荒野中的生活 古兰经中很多章节,都有记载穆撒在荒野中的生活,请参阅古兰经2:51-83,7:138-162及20:86-98等。 凭着主的指引,穆撒把他的人民带领到西奈的荒野去。当时旅途艰苦,水和食物都短缺,而人的性命亦时刻不保。于是,人民不满,怨声载道,发生内哄,甚至反叛穆撒,而最壤的,就是缺乏坚定的信念。在穆撒上山四十天,接受主的启示的期间,以色列人竟再度回复他们在埃及时膜拜偶像的习惯。他们集合了各人的金饰,铸成一只金牛来膜拜,对于哈伦(在穆撒上山四十天的期间,哈伦暂代穆撒领导群众)的反对全不加理会。然而,真主却以水和食物~植物(灵粮)的汁液和一群群的鹌鹑~来帮助他们,并以一套道德律法(条约Covenant)作为他们的指引,使他们得以依循着过活。 「以色列的子孙啊!你们当铭记我(真主)所赐你们的恩典,并铭记我(真主)会使你们超越世人。‥‥‥当时,我(真主)拯救你们脱离法老的党徒,他们使你们遭受酷刑,……当时,我(真主)与穆撒约期四十曰,在他离别你们之后,你们认犊为神,你们是不义的。在这以后,我(真主)恕饶了你们,好教你们感谢。当时,我(真主)以经典和轨范(分别真伪善恶的标准)赐给穆橄,好教你们遵循正道。……我(真主)会使白云荫蔽你们,又降甘露和鹌鹑给你们。(并说)你们可以吃我(真主)所供给你们的佳美食物。.....当时,穆撒替他的族人祈水,我(真主)说:"你用手杖打那盘石吧。"十二道水泉,就从那盘石里涌出来…当时,你们说"穆撒啊!专吃一样食物,我们绝不能忍受,所以请你替我们请求你的主,为我们生出大地所产的蔬菜黄瓜、大蒜、扁豆和玉葱。"他(穆撒)说:"虽道你们要以较贵的换取较贱的吗?你们到一座城里去吧!你们必得自己所要求的食物。"他们陷于卑贱和穷困中,他们应受真主的谴怒。.....」(古兰经2:47,49,51-53,57,60-61) 就这样,在四十年间,百折不挠的穆撒(愿主赐福他),凭着真主的指引和帮助,把一群来自不同背景、阶层,以及前身是奴隶的人,变为一个敬畏真主的民族。至于第一代的人,即是那些和穆撒一起来自埃及的成年人,则由始至终都仍是踌躇不决和儒弱,而主亦不准他们进入祂曾答应过给他们的土地。 「当时,穆撒对他的族人说:"我的族人啊!你们当记着真主所赐你们的恩典!‥你们当进入真主为你们规定的圣地,你们不要退转,否则,你们要变成失败的人。"他们说:穆撒啊!圣地中,的确有一个强大的种族,我们绝不进去,直到他们出来,如果他们出来,我们必定进去。"敬畏者当中有两个人,会蒙真主的恩惠,他俩说:"你们从城门进攻他们吧!你们攻进城门的时候,必能胜利。你们若是归信的,你们就当仰赖真主。"他们说:"穆撒啊!他们在圣地的期间,我们绝不进去。你和你的主去战吧!我们必定要坐在这里。"穆撒说:"我的主啊!除我自己和我兄外,我不能作主,我求你使我们和作恶的民众分开。"真主说:"在四十年内,他们不得进入圣地,他们要漂泊在旷野;故你对于犯罪的民众不要悲伤。"』(古兰经5:20-26) 穆撒此时年事已高,而他的使命亦完成了。根据旧约出埃及记所载,他逝世时一百二十岁。他逝世后,以色列人终于进入了巴勒斯坦。 有关摩西五经(Pentateuch)的问题 作犹太教经典(圣经的旧约部份)约三十九部当中,首五部~创世纪、出埃及记、利未记、民数记及申命记,为犹太人所统称的「妥喇」(Torah,意即训导),亦是一般人所称的「摩西五经」(Pentateuch(Five Scrolls))。可是,穆撒(摩西)并不是这「五经」的作者,而古兰经中所称的「讨拉提」(Taurat),即真主给予穆撒的启示,与上述犹太人的「摩西五经」,是有所不同的,正如古兰经中所称的Zabur,即真主赐给达伍德圣人的启示,与旧约中的戴维诗篇,也是不同的。 古兰经说: 「哀哉!他们亲手写经,然后说:"这是真主所降示的。"他们欲借此换取些微的代价。……](古兰经2:79) 上述的古兰是针对犹太经典而下降的。有好几个世纪,犹太人和基督徒都激烈地否认他们的经典曾被增删或杜撰。然而,在过去二百年中,圣经学者曾对犹太和基督教经典中有关作者及真实性方面做过大量的研究工作。以下摘要转录一些现代圣经学者对Torah「妥喇」的意见(参考数据(2)及(3)) 「圣经学者大致都认为Pentateuch(即犹太人的Torah「妥喇」,由旧约圣经中的首五部书组成,通常以摩西为作者)是一本以多个文学来源混合一起的组合作品。根据这个基于两个多世纪以来严谨研究所得的假设,文学来源共有四个主流…。这些主流在不同的阶段中揉合为一,直至约在公元前四百年达至最后今天的形式。」(参考数据(2),第十二及十三页) 那么,真主给穆撒的启示和祂与以色列人所立的约又是怎么样的?古兰经中对这些问题有如下的描述: 「当时,我(真主)与以色列的后裔缔约,说:"你们应当只崇拜真主,并当孝敬父母,和睦亲戚,怜恤孤儿,赈济贫民,对人说善言,谨守拜功,完纳天课。"。当时,我(真主)与你们缔约,说:"你们不要自相残杀,不要把同族的人逐出境外。"...』(古兰经2:83-84) 「我(真主)在「讨拉提」(Taurat,即前述犹太人所称的「妥喇」Torah)中对他们制定以命偿命,以眼偿眼,以鼻偿鼻,以耳偿耳,以牙偿牙;一切创伤,是有抵偿的。惩罚应公正,应与罪行的大小相称,而不应惩罚过于所犯的罪行,甚至以报复作惩治。)自愿不究的人,那是赎自己以往的一些罪过。.....」(古兰经5:45) 若把我们今天所认识的「十诫」,与上述古兰章节比较,我们可以总结说,真主原本所启示给穆撒的诫命,其铺陈形式尽管与我们今天所见到的不同(例如在旧约圣经所录者),然而上述抵偿罪行的指引确是主所给予穆撒的启示的一部份。 穆撒凭着主的启示,和主所赐的远大目光,得以发挥其领导才能去统领以色列人,造就出一个献身奉行主道的民族。可是,渐渐地,主的原本律法被人遗忘了,或被更改,或被置诸不理;再渐渐地,曾受主引领的民族,忘掉了主所赐予他们的。然而,启示的残余部份,却成了后来启示(特别是指由伊沙(耶稣)和穆罕默德所带来的启示)的先导,并且为人类日后迈向伊斯兰正道奠下里程。 参考数据: (1)旧约:出埃及记、利未记、民数记及申命记。 (2)B. W. Anderson, Understanding the Old Testament(了解旧约),Prentice-Hall, Inc., 1957。 (3)A. S. Peake,A Commentary on the Bible (圣经批注),Thomas Nelson & Sons, 1952 Edition。
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