隆街上的冶学宝阿爷,冶海林、闵忠,化隆二塘村的双尔布阿訇、三塘村的牙伊哥阿訇、后沟村的叶海牙阿訇、尔力 阿訇、赛刚爸等。哈智阿爷&讲了举行圣纪的贵。最后他语调严肃的说:“你们应该向哈比阿訇学习,他太格瓦的很,他大身子看小着看望了上加合村的费格勒尕爷,我看有这样好品行的人前辈是尕布老人家,后辈里就是他了。他是领袖的首领。”
1979年年初,哈智阿爷&亲笔写信,

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邀请谢赫到兰州参加圣纪。谢赫如约前往兰州马尚礼家见了哈智阿爷&,这是谢赫第一次到兰州。哈智阿爷&高兴的说:“这次我请你的买格素吉(目的、动机)是让兰州的多斯达尼把你认识给个。”然后又对兰州的众教友说:“请阿訇爷在你们每个人家住一晚上。”
谢赫从兰州回到家乡召集众多斯达尼说:“我们举行圣纪吧!因为举行圣纪是尊重先知,复兴圣教的标志。如果没有违背教法的妄动,正确的举行圣纪是好的创举一类,好的创举被公认为是嘉行;以诵读《古兰经》,吟咏赞颂先知的诗歌而预备食物施舍财物的方式,联合大众举行圣纪是嘉行;以善意举行圣纪者被赐予很多报酬,后世得到先知的说情;真主在后世让他和诚实的人、烈士、清廉的人一起居住在奈尔穆的乐园里。尽管

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前三世纪的先贤们不举行,后来才产生此举。但真知灼见的学者们公认,举行圣纪是好的创举。从此以后,全世界各地的穆斯林纷纷举行圣纪”。谢赫的这一席话像春风一样使每一个人感到温暖。接着,谢赫又说:“明天我们召集全村的人到我家商量,如果大家同意,我们就集体举行圣纪;如果不行,我和阿訇满拉们举行;如果阿訇满拉们不同意;那我一个人也要举行。”第二天。全村的人都同意举行圣纪,并决定在马有忠家里举行。就这样经过几天准备,化隆的圣纪第一次在卡力岗地区的冶春村开了个好头,并深深地扎下了根,对周边的具有正信的穆斯林村庄产生了不可估量的积极影响。那次圣纪因为是第一次,参加的人特别多,共有千人。如化隆著名的经师下河滩村的舍玛阿訇等。那天,谢赫的桌子上放了许多经典,如《古兰经辞

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义精华》、《升高的道统》、《世人的明灯》、是《七件秘密》、《书信集》、《光明的东方》、《揭示疑惑》、《艾哈默德的美德》、《完整决议》、《清真证据》、《在世人上的最大恩惠》、《海洋的珠宝》、《在人上真主的证据》、《肯定圣纪和站立》等,圣纪开始了,谢赫首先演讲,重点讲解了举行圣纪的贵。舍玛阿訇哭着讲了圣纪的好处和背谈者的害处。当时80%的参加者都激动地流泪啜泣。
当时谢赫考虑到本地区是举行第一次大规模圣纪活动,好多人都闻所未闻,会引起误解,因此他专门对参加圣纪的外村社的亲友们打了招呼:“你们回去后对懂经文的人以及在举行圣纪方面心存疑虑的人捎个话,让他们到我这儿来当面看经论道,不要在背后谈是论非,以免伤及本身。”凭真主的襄助,这次圣纪圆满结束了。从此以后,化隆地区

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的圣纪活动逐步兴起,而且随着时间的推移,每年举行圣纪活动的范围越来越大,人数越来越多,规模越来越大,凝聚力越来越强。
在参加各地穆斯林同胞圣纪活动的同时,以雄伯堂教友为主的圣纪活动也从谢赫家中开始,逐步扩大。2003年西宁地区的雄伯堂教友第一次在马宝龙家隆重举行圣纪,随后每年坚持举行圣纪。2007年以雄伯堂的名义举行的圣纪活动从西宁走向了兰州、民和、同仁等地,同时应雄伯堂教友的邀请,谢赫还第一次赴深圳市参加圣纪活动。谢赫每到一地,参加圣纪人员之多,场面之大,组织之规范、影响力之强是以前少有的。凭真主的襄助,圣纪活动已从当初的一家一户、一村一社,已逐步发展到整村整社、整县整乡及每个清真寺。几成燎原之势。

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传道授业   
              

1980对谢赫来说是很特殊意义的一年,也是值得我们永远纪念的一年。这一年谢赫在本村清真寺首任改革开放以来的第一人开学,正式担负了舍勒尔提的重担;也是这一年,谢赫遵循哈智阿爷&的临终嘱托,开始担负起了妥勒盖提的重担。从此开始,谢赫举意献身伟大的伊斯俩目,舍勒尔提、妥勒盖提两付重担一身挑——聚精会神创办学堂,狠抓教育,精心培育伊斯兰教的有用之才;专心致志传教布道,进城入乡发扬光大伊斯兰教的真精神;忍辱负重,克服困难,浇灌呵护雄伯堂这棵“真境花园”中的一颗幼苗。在至今整整27年的传道授业生

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涯中,他把主要精力用于传授妥勒盖提伟大学理的同时,还先后在甘肃兰州和平台清真寺、临潭华大寺和本省的格尔木河东清真大寺、循化县城关清真大寺、乐都县城清真寺等处开学,为伊斯俩目教门培养了一大批品学兼优的栋梁之材,为端正妥勒盖提的道路,把成千上万的多斯达尼引领到乃格式班顶耶的路道,为雄伯堂的发展尽心尽力,做出了不朽的贡献。

墙内开花墙外香
1980年农历9月16日,谢赫的家乡冶什村绿旗飘飘,和风煦煦,全村穆斯林男女老少沉浸在一片热烈祥和的气氛中,共庆宗教开放,恭贺谢赫上任开学。
1980年正是党的十一届三中全会召开不久,中国大地上正在发生着翻天覆地的新变化。在中国,伊斯俩目教门也不例外,拨乱

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反正,信仰自由,广大穆斯林过上了正常的宗教生活。正值此时,谢赫率先在卡力岗地区的冶什春清真寺,首任教长,创办学堂,一次性招收慢拉近百名,开设古兰经注学、圣训学、语法等课程,谢赫亲自授课。当时谢赫因其学识渊博、讲解透彻、学子众多、筹资建寺、乡老支持、民众拥护、官方认可等而誉满县城,名极一时。谢赫被官方推荐为青海省伊斯兰教协会委员、化隆县政协委员、伊协常委。他的为人处世、道德品行、遵行修持、宗教学识、书法造诣等被省内外的许多人所传颂。俗话说得好:墙内开花墙外香,此时,卡力岗地区外已有好多个清真寺正在酝酿请谢赫到自己村庄开学。。。。。。
1985年春,经当时的化隆县委书记马祥@
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@马祥,回族,青海大通县人,曾任化隆县委书记,黄南州副州长、省民委副主任等职。

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推荐,大通县岗冲乡选派代表到冶什春村聘请谢赫到岗冲开学,西宁杨家庄清真寺也派人联系聘请其开学,谢赫考虑到正在担负修寺重任,遂未成行。

扩建大寺,宣教育人。
1985年,谢赫&亲自动员冶什春村的穆斯林扩建了原来简陋不堪的冶什春村清真寺,三间大殿扩建为五间大殿,殿上飞檐翘角,雕梁画栋。三堂一院:即礼拜堂、南北厢房经堂、水堂和寺内大院。大殿深处的拱门顶上谢赫&用《古兰经》经文写道:


其意思是:我确是真主,除我外,绝无应受崇拜者。你应当崇拜我,当为记念我而谨守礼拜。(20::14)

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两边的楹联是:


其意思是:我只是应受崇拜的主,你应只拜我。我只是普施的、明断的真主。你追求我吧!你会得到我的。(右)


其意思是:我只是目标,你应只把我作为目标。我只是慈爱的、施恩的真主。你追求我吧!你会得到我的。(左)
在拱门顶和两边饰以谢赫&的经文书法,是大殿显得气势宏伟,肃穆庄严。
修寺期间,谢赫竭尽全力宣教育人,学


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多达百余人。尽管谢赫&家里不算十分富有,但他毅然招纳本省门源县的艾哈默德、民和县的伊卜拉、化隆县的穆罕默德(胡拉优素福阿訇的长子)等人吃住在自己家里,供其念经。一位化隆县的孤儿学生,冬季穿着薄衣单裤,冻得直发抖。谢赫&看到这种情况后,把自己的夹仲白(棉大衣)脱给了他,还给了他一件皮马夹。当这位学生的衣服破了时,他亲自一针一线帮他缝补;当学生吃不饱时,他把自己的食粮让给他吃,使这位学生学习更加勤奋,最后成了开学阿訇。

  走出山区,跨省开学
  冶什春村清真大寺圆满竣工后,化隆胡拉村和兰州和平台地区的众多斯达尼同时提出要聘请谢赫到他们的清真寺开学。经众教友从长计议,谢赫于1985年8月25日毅然远

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离家乡,奔赴兰州开学。赴兰那天,化隆的舍玛阿訇、海克阿訇、沙力海阿訇,循化的海克穆阿訇以及卡力岗地区的几个村里的开学阿訇和学董等上百人送行,场面十分壮观。
谢赫在兰州开学时,一面积极宣传伊斯俩目教门,大力培养教育年轻阿令,一面主动阐释妥勒盖提道学的精髓,发扬光大乃格式板迪耶的伟大学理,使一大批有志者加入雄伯堂,走上了修心养性的光荣路道,有点还辞掉工作直接投奔到谢赫门下专门学习伊斯俩目教门,现在学有所成,已经成为乃格式板迪耶不可多得的青年人才。所有这些,轰动了整个兰州的各大清真寺,引起其他道堂海里凡、学者、门人的高度重视,他们经常和谢赫在一起,诵经祈祷,切磋学理,共同促进了妥勒盖提伟大学理的发展,影响着整整一代人。其他穆斯林大众也是慕名而

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来,提问、学习常用的宗教知识,特别是主麻日,人不分老小,教不分新老,都要到清真寺聆听谢赫谢赫演讲的瓦尔兹。
1990年,近百名满拉学有所成,谢赫选择其中的佼佼者隆重举行了兰州市首届满拉“穿衣挂幛”典礼。毕业的满拉有新疆延吉的穆罕默德~海忠明、青海湟中县的艾哈默德~马英、门源县的艾哈默德~王吉庆、化隆县的优素福~拜永忠、安由布~马生青、奥斯曼~冶成林、迈哈默德~马秉玉(谢赫的侄子)和亚海牙~马海龙等,这些人后来都先后荣升了各地清真寺的教长。甘肃省政协副主席、伊协主席杨森,西北有名的韩仰天阿訇、兰州有名的唐阿訇、刘门的海里凡等参加仪式并讲话,对谢赫培养教育伊斯兰栋梁之材、营造穆斯林学习宗教知识的良好氛围、维护和谐稳定的社会局面、改

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善清真寺的形象和面貌等所作出的贡献给予了高度的评价和充分的肯定。
在兰州开学两年后的一个主麻日,谢赫当众宣布辞学,众教友及哲麻尔提(集体)教众异口同声地挽留谢赫再开几年,谢赫勉为其难,只好答应再开两年。两年后谢赫如约又提出辞学,哲麻尔提仍全力劝阻不放,谢赫于心不忍,打破了一贯坚持的两年一届要辞学、五年开学必辞学的规矩,又坚持了两年。前后算来,谢赫在兰州共开学7年。
1994年谢赫被聘请为甘肃省临潭县华大寺的教长,在兰州市和平台清真寺穿衣挂幛的化隆的奥斯曼阿訇为副教长。华大寺是甘南州最古老最著名的清真寺,坐落在临潭县城关镇(旧城)城中央。该寺始建于明朝洪武12年,迄今已有600多年的历史。据传系明征西将军沐英带兵平息暴乱后,为留

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守临潭的回族士兵修建的。后来接受了华寺道祖马来迟&所传的乃格式班顶耶,原“洮州礼拜寺”改名为“清真华大寺”。历史上该寺先后被焚烧、拆除、重建了五次。1985年,临潭县建筑公司二队的总裁丁舒尔布和副总裁马瑞武哈智负责重建了该寺。竣工的大殿造型类似耶路撒冷的萨赫莱清真寺,共分三层,一楼为学生宿舍,二楼为礼拜殿,三楼镶嵌了碧绿色瓷砖的圆顶。2002年,又在清真寺大殿两边添加两个高60多米的唤礼塔,使大殿显得更加宏伟壮观,庄严肃穆。有许多著名的大阿訇在该寺开过学,如:桥卧阿訇(周阿訇)、西拉智阿訇、发真阿訇、崖头哈智(韩振绪)、祁明德阿訇(聋阿訇)、韩仰天阿訇等。寺里保存有明宣德年由朝廷御赐的混金铜香炉两尊。
谢赫在临潭率众礼拜、开经讲学、传教

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布道、执掌教规教法、料理宗教事务,循规蹈矩、一丝不苟。谢赫讲:伊斯兰教法由知、行、诚三部分构成。这三部分缺一不可,缺一则教法不确定。如果教法确定,那么就会得到超越今世和后世的一切幸福的真主喜悦,真主的喜悦是我们的目的,我们的一切。除伊斯兰教法以外,绝对没有追求的目标!苏菲派提出的道乘和真乘是服务伊斯兰教法以便完美第三部分——诚。实施道乘和真乘的目的是完美教法,并不是教法以外获得什么。。在修行期间苏菲派所获得的体验、感应、知识以及认识都不是追求的目标,而是用来培养道乘的办法手段。修行者应该越过这一切,最终达到完美的终点——真主喜悦的品位。因为实施道乘和真乘的宗旨在于获得真主的喜悦的品位的“诚”,并非其他目的。苏菲修持过程中,只有万分之一的人能

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达到“诚”的境界和真主喜悦的品位。由于他在演讲中能系统全面地讲解教乘、道乘和真乘的关系,得到了大家的认同。临潭县华大寺的很多教友接受了乃格式板迪耶,成为了我们雄伯堂的弟兄。比如:萨力哈~闵希坤哈智夫妇,万万阿訇、伊布拉欣~葛哈智、临潭县建筑公司副总裁马瑞武哈智、马咨文哈智、尕莱迈扎哈智、大莱迈扎和马力克等,他们许多人相继接受了乃格式班顶耶的迪克尔。
综上所述,谢赫在开学期间,始终不渝的坚持一面大力弘扬舍勒尔提,一面主动阐明妥勒盖提。一旦发现寻找妥勒盖提学理的有志之士时,他就因材施教,面提心授妥勒盖提的奥秘。现在接受雄伯堂学理的众多斯达尼人数之多,范围之广是近年来少有的。他们中既有安贫乐道的费格勒(贫困),也有

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家产万贯的有钱人;既有工人农民商人学生,又有从事其他职业的人,既有年过半百的白发老人,又有风华正茂的青年男女。其地域已波及到青海西宁,格尔木,华隆,循化,民和,门源,甘肃的兰州,临潭,临夏,广河,和政,积石山县,还有新疆,南方部分城市等。







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 楼主| 发表于 2013-9-21 11:32:32 | 显示全部楼层

静修参悟

从曹家堡马良福阿訇处回来后不久,谢赫有一天梦到:有位阿訇讲毕《拜达维古兰经经注》以后念了一段阿耶提:“你应当宣读启示你的经典,你当谨守拜功,拜功的确能防止丑事和罪恶。记念真主确是一件更大的事。真主深察明鉴你们的作为。”(29::45)接着又一天晚上梦到自己在先知*曾‘静修’过的希拉山洞@用自己的身体摩擦
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@希拉山洞坐落在麦加禁寺东北的努勒山顶,也称为希拉山,山势陡峭,攀登艰难。先知受到启示以前曾在山洞内静修冥想。其洞高两米,前面洞口天然敞开。洞内能容纳一前一后做礼拜的两人,同时左边能容纳跪着做礼拜的一人。这就是吉卜利勒首降《古兰经》经文“你应当奉创造你的真主的名义宣读。。。。。。。”传送给贵圣*岩洞。
参阅《麦加古代、现代史》P、124页。

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着洞壁硬往里面爬。自此起谢赫开始了长达10年的静修生活。
1959年农历6月17日,谢赫以真主的默示开始绝尘离俗,隐居室内,静修参悟,背诵【古兰经】。在清心寡欲,明心净性苦修中,每日除五番天命拜,副功拜,深夜礼拜,上午礼拜,归回拜外,还做60番礼拜。另外还年每番拜后的赞词。这样坚持到将近一年时,谢赫梦到吉卜力勒天使@。他与天使握手拥抱,之后天使取得一个白面馍馍,掰成两半送给谢赫,谢赫请天使和随从者坐到炕上,命令手下人摆上炕桌,端饭招待,以
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@吉卜利勒:真主派遣到穆圣的大天使。在叙利亚语中,‘吉卜’是奴仆的意思,‘利勒’是真主的尊名,即真主的奴仆。参阅《语言的太阳》上册P:242

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此考验是否是吉卜利勒天使。谢赫悄悄躲藏在花窗后面注意观察,发现天使并没有进食。谢赫据此确信他就是吉卜利勒大天使。谢赫把他们送到大门外,握手道别,天使朝西飞去。《圆梦大全》上说:谁梦见了吉卜利勒天使,吉卜利勒给他吃的人,天堂是必定的。因为吉卜利勒是十大天使之一,给贵圣在23年的期间内传达了《古兰经》。
接着又梦到好多谢赫真人以及1958年因遭难而去世的许多著名伊斯兰学者,还梦到因时代的厄运而饥饿致死的全部穆斯林贫民,他们每个人都神采奕奕,身着绚丽夺目的服饰,他们都获得了寻道者的品位。
1961年,谢赫梦到一位两眼炯炯有神,鹤发童颜的真人,用一种无形的声音呼唤:“他就是具备教道知识、高举伊斯兰旗帜,复兴圣教者,哈智法赫鲁丁~马伟&”。谢

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赫急忙跟他亲密握手、拥抱,并促膝密谈了很长时间,然后辞别道安后离去。这时谢赫还没有见过哈智阿爷&,却在吉庆的伊力哈目中首先见到了,第一次与哈智阿爷&未曾谋面而神会了。这是谢赫“哲则拜”(提携)行前的预兆。这样的人一旦被真主喜爱,就会得到真主动提升。这种富有成效的灵感使其增强了背诵《古兰经》的记忆力。1964年农历9月11日撇伸尼之后,谢赫在家中聚众记住赞圣,至此真主襄助使谢赫已圆满地背诵完毕《古兰经》30卷,各方面全美了,成为化隆解放以后最早背诵30本《古兰经》的第一人,成了远近闻名的哈菲兹~古兰。
在隐居静修过程中他达到终极境界,甚至真一的品位昭然若揭。恰如伊玛目~冉巴尼&所说:“然后总集全部属性的本体的品

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位昭示,以黝黑难看的女人的模样装扮。此后,低而薄的墙上矗立的大个子男人的样子显现,真一的品位昭然若揭。”(《麦克图巴特~书信集》第一册第14封信)。在静修过程中,谢赫遇到了许多笔墨难书的事情。即经过了“凡纳”(精神寂灭)的麦尕目,又达到了“拜尕”的境界。正如伊玛目~冉巴尼&所说:“现在真主的‘哲则拜’已经全美,适应‘哲则拜’品级的那个‘色勒隆拉黑’(接续真有)开始展现。而之前的浑化虚有(凡纳)是否彻底则直接影响到接续真有(拜尕)的完美。同样接续真有(拜尕)是否完美则有会影响到醒悟(索哈外)的多少,醒悟(索哈外)越多,认知就越合乎舍勒尔提。”(《麦克图巴特》第一册第2封信)。伊玛目~安萨里&在他的自传《救迷者》中阐述道:“10年时间,我坚持苦修,

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在隐居独修期间,我曾遇到无法统计的许多事情。我正叙述的这点以便让世人受裨益。的确我坚信苏菲派是专门行真主的大道,的确他们的生活方式是一切生活方式的至优的,他们的道路是一切道路的至端正的,他们的性格是一切性格的至纯洁的。然而假设有理智者的智力、哲人的智慧和学者中能领悟教法秘密者的知识被汇集在一起,以便他们调换苏菲派的生活方式和性格中的一点,并且他们用比其更优良的来改变的时候,他们根本无能为力,因为表里上他们的一举一动都是从为圣的壁龛之光中借来的光亮。”
在此期间,谢赫凡遇到疑难问题就查找经典著作,以解自己心中的疑惑,充实自己的道学知识。就这样持续了5年,由于少吃,少饮,少眠,不说,不笑,导致骨瘦如

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柴,胳膊肘关节处用中指和拇指宽宽松松地抓住,但双目任然炯炯有神,正如伊玛目~冉巴尼&所说:“随着修行的进展,我的状态由原先的面向主宰而转变为面向芸芸众生。犹如开始时从‘盖里布’(心)上我被升腾在掌握‘盖里布’(心)的主宰上那般,现在则有掌握‘盖里布’(心)的主宰上我被下降在了‘盖里布’(心)的位份。在‘鲁海’(命)摆脱‘乃肤细’(性),与安定的 ‘乃肤细’(性)从‘鲁海’(命)的亮光中解脱之后,我便被赋予了‘鲁海’(命)摆脱‘乃肤细’(性)——清浊两面的特性,并作为联系两方面的桥梁而显其尊贵。即:上可以通过妙——命之特性接受真主的洪恩,下可以 通过浊——性之特性交往众生而使之受益。正是:命显妙用乘主恩,性同凡人渡众生”(《麦克图巴特~书信集》第一、册第15

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封信)。这就是说认识升华到最高境界,即精神寂灭,陶醉于境界,物我两忘后,就要清醒的返回于现实世界,升华阶段须清心寡欲,抛弃尘世的一切,割断恩爱万缘。这叫“卡密里”阶段,即走完修行历程,实现了自我完善。下降或降下是从陶醉、寂灭中清醒与重新存在的阶段,即回到现实世界,导人于真主,又称“穆卡密里”的阶段,即完善别人引导别人的阶段,完成这两个阶段时,才被称为“卡密里穆卡密里”的大贤,即“即完善了自己又能完善别人的”大人。我们将其称为全己全人的谢赫。我们的谢赫经过修行和真主的提升真是这样的大谢赫。经上说:“那个看见了‘伊布提达’的人,他一定会成为松迪格力:他看见了‘英提哈’的人,定会成为憎迪格里。”意思是说:在道乘的开始(就是静修的时候)看到我的人,

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他就会像我那样一心记想真主,恰如《五更月》上所说:“少饮食、聊盹眠、常把真言记心间”,因而成为忠诚的信士,成为清廉计较的人。但在道乘终极(结束静修回到现实生活后)看到我的人,他就会像我那样同常人一般,吃喝穿戴,谈笑取乐,从表面上很难看到记想真主的样子,因而他就会成为迷路的人甚至步入外道。
孰不知!贤者表面上对面对的是世间民众,但其内心接续的是真主,凡夫俗子怎能深知其意呢?正如苏菲大师们语重心长地所说的:“假如穆勒吉发现自己的谢赫表面有相反教律的言行,那么请他参考黑子勒&和穆萨*圣人的历史。当时黑子勒无故杀了一个顽童,砸坏了一条好船。。。。。从大小罪上受保护绝不是为‘物力’(贤者)的条件,众‘苏哈白’们受教法刑罚就证明了这一点,况且

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‘苏哈白’中品级最低的也比任何‘物力’贵”。在当今时代,假如有人看见传妥勒盖提的人中有人吃得好穿的好(尽管这都是教门所准许的,使用他无妨)时,他还是会憎恶、非议乃至抗议。这种做法完全是出于个人的私意。这些‘物力’和凡人表面上没有什么两样。所以发现他们的调理起作用、从他们上看见踪迹以后,以放弃一件圣行,或用一样教法允许的东西为借口而反对他们,这是十分愚蠢的表现。因为当你从他们上发现了踪迹之时,就等于你拥有了一个证据,无时无刻地作证他们为‘物力’了那么你就不需要其它外在的证据了。而反对使用教法允许的东西是愚昧时代人的习惯,正如阿耶提所说:“不信道者说‘这个使者怎么也吃饭,也来往于市场之间呢?为何真主不派一个天神降临他,而与他同为警告者’。。。。。。。”

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(25:6)
妥勒盖提的弟兄们啊!当发现谢赫的调理在你们上起了作用以后,你们千万不可对他的言行产生丝毫的异议。假如你对他的言行有不同的想法或有阻挡的念头,你就立即做“讨白”(悔过自新),向主求饶。因为那是烈性的杀人毒药。慧眼大见的人已体验过了,他们准确无误地证实了:“凡阻挡谢赫,对其言行表示不恭或抗议的人死的结果不好”。




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寻访名师

1969年舂谢赫结束了隐居独修的干办,回到现实中。因为饮食起居恢复正常,且取消每日60番副功拜,体质逐渐复原。他除五番拜外,另加了副功拜,深夜礼拜,日出礼拜,归回礼拜等。他一如往常,每天参加生产队的劳动。公社干部和村干部看到他为人正派,便多次请他任生产队的保管员,他坚辞不干。干部们为了照顾他,让他做护林员。于是他坚持常穿的阿布代思(小净)记念真主。白天护林,晚上在宵礼后偷偷给本村的十几位阿訇讲解经典,宣传教义。他一边讲经,一边如饥似渴的查阅关于乃格什板顶耶的资料,研究其学理,并梦寐以求的想找

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到一位乃格什板顶耶的导师。1970年以后,他以求医治病的名义,跋山涉水,四处奔波,拜访名师。经过几年的艰苦努力,终于打听到西宁有位得到乃格式板迪耶真传实授的高师,便迫不及待地动身前往西宁求见。
1972年农历5月25日谢赫在西宁马柏林家(哈智阿爷&的长子) 凭着真主的定然见到了他日思夜想的杰出学者,认主者的枢轴,续主者的援助者,惊恐者的庇护者--谢赫.哈智.法赫鲁丁.马伟&。他尊敬地说了赛俩目,拿手问候之后,哈智阿爷&说:“你就是化隆冶什春的阿訇吧,你先做三晚上祈求灵感的礼拜后再来见我。”谢赫按照其要求做了三夜的礼拜,第三晚上梦到:有一个陌生人引他去朝见皇王,他们一同进入一座繁华异常的城市,步入几条纵横交错的深巷,最终来到一

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座高耸入云、雄伟壮观的宫殿,这位陌生人走进去通报,然后才让他进入宫内。此时谢赫听到谈话人是个河州口音,心想皇王是个河州人。当他看到皇王,匆忙行上见面礼后仔细一看,发现端坐在上面的是哈智阿爷&。于是他给哈智阿爷&送了礼物,哈智阿爷&给他说了许多机密。天亮之后他立即将梦境讲叙给了哈智阿爷&。哈智阿爷&高兴的给他讲述了一些教门的大事,并接受他为乃格什板顶耶的一员。临辞别时哈智阿爷(愿真主喜悦之)语重心长的说了一句:“我渴望已久的承上启下的接班人已经寻着了。”

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想通谢赫
谢赫自哈智阿爷&那里领受了乃格式班顶耶的迪克尔回到家中后,坚持每天五更时起床沐浴,赞念喜历喜来(道统谱),晚上宵礼后又念一次。就这样坚持了一个多月时,谢赫做了一个梦:他看到日全食,天空黑暗一片,突然北面天门洞开,祥云缭绕,他在瞬息之间来到门前,门内有两排正襟危坐的谢赫。他们一个个面呈古色,容光焕发,而白色长衫和古朴高雅的白太斯达勒,使他们越发显得雍容华贵。这些谢赫一个个都抬头望着谢赫,他亲热地跟他们一一握手说赛俩目。梦醒后,谢赫确信:两排人中,一排是乃格式板迪耶道统的先贤,一排是嘎德忍耶道统的先贤。

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两年后,谢赫又做一梦:一位面容慈祥的谢赫庄重地送给他一颗刻着阿拉伯文的金光闪闪的铜印,他接过铜印用手绢细心地包起来。约一两年后,谢赫又梦到:他用右臂抱着伊斯兰教的绿色大旗,绿旗迎风飘扬,旗上用阿拉伯文写着‘万物非主,唯有真主;穆罕默德*,是真主的使者。’旗穗在他的下颚飘动,他用宏亮的声音高念宣礼词。后来谢赫把这个吉庆的梦境告诉了哈智阿爷&。哈智阿爷&说:“伊斯俩目的旗帜落在你的肩膀上,念宣礼词是‘代尔外其一兰拉黑’就是把一些的人劝化在真主上的人。”
1978年的一天,谢赫和本乡上塔加村的尕伊哥阿訇前往化隆县城的闵西拉阿訇家去接哈智阿爷&,哈智阿爷&同意到谢赫家小住几日。临行时哈智阿爷&对西拉阿訇的

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儿子说:“尔不都,我俩先走,一起走的话我骑在马上,让阿訇(指谢赫)牵着缰绳走,我实在不敢当》”尔不都不解的问:“那有什么?你还是他的吾斯达德麻!”哈智阿爷&微笑着说:“因为他是哈菲兹~古兰呀!。”就这样他硬是和尔不都先走,谢赫和尕伊哥阿訇骑马后行,但他们始终没赶上,到家时哈智阿爷&正在做撇神拜。这次哈智阿爷&共住了13天。在此期间,他给谢赫家里用纸打“洋城”(就是顶棚),谢赫给他接纸时,他微笑着说:“这两天你一直想通谢赫,再没有马希瓦(杂念)啥?”次日哈智阿爷&对谢赫说:“我们的乃格式班顶耶教门以后迅速传播发展那该多好啊!到了到了第7天五更时,哈智阿爷&给谢赫传授了尕迪忍耶的迪克尔。

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哈智阿爷&离开谢赫家中不到10天的一天,谢赫梦见一位和蔼可亲、气宇不凡的老人。他中等个儿,面容稍胖并呈红麦子色,留有少量的胡须,他在一座清真寺的窑洼里念迪克尔,动作和哈智阿爷&所教的一模一样。念毕走出大殿,等到谢赫出来后互致塞俩目,并将谢赫请到学房里,谈论教门上的事。谢赫隐约感到梦中的老人很可能是早已归真的我省著名阿令民和的尕布老人家&。事后,当谢赫将梦境和自己的推想一一叙说给哈智阿爷&时,哈智阿爷&以独特的河州方言说:“对,对着哩!”





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数度朝觐  

  谢赫曾4次赴麦加朝觐,圆满完成了一切朝觐功课,这里不一一细说,但就朝觐过程中的一些奇遇分述如下。
第一次——1986年谢赫作为中国改革开放后的第二批朝觐团成员赴沙特阿拉伯朝觐。在巴基斯坦的卡拉奇市停留9天期间,他拜访了乃格式板迪耶、卡迪里教团、苏哈拉瓦迪教团、库布忍耶教团和契实提耶教团的谢赫们,拜谒了阿里~真纳(1876-1948他是巴基斯坦国创建者)的陵墓,参观了巴基斯坦的麦加清真寺和其它几座清真寺。
到了麦加圣城完成了见面朝后一个主麻日的下午,谢赫在麦尕目~伊卜拉欣的后面

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碰到了一位身穿白盖米素(白长袍)、手里拿着一千粒念珠的谢赫。这个谢赫和我们的谢赫问候拥抱后,谈了道乘的许多秘密。他叫阿卜杜~拉赫曼~阿富汗尼。几天后,在禁寺的二楼,他看见了四个埃及的乃格式班顶耶的谢赫,他们围坐成“达伊勒”(圆圈),然后念了奈菲,完毕后,他们握手拥抱辞别了。
在游览卡尔拜时,谢赫碰到了三位谢赫手拉手地高声赞念道:“合、合、牙合”、三人一见我们的谢赫,好像是久别重逢的朋友,高兴地拿手互致赛俩目,并说:“我们是今后二世的亲友,合、合、牙合是至高的迪克尔”。
到麦地那的第二天吉盖日前谢赫来到圣寺时,已是人山人海,跪满了人。当他在圣陵和演讲台之间礼完两拜乃玛孜,快要走到

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演讲台后面的第二班子的一个空间时,第一班子的一位谢赫突然向他道安问候,谢赫立刻到他的面前跟他拥抱拿手一并跪下了。原来他是土耳其契实提耶教团阿卜杜拉谢赫。
完成朝觐过境巴基斯坦时,一位工作人员一见到我们的谢赫的尊名——哈比本啦时,立即上前亲吻沾吉。到巴基斯坦机场下飞机时,中国朝觐代表团受到了巴基斯坦伊玛目们的亲切接见,他们和所有代表一一拿手致安,当接见到我们的谢赫时,该国的一位伊玛目将一枚中间用阿拉伯文书写着“哈吉~穆巴热克”,周围配以俊美的花朵胸花亲手别在了谢赫的左胸前,并和谢赫行拥抱礼。
第二次——1999年2月10日谢赫作为国家朝觐团成员第二次赴沙特朝觐。在飞机上

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谢赫赞念迪克尔时,忽见一只长有少许汗毛的大手直伸过来和谢赫拿手,在这一瞬间谢赫听到有人低声说了一句:“这是圣人*的手”。12日,谢赫激动万分,怀着十分崇敬的心情探望了我们尊贵的圣人*以及艾卜~伯克尔、吾买勒的陵墓。
有一天晌礼前,谢赫进入光辉的先知*清真寺静坐危跪,突然走进一伙人,大约有七、八个,他们前呼后拥着一位身着衬衫,头戴一顶与众不同的高帽的人,这个人见到谢赫后主动和谢赫握手拥抱,并进行密谈。原来他是希腊乃格式班迪耶的导师努伦~迪尼。
大朝前,谢赫瞻仰了离圣城麦加十公里处的扫尔山先知*和艾卜~伯克尔&避

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难的山洞。 在哪里他碰到了土耳其乃格式班顶耶苏莱曼导师的弟子一行多人。大家无比亲热地、头对头的围成一圈,进行了记主赞圣。最后大家洒泪而别道:“这是今世我们难得的、最初的、也是最后的一次见面,在后世,让我们再见面吧!”
第三次是2003年,这一次是以旅游的形式赴沙特朝觐,时间比较宽余,在境外时间约达半年之久。跟随谢赫一同朝觐的有:三师傅迈哈福兹~马秉义、多斯达尼哈比哈智(化隆人,学名马成祥,先后朝觐六次)夫妇,化隆的奥斯曼阿訇母子、冶海良和马木罕迈等。
这次朝觐时途径泰国首都曼谷、约旦首都安曼市。在约旦的偌亚里旅游公司尤苏福~库特的引导下先后游览了七人一狗洞

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(在安曼市以东十公里勒盖模村外,见插图九)和洞旁的一座清真寺@。然后谢赫带领大家来到了安曼市西北部萨勒特的舒尔布圣人(愿真主赐福之)的陵墓@(见插图九)。
在约旦古代和近代的首都安曼市中心,

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@据说在清真寺上面有拜占庭和罗马帝国的古迹,原来的清真寺被拆毁,现在正在复建。此洞符合《古兰经》中的记载。
@舒尔布圣人在《古兰经》中被提到的,是真主的先知,属麦德燕部落,是穆萨圣人(愿真主赐福之)的岳父,穆撒圣人(愿真主赐福之)杀死埃及人后投奔到他处。舒尔布圣人*数次劝化自己的族人信主独一,号召他们要称量公平。


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他们参观了约旦皇家清真寺@和市中心侯赛因清真大寺。侯赛因清真寺具有奥斯曼的风格,此寺在公历640年由第二任哈里发修建,公历1924年,由约旦哈西姆王国的开国元首阿布杜拉~本~侯赛因下令重建。
   在麦地那圣城,谢赫一行首先拜谒了先知*和他的两位哈里发艾卜~伯克尔&和欧麦尔&的陵墓,然后拜访了圣城乃格式板迪耶的导师,高寿近百岁的谢赫宰克忍亚(愿主赐福之),谢赫和他进行了几个小时的畅谈交流,受益匪浅。在圣城住了十天后到了麦加圣城,这次,谢赫摸了黑石无数

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@因后人记念约旦哈西姆王国的奠基者\殉道的阿布杜拉~本~侯赛因因而修的一座天蓝色的圆顶的,华丽堂皇的清真大寺,1990年修建竣工,约旦各地五番礼拜的召唤词就是从这里直播的。

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次。直到大朝,真主的默助,圆满完成了朝觐。
谢赫一行8人返回时途径约旦哈西姆王国,走出机场受到了甘肃兰州安玉林哈智和其约旦留学的儿子哲马鲁~安乃光哈智的迎接。随后在他们的陪同下先后游览拜谒了好些名胜古迹、先贤陵墓等。
游览了死海。
死海是一个盐分特高的湖泊,位于巴勒斯坦和约旦之间,面积1000平方公里、最深401米,是全世界海平面最低的地方。“死海”顾名思义就是在海里没有生物。死海自古称鲁特湖泊,原址上有两座城市,因为鲁特圣人的宗族在此荒淫无度,真主毁灭了鲁特圣人的妻子及其民族,只拯救了鲁特圣人和他的家眷,并且把他们的城市变为

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恶臭的湖泊,以便后人牢记历史教训。
拜谒了艾卜欧拜戴祁~本~坚拉哈&和阿米尔~本~阿卜杜拉&的陵墓。
该陵墓位于艾卜欧拜戴祁清真寺内,艾卜欧拜戴祁清真寺曾是先知*生前预言报喜进入天园的十大弟子之一,是解放阵线的伟大指挥官之一。哈立德&以后,他指挥了解放叙利亚的战役。
拜谒了麦阿孜~本~哲伯利&(公历?—639)的陵墓。
该墓位于一座新修建的、有五个圆顶的清真寺。麦阿孜~本~哲伯利&18岁时以潇洒和美德著称,他是穆圣*时代被授命收集《古兰经》的六大弟子之一,先知*曾夸赞他:“至知(伊斯兰教的)合法和非法的人是麦阿孜~本~哲伯利&。” 先知*

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也曾预言:“将来复生日,麦阿孜~本~哲伯利&在全部学者的前面。”先知*曾经派遣他到也门当法官以便宣扬伊斯兰教。
拜谒了烁热哈毕立~本~哈赛奈&(公历?—639)的陵墓。
哈赛奈&是圣门弟子,是第一次伊斯兰解放时期的指挥官之一,他以机智勇敢著称,曾曾参加过耶勒穆克和解放耶路撒冷的战役,指挥过解放约旦的军队,后来还率领军队解放了巴勒斯坦的白梨噶城。
拜谒了阿米尔~本~艾卜~宛嘎思的陵墓。
该墓位于约旦山谷北面宛嘎思村内一座新建的清真寺,艾卜~宛嘎思&是先知的姨母的儿子,皈依伊斯兰教的第十一人。他对教门坚定不移,纵然其母极力反对也亦然如故。他曾参加过吴乎得战役,后来他成了

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管辖叙利亚地区的艾卜~欧拜戴祁&的代理人。
拜谒了迪拉勒~本~艾孜外尔(公历—639)的陵墓。
艾孜外尔&是圣门弟子,是大诗人,他曾参加了平息叛教的战役,他跟超群出众的妹妹胡莱琪~宾图~艾孜外尔也参加了解放叙利亚的战役。
第四次是2004年,这一次是通过阿令耶(中国)雄伯朝觐团赴沙特朝觐。在这次朝觐期间,甘肃广河县排子坪邓家弯玛乃阿訇和海麦阿訇的住处较近。当他俩看到谢赫身边那么多人见到谢赫时一口一个阿爷,毕恭毕敬的样子,感到蹊跷。后经打听才知道大家都叫‘阿爷’的那个人,就是早闻其名但未见其面的青海化隆的哈比阿訇。

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两位阿訇心想,据说他的多斯达尼诚信他是“外力”,到底是不是外力?我们何不拿舍勒尔提的尺子量一量再说。于是这两个阿訇就每天注意谢赫的动静,看他早上几点起床、干些什么、到哈兰里边干些什么功课等。有一天早上他俩起床后首先看谢赫起床了没有。这是谢赫到底起床了没有,谁都不知道,但在这两个安徽的眼里没有看到谢赫,于是他俩急忙洗上阿布代思(小净)后赶到哈兰四处寻找谢赫,从哈兰楼下找到楼上,最后他俩看到谢赫跪坐在哈兰东北角恭诵《古兰经》。他俩便悄悄地来到离谢赫不远处跪下一边诵读天经,一边有眼睛的余光瞟视谢赫的举动,直至谢赫做完都哇走出来时,他俩也急忙做完都哇紧紧跟着谢赫,但谢赫一出哈兰,由于流动人员多,谢赫在他俩眼

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前忽地消失了。他俩急忙赶到住处,往谢赫的住处抬头一看,却发现谢赫正在礼太汗珠德的乃玛孜。第二天早上他俩比头一天更早一点起床,往谢赫住处一看,没有看到谢赫。他俩便和第一天一样洗上阿布代思后赶到哈兰寻找谢赫,这天他俩看到谢赫在哈兰的东北角诵读天经。这样连续三四天,这俩个阿訇亲眼看到谢赫先后分别在哈兰的四角里恭诵《古兰经》。最后一天他俩看到谢赫走下哈兰进入人山人海之中,遂急忙四处张望寻找之时,忽然发现谢赫在众人中高出一个头影子。。。。。。
事后,这俩个阿訇一改以往的看法,他俩对当时一同参加朝觐的教友再三吩咐:看来化隆的哈比阿訇确非凡人,如果背谈了人家的话,就应该主动上门说塞俩目;

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以后如果在路上碰见了的话,应该拿手说塞俩目。朝觐完毕回到家乡后,这俩个阿訇在一个主麻日讲到寻找吾斯达德,实践妥勒盖提的功修时,还刻意讲到:以前我们说过全己全人的谢赫很难找甚至没有,但自从朝觐期间见到青海化隆的哈比阿訇后,我们的看法改变了,因为哈比阿訇的所作所为以及言谈举止确实是全己全人的谢赫的行为,以后你们不找吾斯达德则己,如果找我们劝你们去找化隆的这个阿訇。


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                               书法造诣
谢赫不仅是一位知识渊博、敬主效圣的的大学者,而且也是一位著名的阿拉伯语书法家。说起谢赫的阿文、波斯文书法,还有一段鲜为人知的佳话。
有一次谢赫在兰州时,三师傅迈哈福兹~马秉义(谢赫的老三儿子)在兰州街头发现举办首届中国穆斯林书画展。这时他心想人人都说父亲的书法如何、如何之好,这只是我们雄伯堂内部的众多斯达尼的看法,也不免有奉承、献媚之嫌。写的到底如何?何不借这个机会展示一下,听一听行家的评价。于是他匆忙回到住处信手拿了一幅谢赫书写的阿文中堂,跑到展厅要求悬挂展出,被工作人员劝阻:“展览今天下午就要结束

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了,你来迟了,再不要挂了。”三师傅坚持要挂,两人相持不下,这时举办展览的负责人闻讯赶来,问明原委后,看了一眼尚未展开的中堂,淡淡的说:“我们已经展了好几天了,今天下午展出就要结束了。你硬要拿出来挂,啥意思?”三师傅看来人势头不小是个行家,就急忙要求:“我看你是个行家,那你看一看这幅字写的到底怎么样?”边说边把字打开。那人不看则己,一看就惊呆了。他喜出望外地一把拿过阿文中堂,目不转睛地欣赏起来,随后异常高兴地说:“真是‘踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫’,我们展了好几天,却始终没有发现惊人之作,今天快结束了,你却神差鬼使般的给我们送来了这么好的作品。”随即问了一些该作品作者的基本情况。最后他爱不释手地说:“这个作品我要定了,我要拿到北京展出,同时我把这里面最

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好的作品送一幅给你,再把我的地址电话留给你,以便保持联系,你看行不行?”三师傅高兴的连连点头。回到住处后,他便把此事告诉了谢赫。谢赫不太情愿地说:“那是(指阿文中堂)我写给人家们的,你拿出去者干啥哩?”后来谢赫的那一幅阿文书法果然被《中国穆斯林》在显要版面上刊登出来了。
谢赫自幼酷爱书法,他的阿拉伯文书法丰富多彩,从下笔到结束匠心独运,一气呵成,巧夺天工。在书写技巧上集阿拉伯书法与伊斯兰装饰于一体,并吸收了汉字书法的布局、格式、间架、笔法、墨迹、印章等特点,书写与组编极为丰富多变,每个字、每个词、每句话都精心设计和构思,字的组合、排列及整体选型以及笔画的粗细、长短、曲直、运笔的轻重缓急都要配合得体,自然浑成,使笔墨浓淡不一,黑白相间。书

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写的内容大都是《古兰经》和圣训中的警句、格言,或是伊斯兰教有关行善止恶,扶危济贫之类的话语。有一句话为一幅的,也有几句话为一幅的。排列的顺序或从右至左,或自上而下。有中堂、横幅、匾额、对联、四屏和扇面等。有的用竖写方式草书阿拉伯文。
近年来谢赫不时舞文弄墨,以文会友,书写了大量的阿拉伯文、波斯文书法作品。其中有好多作品被民间收藏,有些还曾在中国穆斯林书画上作为精品展出,并在全国性的刊物上发表。得其书法者,不但众多斯达尼喜爱,就是其他道堂的教友也以能得到谢赫的书法作品视为珍品,经过精心装裱后悬挂在正厅显要位置。比如,2004年谢赫一行云游到

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广州市拜谒了艾比~宛嘎斯的陵墓@,并合该拱北负责人等讲经论道、舞文弄墨。该拱北负责人等有幸亲眼目睹、观赏谢赫的书法,无不叹服——“现在像你这样能写出这样好的阿文书法的人确实罕见。。。。。。”。后用金绫装裱,悬挂在贵宾室正中。好多青海籍的乡亲拜谒拱北时曾看到谢赫的作品。从内心感到自豪,还特意打电话告知众多斯达尼。谢赫还给广州怀圣寺、杭州凤凰寺等书写了中堂。两寺的开学阿訇、管委会主任无不感叹:“没有想到青海还有这样的阿令,这样的书法

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@相传,撒阿德~宾~艾比~宛嘎素于我国唐朝初期奉贵圣*之命来华传教。在广州建立了中国第一个清真寺——怀圣寺。宛嘎素先贤归真后安葬在广州解放北路越秀公园正门对面。千百年来,国内外穆斯林拜谒者络绎不绝。

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奇才,冰冻三尺非一日之寒,实在佩服、佩服!”   为了让没有见过谢赫书法的教友有机会欣赏谢赫的书法作品,我们特将其中的几幅敬录于本书中(见插图一至八)。










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 楼主| 发表于 2013-9-23 10:48:46 | 显示全部楼层
神会感应  
据欧巴德传述——穆圣*曾说:“信士的梦是四十六分圣品之一”。艾奈斯传述——穆圣*说:“圣职和天启已经断绝,从我以后不再出圣人和先知,这使世人痛苦,但还有喜报。”门人问:“喜报是什么?”穆圣*说:“即信士的真梦,这是启示的一种。”谢赫自身的梦很多,多斯达尼吉庆的梦境也非常之多,这里不再一一缀述。只就重要的、对大众有教育意义的的梦境略举一二,好让我分享清高的乃格式班顶耶学理的“美味佳肴”。
谢赫与一些俄利牙隆拉黑的“神会”
1981年,谢赫正在本村冶什春清真寺开学。正月初八,循化县的韩四十三阿訇归真

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时,谢赫急忙赶往循化街子为其主持殡礼,并住了一个星期。,走坟诵经,祈祷哀悼,每晚都梦见哈智阿爷&。一星期之后,亡人家中用专车将谢赫送回冶什春村,路径胡拉村的路口时,谢赫想到哈智阿爷&的坟上做个都哇探望一下,只是碍于车司机很忙,还要急着返回办事。只好做罢。当天晚上,谢赫便梦见哈智阿爷&看着他说:“这次你没有来看我呗?”谢赫非常诧异,也很懊悔,当即赶到哈智阿爷&的坟上探望。以后几乎每周都梦见哈智阿爷&,述说了许多的机密。自此以后,谢赫无论出门远行,还是在家干尔买利(修行)时,首先要到胡拉村哈智阿爷&的坟上诵经探望。
1994年,谢赫在甘肃临潭城关华大寺开学,起初十分寂寞,非常烦躁,不到一个星期时,谢赫梦见了崖头哈智&,他们非常高兴地相互拥抱,促膝交谈。从此,谢赫安身

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立命,不再急躁了。
寻道者们的奇特梦兆
凡是步入雄伯堂这一清高道堂的人,大多都有一个或聆听谢赫演讲后身不由己的要求入道,或因学识水平好、亲自看到经典后执着追随谢赫吾师大德,或因谢赫真光直射而梦牵魂绕,或因多斯达尼入道前后判若两人的遵行修持感染而主动投其门下,或因奇特的梦境异兆使其恍然大悟、归信真道。还有一些教友是通过反复比较、理性分析、不断观察雄伯堂教友清廉的干办、高尚的人格后,受其“沾连”给踪、感染吸引后成为多斯达尼的。比如西宁的多斯达尼马宝龙全家,他们以前跟随伊赫瓦尼阿訇,教门上非常虔诚。后来一见谢赫的面容,内心开始了理智的思索;再后来相通谢赫参加了几次“大赞”、“圣纪”、“求吉”等诵经祈祷活动后,迅即接受了谢赫教授的迪克尔,教门上上了一个台阶,成了众多斯达尼中认识明

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确、信仰虔诚的一位教友,同时他的爱人、三个孩子也都成了我们可亲可敬的多斯达尼。
清廉教友们的梦境
据青海省格尔木市的教友张尔萨讲述:“我们的谢赫送给我一幅用阿拉伯文书写的《白雅尊烙尼》(先知*形象录),他嘱咐我至少每天看一遍。然而对于阿拉伯语,我目不识丁,但仍遵从谢赫的命令,坚持每日凝视一次。有一天,突然奇迹出现了,经文字画上竟显出了谢赫的像!这使我目瞪口呆,感叹不已。@。

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@这在我们乃格式板迪耶道堂的历史上曾经发生过,我们的毛拉谢赫~哈比本拉~贾尼贾南&接受了谢赫~努勒~穆罕默德~白德万&的道乘后,清心苦修的过程中,他照镜子时竟然镜子里映出的是自己谢赫而不是他本人!(参阅《生活精华的点滴》第60页)

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    1985年,谢赫赴兰州开学时,兰州的多斯达尼苏文波梦见哈智阿爷&对谢赫说道:“阿訇爷你先走,我前面到哩。”后来谢赫果然见哈智阿爷&骑上一只仙鹤,先到了兰州。谢赫在兰州开学三年时辞学,被者玛尔提大众劝阻;开学五年时又辞学,仍然未能如愿。这时哈智阿爷&的堂弟努海做了一梦:梦见自己和哈智阿爷&在一座花园中游玩时,忽然听到哈智阿爷&说:“阿訇爷辞学了吗?实际上他辞不了,要辞学,到7年以后再说”。后来的事实果然如此,谢赫在兰州开学7年后第三次坚决辞学,不改初衷,始才如愿。
1987年,大师傅穆尔索穆跟随谢赫到循化探望当年的哈智海克木阿訇后返回时住在牙古阿訇家,当晚他与谢赫住在一起。半夜时他忽然感到自己和父亲所住的房间全亮

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了,父子共同高声赞圣,渐渐地房子和人融为一体,全都亮了,而且有一股从未闻过的香味,弥漫到整个房间。天亮后在回家的路上,他向谢赫述说了这一奇异的情况,谢赫听后对他说:“这是真主的白恩”。
1993年,谢赫在循化开学时,因家乡冶什春村尔买阿訇的妻子病亡,即前往参加葬礼。第二天早上,同仁的多斯达尼韩有良用小车来接谢赫时,谢赫用商量的语气说:“我们先到峡口新亡人家(即尔买阿訇家)探望一下,再到牙古阿訇家看望个后走吧?”韩有良和大师傅均说黄南路途较远,还是直接走为好。于是谢赫和韩有良、大师傅等四人乘车出发,但当小车行至冶什春村到县乡公路和峡口自然村的三岔路口时,两边都有一点小缓坡,小车的方向盘鬼使神差般的只是向着自然村的那条路上拐,任司机怎么打

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就是不上县乡公路,司机无奈,只好将车退回原位,试着冲了两次,两次都熄火,这时,韩有良心中似有所悟,当即表示改走峡口村的路。说起来非常奇怪,司机次启动把方向改向峡口村的路时,小车竟然轻松起步,平稳缓行,最终按照谢赫的意图,先后探望尔买阿訇,牙古阿訇后一路顺利行驶,直至目的地。
在临潭华大寺开学不久,该寺前任学董闵拜克梦见一道白光从学房喷射而出,直冲云霄。该寺肖阿訇的兄长比勒(穆杂外,寺内打杂的雇员)梦见一面伊斯兰教的大旗一会儿飘扬在清真寺大殿上,一会儿又在学房上面。清廉好道的金老师说:“我梦见清真寺的学房中放着一根檀香木,说是皇王正在阅兵,两边站着全服武装的御林军,这时两个戴着白顶帽的人走到皇王面前说了塞

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俩目。我感到很纳闷,心中嘀咕:难道皇王是回民?便好奇地走上前去看个究竟,这时,皇王忽地又变成了现在的开学阿訇了(指谢赫)。我看这个阿訇非同一般”。也是在临潭,谢赫的得意门生玛乃阿訇有一天做了一个梦:在一个非常隆重、十分壮观的大场面上,聚集着几乎所有的中国人和外国人,说是在迎接总统,当总统缓步过来与自己一握手时又变成了谢赫。
1997年,有一次众多斯达尼聚集在循化谢赫家中念大赞时,冶什春村的张生福老师跪在房屋外面,聚精会神赞念真主的尊名。不多时张老师因看不到谢赫的尊荣而发愁之际,面前突然显出了吾斯达德的尊荣,随即又变为了阿拉伯文穆罕默德*的字儿,少许又变成安拉合三个字儿,并发出了五色光。张老师当即感慨万分,赞念之声愈加宏

                                   (169),



亮,紧跟之意愈加坚定。
信士归真前的所见
谢赫在循化开学时,化隆尔萨阿訇的哥哥穆萨不幸身患胃癌,归真前夕他对自己的亲人说,“真主的白恩,我一没有疼痛,二没有恐惧,内心清楚的很。”正当归真时,他对守护在一旁的家人说:“你们看阿訇进来了,补得牙清清楚楚的。”家人朝房门看去啥都没见。病人随即归真了。门源县外号“尕老汉”的多斯达尼在临无常时忽然说了一声塞俩目,守候在一旁的赛义德阿訇感到奇怪,问他给谁说塞俩目,“尕老汉”说:“我的吾斯达德来了。”
化隆什界列的多斯达尼尔萨阿訇的妻子在守候姐姐时,姐姐也说:“我的吾斯达德来了。”妹妹笑着说:“阿姐阴阳里走上了,那有你的吾斯达德。。。。。”话还没有说完,姐姐
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已安然离开了人世。
化隆乙沙滩的赵尔光阿爷(80多岁)在无常前伸展双手做出与上大人们拿手的样子,并无比喜悦地说:“我的吾斯达德来了。”
这样的例子举不胜举,只是好多教友不愿述说而已。
















                          (171)

            




奉普慈特慈的真主之尊名


第五章、
乃格什板丁耶~雄伯堂
的主要功修——
默念真主   




(172)




    客观的说,当今穆斯林苏菲的诚信无外乎两种:一种是“存在单一论”,经上叫“数和基瓦哈代提”,意思是“全然是从祂(指真主)上来的”,这是“拜尕~索合外”的境界,就是醒悟之意。阿语称之为“艾里昆路米乃合”,波斯语为“海麦海艾子吾师吉瓦哈代提”,其意为“全然是他(这里特指真主)”,这是“凡纳”的境界,就是寂灭、陶醉之意。阿语称之为“艾里昆路合外”,波斯语称之为“海麦海吾斯德”。我们雄伯堂——中国的乃格式班顶耶的诚信是“开俩目”的诚信,属伊玛目~马图尔顶耶,也就是前面所列之一“存在单一论”。遵行属于大伊玛目艾卜~哈尼法*的麦兹海布,坚持伊斯兰教的六大信仰(信真主、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定),严格履行

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伊斯兰教的“五桩天命”(念、礼、斋、课、朝)。与此同时,按照雄伯堂自己秘传的功修,在谢赫吾斯达德的指导下行功办道。



一、        为何寻找全已全人的谢赫
作为信士,以圣人*、“外力”拿“外席来提”(媒介),去寻找全己全人的谢赫,这是
关乎诚信的大事情。
《古兰经》的依据——
“信道的人们啊!你们当敬畏真主,当寻求亲近真主的媒介,当为真道而奋斗,以便
你们成功”(5:35)。“信道的人们啊!你们要敬畏真主,要和诚实的人在一起”(9:119)。这节尊贵的经文表明,近真主必须通过媒介,这媒介就是有功修的学者和传道的谢赫。真主在阐述贵圣*的状况时说:“你在他们中间的时候,真主是不会惩治他们

                                  (174)



的”(8:33)。这节经文说明以一切贵人做媒介是合法的。
圣训的依据——
阿丹圣人(愿真主喜悦他)因吃麦果被真主罚出天堂后,在色然吉布山中(斯里兰卡
境内)哭了300多年,真主未应答其忏悔。阿丹圣人遂说:“唉!调养我的主啊,我求您以穆罕默德的情面而饶恕我吧!”真主问:“唉,阿丹,你何以认得穆罕默德*。”阿丹说:“您造化了以后,我抬起头时看见在阿勒世中梁上写着‘俩以俩海引兰拉合,穆罕默德*勒索伦拉黑’的句子,我觉得穆罕默德*这个人是您最喜的,否则,您不会将他的名字同您的名字连写在一起”。真主说:“唉,阿丹啊!你说的是真实的。他确实是我造化万有中我最喜的,凭他的情

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面,我今天准你的忏悔,我饶了你了。若不是穆罕默德*圣人的话,我不造化你阿丹”。后来的苏菲在人们赞美时有这样的诗文——
      你就是这样一位圣人*,
      当阿丹由过错而以你做媒介时,
      你的过错被饶恕了,
      而他是你的祖父。
传在艾奈斯~本~马力克的传述,“当他们(人们)遭受干旱时,欧麦尔~本~罕塔布以阿巴斯~本~阿布都~穆团来布做媒介而向真主求雨。他乞求道:‘主啊!我们原来以我们的贵圣*做媒介而向您求雨,您给我们降下了雨水。今天,我们以我们圣人的叔父做媒介而向您求雨,主啊!求您给我们降下雨水吧’。欧麦尔说:

(176)




‘这时候真主给我们降下了雨水’”。这是《布哈里圣训实录》搜集的圣训。假如信士们凭借媒介的任何行为中有以物配主的行为时,则在圣人*、圣门弟子\教民的前辈和后辈的人上绝对不会出现,可是他们都在作媒介。圣人*的祈祷词中有这样一段词:“主啊!我以一切祈求者在您那里的面份,向您祈求”。这是明确的做媒介,圣人*把该祈祷词教给了他的众门弟子并命令他们用该祈祷词做祈祷。
伊玛目们的遗训——
伊玛目什哈本丁~胡发直(?—伊历812年)传述:当满索尔(阿巴斯王朝的第二任哈里发)朝了天房,并探望贵圣*的陵墓时,他请教当时寺中的伊玛目——马力克:“艾布~阿布都拉(马力克的别名)啊,我

                           (177)




应该面向天房做祈祷呢,还是面向圣人*的陵墓做祈祷呢”?马力克回答道:“你为什么把自己的面容从圣人*上更转呢?因为他是你接近真主的媒介,他也是你祖父阿丹圣人接近真主的媒介,你当面向圣人*做祈祷并向他求情,因为真主会接受他为你的求情”。伊玛目~迈尔索穆在他的《书信集》第50封信中说:“导师是传递灵感的媒介。(他就像一支水龙头,从总管道的水源流到水盆。)如果媒介不正确的话,(如果水龙头不连接总管道的水源。)那么怎么能达到目的呢?连接总管道的水源的导师成为寂灭者的媒介是必须的。热爱导师就是跟他心心相印、步调一致。”通过导师的心灵和热爱导师的程度成比例地被接受。如果有人幸运的陪伴导师,他接收到的灵感更多。如果一个人得到当面伺候导师的洪福、陪伴他的幸运

                              (178)




时,他会更加容易地接受灵感。正是由于伴随真主的使者的洪福,高尚的圣门弟子们才成为先知的弟子。吾外斯~盖尔尼&只因伺奉母亲而没有伴随贵圣*,故他成为了先知的再传弟子,而没有达到弟子的品级。
实践依据——
据《赛努斯信仰的注释》中传述:大伊玛目~哈乃斐和他的弟子将要在海浪上面行走,他自己念了:“奉普慈特慈的真主之名。”然而对自己的弟子却吩咐道:“你念:我的谢赫~哈乃斐啊!”他俩在水面上步履如飞。他俩快要到达岸边时,他的弟子心里想,为什么我不能念我的谢赫所念得“奉普慈特慈的真主之名”呢?!他就念了,突然他淹在水里了,谢赫急忙拉住了他的手,询问

                                  (179)



道:“为什么你淹在水里了?”他就说了缘故。谢赫教导他说:“你认识我哩,我认识真主哩。你知道我的名字哩;我知道真主的尊名哩,因为你认识我,你以我作为中介;因为我认识真主的尊名,我以祂的尊名作为中介!试想他的话:“啊!我的谢赫~哈乃斐啊!”假设做媒介不是教法所允许的,必定谢赫不命令自己的弟子说那句话,因为他的伟大以及认识真主阻止他做教法不允许的事情。真主说:“如果他们为宗教事而向你们求援,那么,你们应当援助他们”(8:72)
综上所述,有理智的人们应该在他的各种事情中向真主求襄助,并向他祈求达到需要、愿望成功,无论是社会方面,还是宗教方面;无论是现实的,还是后世的,必须降“飞祖”(阿拉伯语音译,意为灵感)与接

                        (180)




“飞祖”的人们之间的相互吻合和意义上的接近。由于我们凡人的一切关系和肉体的障碍有着密切的关联的,是感性的快乐和肉体欲望所污秽的,而真主是品德清净、超绝万物的,是绝对清净的。所以我们在获得来自真主的“飞祖”方面,必须需要一个即具有摆脱污秽的一面,又有关联尘世的一面的中介,他借脱离尘世方面可以获得真主的“飞祖”,借关联尘世方面给我们传达“飞祖。这中介就是获得启示的众圣人中品级最高、最优秀的我们的贵圣穆罕默德*。当圣裔和圣门弟子的适合圣人*比我们适合他更多,我们的适合圣裔和圣门弟子比我们适合圣人*多时,以赞他们而把他们作为近主的媒介成了常规。毫无疑问,我们的适应一切谢赫比我们的适应圣裔和圣门弟子更多,更不用说对圣人*的适应了。正如真主所说:

                                (181)




“他们所称为神明者,自身近主之阶。比他们更接近于主者也求近主之阶,他们希望主的恩惠,畏惧主的刑罚。”(17:57)。
我们乃格式班顶耶~雄伯堂口授秘传的秘密就是,只是心灵互通互映相系直达先知*通向真主。以口授秘传进入大贤们的道统谱后,所产生的最微小的效果是:如果摇动道统谱的金环时,大贤的圣灵使其从自己的谢赫直达先知*通向真主。以口授秘传没有进入大贤们的道统谱的人,他跟大贤们毫无关系,如果他摇动道统谱的金环时,谁也不会应答他。
先知*说:“你们中没有一位坚定信仰的人,直到我比他的女儿、他的父母以及全人类更亲切。”“的确族人的谢赫就像稳麦的先知。”

                             (182)



依此,我们乃格式班顶耶~雄伯堂的多斯达尼们比自己的女儿、父母以及所有的人更亲近自己的谢赫,心心相印地面向自己的谢赫。以谢赫为中介,灵感才降临。尽管一切大贤们都是得正道的导师,然而自己的灵感源泉只是自己的谢赫、导师。须知,向自己的谢赫追求灵感等于向先知*追求灵感。因为他的谢赫联系前一代谢赫,追求灵感会依此达到先知*,实际上这是他向先知*追求灵感,他通过先知*向真主追求灵感。
“这是真主以前的常道,对于真主的常道,你决不能有任何改变。”
二认真寻找全已全人的谢赫  
伊玛目~冉巴尼&说:“弟兄啊!面对美好的生活,真主给你们显示了干事的能力,尘世确实是后世的耕种地。谁没有在其中播种,荒芜了先天领受的耕地,废弃了功

                            (183)


修的种子,那是多么的可悲!”(麦克图巴特~书信集)第一册第23封信)
这里需要特别强调的是,寻找谢赫一定要慎之又慎千万不可草率从事。因为阿耶提警告:“一句恶言恰似一颗恶劣的树,从大地上被连根拔起,绝没有一点安定”(14:26)“一句良言好比一颗优良的树,其根柢是深固的,其枝条高耸入云”(14:24)。接受真主动美德显然的弟兄们,愿主使你们实干。伊玛目~冉巴尼感叹道:“须知,今世乃后世之田。可悲、可叹啊!不耕种并荒芜先天秉赋的地面且作废功修之种者!”“你们应当明白:荒芜土地或者不播种一粒种子,或者种下杂草,毫无疑问,杂草的危害甚于不耕种。它就是从伪道长那里领取了道乘,以他的方式行功办道。因为伪道长未能摆脱私欲,而掺杂私欲的功修非但没有效
                                (184)




应,反而助长私欲,增加层层黑暗。由于伪道长本身不能接续真主,继而他就不能分辨接续真主的道路,同样他也不能辨别求道者不同的秉赋而因材施教。”(麦克图巴特~书信集)第一册第23封信)。
众所周知,我们雄伯堂的谢赫个个都是舍勒尔提的大学者,妥勒盖提的大人物。比如现在的谢赫,其学识、遵守可以说无以伦比。他通过十年的隐居静修,走完了修行的历程,成了全己全人的谢赫。说到此处,有必要讲述一段谢赫阻止青海省黄南州一位多斯达尼私自坐静,误入歧途的小插曲,事情是这样的——
谢赫在兰州开学时,有一年冬季青海省黄南州同仁县的教友马智高和马连胜老汉来兰州看望谢赫,交谈中马智高胡言乱语,说了违背教法的话。谢赫考虑到时机尚不成

                              (185)





熟,暂且默不作声,先让他们回去了。随后谢赫带着循化县的著名经师清水的哈克穆阿訇、街子的哈克穆阿訇、赛立目阿訇、哲玛鲁阿訇和塔赫勒阿訇等来到同仁县,把马智高叫到该县教友韩优良(已过世,祈求真主喜悦之)家,谢赫对其发问:“现在阿訇们都在这里,你说一说你在兰州给我说的那些话。如果你的事情合乎教门,我们就向你学习,不然的话,我们按照教法处理!”马智高开始说:“我是伊玛目~迈哈德,自从八六年后,全世界穆斯林的朝向改为朝南,全部礼拜改为两拜,第一拜归于真主,第二拜归于我,现在我的心已经成为了电视机的屏幕,真主直接二十四小时内启示我,对我的启示都由马连胜记录。。。。。。”谢赫实在听不下去了,怒不可遏地拿起手中的碗子作了个砸向马智高的动作后责问道:“我以前对你没有说

                                (186)




过吗?私自不要坐静,现在你已经误入迷途了!从现在开始,你不是穆斯林,是昧信者!如果你不悔改,按照教门,你跟你的妻子没有尼卡海(指合乎教门的婚姻),你死后不能埋在穆斯林的坟院!”事后阿訇们力劝他悔改,但是他一意孤行不肯悔改。谢赫当即把马智高的母亲叫来了(其母也受儿子的蒙骗没有做礼拜),给她做了“讨白”(向真主忏悔),并吩咐她要拜真主做礼拜。然后又派人把马连胜老汉叫来,他没有来,而他的儿子(在黄南州工作)来了以后询问自己父亲的情况,谢赫斩钉截铁地说:“他是马智高的谬论的记录员,如果他悔改就很好,否则断法就跟马智高一样!”至此,一起不听谢赫忠言、私自修行而误入歧途的道乘奇案平稳的得以解决。事后,好多阿訇感慨地说,我们幸亏有了谢赫这样的掌舵人,要不然哈时候误

(187)





入歧途自己非但不知道,还说不定当做功修中出现的奇迹而夸夸其谈。。。。
由此可见,我们雄伯堂行功办道的基础必须建立在想通谢赫上。已经步入雄伯堂这个端庄正确、健康富有、清廉计较的大家园的众多斯达尼们,在想通谢赫上耶格尼一定要稳定;至今还没有找到全己全人的谢赫的教友们,则一定要抓紧寻找自己的吾师达吉。须知,伊玛目~冉巴尼&、安萨里&等这样的大人们在是否需要寻找吾师达吉上都是持肯定态度的,我们还犹豫什么呢?这里有阿耶提作证:“信道的人们啊!你们当敬畏真主,当寻找亲近真主的媒介,当为真道而奋斗,以便你们成功”(5: 35) 这节尊贵的经文说明了,一个人自己不能够亲近真主,除非是凭媒介。这个媒介就是诚实的学者和妥勒盖提的谢赫。正如贵圣*所说:

                                  (188)





“民众里的谢赫,如象是吾麦提(教生)里的圣人”(《鲁白》第二册388页)。伊玛目~冉巴尼&说:“你们应该知道,清高的乃格式班顶耶道乘修行的关键在于热爱受主意欲、被主提携而全美的道长(谢赫),他便是时代的领袖、宇宙的君王,他的注视是心病的良药,他的关怀医治性命的病症”(《麦克图巴特~书信集》第一册第260封信)。“这个道乘的追寻者,最初务必诵读迪克尔。因为他的升腾离不开反复诵念从全己全人的谢赫(道长)处领取的迪克尔。如果没有全己全人的谢赫指点,那么他的诵念便没有近主之人的高品与升腾,而仅仅是行善之人的回赐罢了。”(《麦克图巴特~书信集》第三册25封信)。伊斯兰权威伊玛目~安萨里&说的更加明白:“我确已认识到:苏菲是专行真主道路的人;他们的品德最优美,他

                                 (189)



们是道路最正确,他们的道路最纯洁。。。。。他们的表面举止与内在意念都取自先知*明灯之光。大地上,除了先知之光,无光可照。”(安萨里&所著《迷途知返》145页)。
那么哪一种人才算是全己全人的谢赫呢?好多经典都有明确的论述。概略地说全美的谢赫有六大特征:第一,必须是阿令(阿訇学者);第二,必须是在行乘的各站道上走全美的人;第三,必须是认识真主的“阿勒夫”(能认识真主的人);第四,必须是深受舍勒尔提的学者和妥勒盖提的学者欢迎的人;第五,必须是道统史溯源至我们的贵圣,是真传实授的(这一条是最为重要的);第六,必须是临近的谢赫(因为遥远的谢赫上益济接续比较烦难)。亲爱的教友,只要你们按这个标准量一量,就会凭真主的引

                               (190)




导,步入清高的乃格式班顶耶的道路。
三、        按照谢赫的指导行功办道  
雄伯堂的行功办道对于初学者而言,就是在严格按照舍勒尔提的大纲,认真履行念、
礼、斋、课、朝天命的同时,重点就是要默记真主。
乃格式班顶耶的大贤们认为,人的本质是由十种妙质和元素组成,五种妙质在精神世界,五种元素在物质世界。精神世界的五种是:“盖里布”(心)、“鲁海”(灵魂)、“辛勒”(性)、“海菲耶”(隐秘的)、“艾赫发”(最隐秘的)。这五种妙质在人的身体中有具体的位置,须有吾斯达德指点。物质世界的五种是:“乃肤细”(人性、欲望)、水、火、土、木四行。精神世界仅仅按圆形包括了两个世界,其一半从“阿勒世”降到土质,一半在“阿勒世”之上,它就是精神世界,物

                             (191)



质世界在“阿勒世”之下。当真主造化了人的体型时,就把上述精神世界妙质寄放在其中,使他从身体上有一种关系和思念。如果仆人的境界状态包含了真主的襄助,他就会联系侍奉真主的一位“外力”,这个“外力”会因净化内在、清心寡欲,而命他去苦修、奋斗。所以人心修则善,不修则恶,它与人性紧密相连。


(一)        默记真主的方式
在晨礼前念授命的求恕词100遍、赞圣词100遍、赞主伟大词100遍,然后按照谢赫
授传的位份默记真主1000—10000遍不等。其方式是从心里面念。其中最贵的是念“乃非~伊斯巴提”(就是“俩一俩海,应兰拉合”的开力麦)。因为人心的污染,只有凭“乃非~伊斯巴提”来打磨,才能清除心上的污渍,才能软化为人的心。正如穆萨圣人

                               (192)


(愿主喜悦之)用棍子从石头上打出水一般。
(二)        默记真主的位份
“盖里布”(心)、“鲁海”(灵魂)、“辛勒”(性)、“海菲耶”(隐秘)、“艾赫发”(最
隐秘) 是小世界的组成部分(小世界就是“人”),它的根本在大世界中,就像水火土木四元素,它是人体组成部分。真主在先天造化了灵魂和智慧,在信士的胸中造化了信仰的真光;在大世界里造化了宇宙万有,在小世界里造化了七窍内脏;在大世界里造化了日月星辰,在小世界里造化了人的两眼和心胸;在大世界里造化了冷热之气,在小世界里造化了呼吸二气;在大世界里造化了雨水,在小世界里造化了汗水、泪水;在大世界里造化了昼夜,在小世界里顺主的光明与违主的黑暗;在大世界里造化

                                    (193)



了死亡,在小世界里造化了睡眠。。。。。。真如伊玛目~冉巴尼&所说:“正道的修行者,按序走完了接受(意识)世界的五个玄妙位置,他就在大世界的他的根本中开始了心路历程了。”(《麦克图巴特~书信集》第一册253封信)
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