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圣纪的证据和意义

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发表于 2014-6-17 11:37:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 伍俩门拉 于 2016-12-2 17:08 编辑

庆祝圣纪意义


尊敬的穆斯林同胞们你们好!色蓝!祝你们节日快乐!


人逢喜事精神爽,每当伊历三月来临,世界穆斯林纷纷忙碌,准备过节。这过节可不是一天、两天,而是整整一个月。这么长的节日世界上是罕见的,说明这不是一个普通的节日,而是意义重大、使人难忘的节日。那就是世人的救星,人类的领袖,封印万圣的至圣穆罕默德(祈主福安之)的诞生月。
        

穆斯林认为这不仅仅是圣人的出生月,而且是伊斯兰的复兴月。自从尔萨圣人升天至穆圣(祈主福安之)诞生距离五百多年,伊斯兰的绿色世界渐渐凋谢、枯萎,几乎看不到春天的景色,只是一片白茫茫的冬天,了无生气。地球上充满了坏人,坏人占领了地球,做了地球的主人,整个世界充满了黑暗。在这危急关头,怜悯的造物主打开了怜悯的大门,派遣了怜悯的使者穆罕默德。他拯救了人类,引导人类走正路,让人类重新做人,重新做了地球的主人。
        

他带着春风,来到人间,吹醒了大地,伊斯兰的春天开始了,几百年枯萎的伊斯兰绿色渐渐萌芽。那就是伊历三月,是穆圣(祈主福安之)的诞生月。阿拉伯历称此月为“热比阿·安外里”(第一个春天)。
        

从此人类从黑暗走向光明,认识了自己,认识了身边的大自然,认识了大自然的创造者——真主,明确了自己的身份、自己的职责;知道了自己的来源、来意、归宿。   


人类走到今天,创造了幸福生活,文明社会,是因为真主怜悯的圣光普照着我们。我们怎么会忘记这一天呢?怎么会忘记施恩主呢?怎么会忘记这个救星呢?
         

真主在《古兰经》中说:“至于你的主所赐你的恩典呢,你应当宣示它。”   


圣人(祈主福安之)说:“不会感谢人,就不会感谢主。” 于是,穆斯林以庆祝这个月份来表示对真主的感恩;对圣人的怀念。他们的庆祝有多种形式:有的穆斯林诵读《古兰经》;有的歌颂圣人;有的宣传圣人的美德;有的讲述圣人的故事;有的封斋;有的救济贫民等多种善举。所以,举行圣纪,意义重大,主要体现在以下几个方面:
        

(一)仿效圣人,遵循圣行。


因为穆圣(祈主福安之)是第一个庆祝圣纪者。据艾比格塔德的传述:有人问圣人星期一他封斋的原因,他回答说:“那是我的生日,也是真主首次给我降启示的一天。”《穆斯林圣训集》    这段圣训说明圣人每星期一封斋,是因为那天是他的生日,也是他次受到启示的一天。所以,他以封斋来表示对安拉的感谢。同时还说明圣人不是每年一次庆祝自己的生日,而是每星期庆祝一次。
         

(二)遵循《古兰经》。
         

《古兰经》讲述了一部分圣人出生的故事。讲述穆萨圣人生前,出生,生后的一些情况不少于七页。还有雅哈亚圣人,麦尔彦太太出生的故事。我们在拜内拜外诵读《古兰经》时就读到这些故事。以便让我们牢记他们的历史。穆斯林庆祝圣纪时,就歌颂圣人,宣传圣人,讲述圣人生前,出生,生后的故事。以此提醒大家教育后代,不要忘记这一天,不要忘记圣人。
  

(二)庆祝圣纪是表达人们对圣人的喜悦之情,非穆斯林也因此而受益。   


据《布哈里圣训集》传:圣人的叔叔阿巴斯在他弟弟艾布赖亥比死后梦见他,问他说:“你的情况怎样?”艾布赖亥比回答说:“我在火狱里受刑,每到星期一晚上,给我减刑一天。我从我这两手指之间饮水。那是因为,当我的婢女素外白向我传来我侄子穆罕默德出生的喜讯时,我因高兴而释放了她成了自由人”。圣训学家们评论说:一个在《古兰经》中指名点姓批判的不信者(卡非尔)不是因为圣人的出生而高兴,而是因为他侄子的出生而高兴,在火狱中每星期一减刑一天。那么因圣人的出生而高兴的穆斯林的结果可想而知。艾布赖亥比在火狱里每周减刑一天的圣训是在《布哈里圣训集》和其他圣训集中有记载的,自圣们弟子至今没有一个学者反对过。不论是圣训学家,还是经注学家、教法学家、历史学家。这就是沉默的公议。   


教法学家们一致的立法证据有四:(一)古兰经(二)圣训(三)公议 (四)类比
   

公议分两类:(一)明确的公议(二)沉默的公议                                               


(四)为圣人而高兴是《古兰经》所提倡的。
   

真主说:“你说,这是由于真主的恩惠和慈恩,叫他们因此而高兴吧!这比他们聚积的还要好。”(古兰经11:58)
         

真主在这段经文中命令我们因慈恩而高兴。那么圣人就是最大的慈恩。


真主说:“我派遣你,只为怜悯全世界的人。”(古兰经17:107)     


伊斯兰的经注泰斗、《古兰经》的翻译——伊本阿巴斯(圣们弟子)解释以上经文说:真主的恩惠是知识,真主的慈恩是穆罕默德圣人。所以,为圣人而高兴是每时每刻,各种恩典中所要求的。但是每到星期一和每年伊历三月特别强调,是因为适逢其会。
         

有人问世界穆斯林学者联盟主席格尔达伟博士:为什么圣门弟子们像今天这样没有庆祝圣纪、白德尔战役、没有纪念迁徙麦地那呢?
         

博士回答说:那是因为圣们弟子们亲身经历了那些事件,和穆圣(祈主福安之)生活在一起,圣人时刻活在他们心中。圣们弟子萨迪·本·艾比宛噶斯说;我们给我们的孩子像教《古兰经》那样讲述穆圣和圣们弟子的生活以及各大战役。
         

博士说:我们这个时代的人们忘记了圣人和圣门弟子们的历史、贡献。所以,我们迫切需要纪念他们的丰功伟绩;牢记他们的历史;使他们成为我们学习的榜样;把广大穆斯林跟圣人、跟伊斯兰紧密联系在一起。这样的庆祝是有积极作用的,不是异端(比的阿),也不是迷误。
        

(五)圣人很关注并纪念曾经发生重大事件的地点和时间以此教育人们感谢真主,牢记历史,吸取教训。
        

真主在《古兰经》说:“你应当以真主的一些纪念日提醒他们。对于每个坚忍者和感恩者,此中确有许多迹象。”                                                                                       
        

圣人亲自奠定了这个基础。据(《布哈里》《穆斯林圣训集》)传:圣人到了麦地那看见犹太人在阿舒拉日封斋,就问其原因,人们说:因为阿舒拉日是真主拯救他们的圣人(穆萨),淹没他们的敌人(法老)的一天,所以,他们以封斋来表示对真主的感谢。圣人说:“我们比你们更应该纪念穆萨。”于是圣人自己封了阿舒拉日的斋,并命令圣们弟子也封斋。
        

(六)庆祝圣纪的仪式多样化。


记主赞圣、诵读《古兰经》、礼拜封斋、救济穷人、宣传圣人的美德、讲述圣人的生平、宣扬伊斯兰、穆斯林相互了解、认识、互相学习、加深友谊等等善举。这些都是伊斯兰教法所提倡的善功。     


有些事一个人是完成不了的,即使完成了,效果不一样。因为一个人的能力是有限的。所以教法倡导集体活动,如:集体礼五时拜、主麻拜、两会礼、间歇拜;还强调集体记主赞圣。   


个人活动与集体活动相差甚远,不仅在效果上,而且在回赐上。     


真主说:“你们应当为正义和敬畏而互助,不要为罪恶和横暴而互助。”(古兰经5:2)     


真主在古都斯圣训中说:“当一个人单独纪念我时,我单独纪念他;当他和大众一起纪念我时,我和大众(指天仙)一起纪念他。”     


圣人说:“每当一伙人坐下来记念真主时,天仙环绕着他们,慈恩笼罩着他们,他们(的心)平静下来;真主和他那里的天仙一起记念他们。”《穆斯林圣训集》     圣人说:“每当一伙人坐下来时没有记主赞圣,那么,复生日他们会后悔的。”《铁密济圣训集》     相关的圣训很多,要想了解更多,请查阅圣训。
        

(七) 朗诵《矛里迪》又称《矛录迪》。


‘矛录迪’一词的字面含义是:(1)出生  (2)生日 (3)出生地  。


这里指专门讲述圣人的出生情况;描述圣人的相貌、性格;介绍圣人的生平事迹;阐明圣人的权益的一本书。穆斯林在平时,特别是在圣纪月朗诵并宣传‘矛里迪’,进一步加深人们对圣人的了解,增强对圣人的喜爱,牢记圣人的功绩,以便完善信仰。同时让我们的后代了解圣人,学习圣人,知道伊斯兰的来历。这一切都是教法所提倡的。


穆圣(祈主福安之)说:“你们任何人的信仰不完美,直到喜主喜圣胜过喜父母、儿女、以及所有人。甚至超过喜生命。”     


为了表达对圣人的喜悦之情,学者们编写了各具特色的《矛里迪》,诗人们以动听的诗歌歌颂了圣人。


如:(1)著名经注学家、历史学家—伊本凯西尔

(2)著名圣训学家、教法学家—伊本纳绥尔

(3)著名圣训学家—哈菲兹·伊拉克

(4)著名教法学家、麦加穆夫提-伊本哈吉尔·亥斯米耶

(5)伊玛目一伊本召子耶

(6)圣训学家,伊玛目哈菲子-伊本德侯耶  

(7)著名历史学家、圣训学家—哈菲兹撒哈维

(8)圣训学家、教法学家—蒙俩阿里·噶里

(9)圣训学家—哈菲兹麦纳维

(10)圣训学家—艾布里海日-哲泽里

(11)圣训学家、麦地那穆夫提—加阿法日-白里赞吉

(12)圣训学家—伊本代比阿

(13)教法学家、历史学家—阿里-宰奴里阿比丁

(14)苏菲导师筛海优素福乃布哈尼。
      

(八)真主创造了万物,并使一部分事物优越一部分。创造了人类,选拔了优秀人物。创造了时空,又挑选了宝贵的时空。真主这样做不是徒然地,而是包含许多哲理的。在不同的时间和不同的地点做一件善功,有不同的效果和回赐。如:在麦加禁寺、麦地那圣寺、耶路撒冷远寺、清真寺、阿拉发特山、米那山做一件善功,得到不同的效果和回赐。   


在禁月、斋月、主麻日、盖德尔夜所做的善功的回赐是不同的。之所以这些时间和地点那么贵重,是因为出现了优秀人物,发生了重大事件。


尽管那些优秀人物和重大事件早已过去,但他们的吉祥留在此时此地。如:穆圣(祈主福安之)在他生日星期一封斋。主麻日贵重其原因之一是:真主在主麻日创造了人类的祖先阿丹圣人。难道穆圣的生日不如阿丹圣人的生日吗?众所周知,穆圣比阿丹圣人和其他所有圣人更贵重,更优秀。
         

(九)伊斯兰初期没有集体性的庆祝圣纪活动,但有个体性的。如穆圣星期一封斋;圣人的诗人哈萨尼·本·萨比提在圣寺演讲台上以诗歌赞美圣人。圣们弟子们以各种方式表达对圣人的喜悦之情。     每当圣人出外或出征时,部分女圣门弟子们许愿说:如果穆圣平安回来,我们以敲打扁鼓来迎接圣人。   


一个婢女许愿说:“如果圣人平安回来,我在圣人面前敲鼓、唱歌。”圣人回来后这个婢女对圣人讲了自己的许愿,圣人说:“你许了愿,你就敲打吧!”《铁密济圣训集》   


当圣人从麦加迁移到麦地那时,那里的男女老少以歌唱、敲鼓迎接了圣人。     


一个女人喜爱圣人胜过了喜爱自己的丈夫。每当圣人出征时,她不担心丈夫而担心圣人,盼望圣人平安归来。


有一次,圣人出征回来时她在路边等待圣人,出征的圣门弟子们看见她在等人,对她说:“你的丈夫牺牲了。”她无动于衷,好像没听见,急忙问:圣人怎么样?圣们弟子们说:圣人平安无事。她就说:只要圣人平安那就没事。     


由此可见,圣门弟子们如何喜爱圣人,以各种方式表达对圣人的喜悦之情,这就是完美的信仰。正如圣人说:“你们的信仰不完美,直到喜我胜过喜父母、儿女、以及所有人。”《布哈里圣训集》   


伊斯兰初期没有发生,前人们没有做过的新生事物,不完全是教法所批判的异端(比的阿)。自穆圣时代至今,穆斯林的生活方式、部分宗教仪式、传教方式、教育模式有了很大的变化,这些变化推动了伊斯兰事业的发展和穆斯林的进步。所以教法学家们一致主张:“比的阿”分两种:
(1)美好的  (2)丑恶的。


凡是符合古兰、圣训、教义、教法的新生事物都是美好的。凡是违背古兰、圣训、教义、教法的新生事物都是丑恶的。


具体地说:“比的阿”(新生事物)分为五种:
(1)瓦直布(必须的)
(2)哈拉姆(非法的)
(3)买克如哈(可憎的)
(4)目巴哈(许可的)
(5)曼都布(可嘉的)。     


所以教法学家们制定了立法的依据:
(1)古兰经 (2)圣训 (3)公议 (4)类比。


当他们在古兰、圣训中没有找到处理某事物的依据时,根据经训的精神达成一致,这就是所谓的公议。为处理今后的新生事物还制定了“类比法”。所以我们处理新生事物时先查找《古兰经》的依据;没有找到明确的证据,就查找圣训的依据:如果没有找到,就看学者们的公议;如果没有公议我们就用类比法来推断。如果符合经训的精神,那就是美好的,否则是丑恶的。
         

如果否认“比的阿”有好坏之分,那么,公议和类比有何用处?前辈学者们的公议从何而来?难道这不是否定公议和类比的立法地位吗?
        

不是说所有的人都可以用类比法来推断新生事物,而是那些全面掌握古兰、圣训、教义、教法、伊斯兰历史,精通阿拉伯语的权威学者才有资格用类比法推断。
        

真主说:“你们应当请教深明教诲者,如果你们不知道。”(古兰经14:43)
        

真主说:“当安全或恐怖的消息到达他们的时候,他们就加以传播,假若他们把消息报告使者和他们中主事的人,那么,他们中能推理的人,必定知道当如何应付,假若没有真主赐你们的恩惠和慈恩,那么,你们除少数人外,必已顺从恶魔了。”(古兰经5:83)
        

真主说:“信道的人们啊!你们当服从真主,应当服从使者和你们中的主事人,如果你们为一件事而争执,你们使那件事归真主和使者(判决),如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的,是结果更美好的。”(古兰经5:59)真主在以上经文中命令我们把不知道的问题,推向权威学家,并服从他们的主张。   
        

我在这里郑重的提示教友们,不要以单纯的理性和浅薄的知识擅自推断新生事物,更不能偏面的解释古兰、圣训。不要把古兰、圣训的汉译本当作古兰经和圣训的原文,汉译本只是古兰、圣训的注释之一,不代表原文。
        

(十)古今伊斯兰权威学者都赞同庆祝圣纪,并编写了有关圣纪的专著和诗篇。据统计,有二百多位学者,其中有伊斯兰教法学家、古兰经注学家、圣训学家、历史学家、诗文家;还有伊斯兰国家教法委员会和教法说明官(穆夫提)。总之,从古至今,维护四大“买兹海布”(教法学派)的学者和穆斯林都一致赞同并参加庆祝活动。
        

真主说:“你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分裂。”
     

圣人说:“你们要坚持多数”。这里指穆斯林学者大众派。
     

圣人又说:“我的教生绝不会在迷误上会同。”
   

据伊本·买斯欧德传:“穆斯林大众认为好的,在真主那里也是好的;穆斯林大众认为不好的,在真主那里也是不好的。”《穆斯台迪里克·哈克目圣训集》。



庆祝圣纪应注意的事项:

庆祝活动必须符合伊斯兰教法。
庆祝活动多种多样,不拘一格。
庆祝圣纪是经训倡导的嘉行。
庆祝圣纪意义重大,不可忽视。
庆祝活动,自愿捐款,不准强迫。
维护团结,防止制造矛盾。
不要乘机抢权,以权谋私。
端正乜提,诚心表达喜悦之情。
抓住机遇,加强宣传力度。
集中宣传穆圣的生平事迹。

                     


赞圣的教法律例

赞圣的教法律例有四: (1)主命 (2)当然 (3)圣行  (4)副圣行
   

(一)主命。


穆斯林终生赞圣一遍是主命。
   

因为真主在《古兰经》中命令我们说:“真主的确怜悯先知,他的天神们的确为他祝福。信士们啊!你们应当为他祝福,应当祝他平安!”
   

(二)当然。


学者们对当然的赞圣持不同的主张。
   

(1)听到穆圣的名字一次或多次时,赞圣一遍为当然。
   

(2)听到穆圣的名字多次时,赞圣多次为当然。
   

持以上两种观点的学者引证以下圣训:
   

圣人(祈主福安之)说:“吝啬的人就是听到我的名字,而不赞颂我的人。”
   

圣人(祈主福安之)又说:“哲布里勒天使对我说:谁听到你的名字,而没有赞颂你,愿安拉疏远他。于是我就说到:阿米乃(求主应答)。”
   

(3)平时多赞圣为当然。                                          
   

(4)聚会时赞圣为当然。
        

持以上两种观点的学者引证以下圣训:
        

圣人(祈主福安之)说:“复生日最接近我的人是赞我最多的人。”
   

圣人(祈主福安之)又说:“一伙人聚在一起,没有记主赞我就离去了,复生日他们会后悔的。”
   

(5)在拜内坐大坐时“台闪呼德”之后赞圣为当然。这是沙菲尔派和罕伯里派的主张。
   

(三)圣行。在拜内坐大坐时“台闪呼德”之后赞圣为圣行。这是哈奈菲派和马里克派的主张。
   

(四)副圣行。平时多赞圣是副圣行。这是大部分学者的主张。



赞圣的尊贵


一、服从真主的命令。
        

真主在《古兰经》中说:“的确真主和他的众天仙都赞他的先知,归信的人们啊!你们应当赞他,并祝他平安。”
        

赞圣分为三个等级:真主赞圣意为慈悯;天仙赞圣意为求饶;人类赞圣意为杜啊。


二、获得真主加倍的赏赐。
        

圣人(祈主福安之)说:“赞我一遍的人,真主赞他十遍。”《穆斯林圣训集》
   

圣人(祈主福安之)说:“我的教民中诚心赞我的人,真主赞他十遍;提他十级;记他十功;免他十罪。”《奈萨仪圣训集》


三、获得圣人(祈主福安之)的祝福祝安。
   

圣人(祈主福安之)说:“有人赞我时,我能听到,我就祝福他,此外,真主记他十功。”《泰布拉尼圣训集》
        

圣人(祈主福安之)说:“只要有人向我道色兰,真主把我的灵魂归回我,以便我给他回色兰。”《艾布达吾德圣训集》


四、获得圣人的搭救。
   

圣人(祈主福安之)说:“谁说:主啊!你赞穆罕默德吧,复生日赐他一个接近你的品级吧。我就一定搭救他。”《泰布拉尼圣训集》


五、获得众天仙的祝福。
   

圣人(祈主福安之)说:“主麻日,你们要多赞我,因为,哲卜利勒天使刚才对我说:真主说:只要大地上有一个穆斯林赞你一遍,我和我的众天仙就赞他十遍。”《泰布拉尼圣训集》


六、接近圣人(祈主福安之)。
   

圣人(祈主福安之)说:“复生日,最接近我的人是赞我最多的人。”《铁密济圣训集》


七、真主应答杜啊。
   

据辅达勒·本·欧拜迪传述:“穆圣(祈主福安之)正坐着,忽然一个人进来做礼拜,他说:主啊!你饶恕我,你慈悯我吧!于是,圣人(祈主福安之)说:做礼拜的人啊!你太匆忙了,如果你做礼拜坐下时,你应当赞颂真主并赞颂我,然后再祈祷真主。”辅达勒说:“然后又进来一个人做礼拜,他赞颂了真主和圣人。于是,圣人(祈主福安之)对他说:做礼拜的人啊!你祈祷吧!真主会应答你。”《艾、铁、奈等圣训集》
   

据欧拜叶的传述:我问穆圣(祈主福安之):“我多做杜啊,在杜啊中赞你占多少?穆圣(祈主福安之)说:随你便。我又问:占四分之一吗?穆圣(祈主福安之)说:随你便,如果增加点,那更好。我又问:占三分之二吗?穆圣(祈主福安之)说:随你便,如果增加点,那更好。我又问:占一半吗?穆圣(祈主福安之)说:随你便,如果增加点,那更好。我又问:占我的全部杜啊吗?穆圣(祈主福安之)说:那么,真主会满足你的要求,饶恕你的罪恶。”《铁密济等圣训集》
   

大贤阿里说:“所有杜啊的应答等待赞圣。”《泰布拉尼圣训集》


八、获得施舍的赏赐。
   

圣人(祈主福安之)说:“没有施舍的穆斯林在他的杜啊中说:主啊!你赞你的仆人、你的使者穆罕默德吧!你赞男女穆民和男女穆斯林吧!这就是施舍。”《伊本侯巴尼圣训集》


九、摆脱吝啬之名。           
   

圣人(祈主福安之)说:“吝啬的人就是听到我的名字而没有赞我的人。”《铁、奈圣训集》


十、踏上天堂之路。
   

圣人(祈主福安之)说:“听到我的名字而没有赞我的人,他错过了天堂的路。”《泰布拉尼圣训集》
        

我们无法详述赞圣的尊贵,无法赞颂穆圣,无法感激他,只好让真主替我们赞颂他吧。
        

主啊!你赞颂穆罕默德(祈主福安之)及其后裔,并祝他们平安吧!



圣纪礼物 ——穆圣的家谱家庭及生活简介
何阿訇   编译
        
(第一版)
公历2012.1   伊历1433.3
目  录
编者小序……………………… 3
穆圣的家谱…………………… 5
穆圣的家庭…………………… 6
穆圣的生活简介……………… 8
庆祝圣纪,意义重大…………30
庆祝圣纪应注意的事项………51
赞圣的教法律例………………52
赞圣的尊贵……………………55
编者小序


感赞真主,他为人类派遣了一位报喜者,警告者,一盏灿烂的明灯,他普照着众世界,照亮了信士们的心。那就是封印万圣的至圣--穆罕默德(祈主福安之)。


感赞真主,他使我们成为至圣(祈主福安之)的教生。


感赞真主,他引导我们获此美报,假如真主没有引导我们,我们不至于遵循正道。
  

愿真主赐福于穆圣(祈主福安之)及其后裔、圣门弟子和所有诚心跟随他们的穆斯林同胞们!
   

公元571年4月20日,阿拉伯历象年3月12日,星期一黎明时,人类盼望已久的圣人--穆罕默德(祈主福安之)降生了。他拯救了人类,凡归信者获得了两世的幸福。
   

世界穆斯林为了纪念和感激这位救星,每年伊历3月举行庆祝圣纪活动。我作为一个穆圣(祈主福安之)的教生应该给穆圣送一份生日礼物。所以编译了这本册子。让所有热爱圣人的教胞们一起共享这份礼物。
   
这本册子包括以下内容:
(1)穆圣(祈主福安之)的家谱

(2)穆圣(祈主福安之)的家庭

(3)穆圣(祈主福安之)的生活简介

(4)庆祝圣纪,意义重大

(5)庆祝活动应注意的事项

(6)赞圣的教法律例

(7)赞圣的尊贵
   

由于译者水平有限,时间紧迫,在编译时错误难免,望读者朋友指正,愿安拉回赐你们!
   

祈求真主接受我这份微薄的礼物!


何阿訇
公历2012.1 伊历1433.3


穆圣(祈主福安之)的家谱


穆罕默德 --  阿布杜拉 -- 阿卜杜里·穆团勒布--      哈希姆-- 阿卜杜、迈纳夫-- 古萨--  凯俩布-- 孟勒-- 克尔布-- 鲁伊-- 艾利布-- 法赫尔-- 马立克-- 奈迪尔-- 凯纳奈-- 胡扎姆-- 穆德勒克-- 伊利亚斯-- 穆德尔-- 奈扎姆-- 迈安德-- 阿德南
   

从阿德南上溯到先知易斯玛仪--易布拉欣,至到人祖阿丹。
               

穆圣(祈主福安之)的家庭


穆圣(祈主福安之)生于麦加城古莱什部落哈希姆家族。


穆圣(祈主福安之)全名:穆罕默德·本·阿卜杜拉  
父亲:阿卜杜拉
母亲:阿米娜
奶母:哈丽麦
爷爷:阿卜杜里·穆团勒布
太爷:哈希姆
儿子:(1)嘎西目(2)阿卜杜拉(3) 伊布拉黑麦
女儿:(1)宰奈布 (2) 鲁格娅(3)温母·库丽素姆(4)法图麦  
圣妻:(1)赫蒂哲(2)苏黛(3)阿依沙(4)哈芙赛(5)宰奈布·宾图·胡宰迈(6)温姆·赛丽玛 (7)宰奈布·宾图·杰哈(8)朱韦丽娅(9)温姆·哈比布(10)索菲娅(11)麦姆奈


穆圣(祈主福安之)的生活简介


穆圣(祈主福安之)的生活分两部分:为圣前和为圣后。为圣后的生活分两个时期:麦加时期和麦地那时期。


穆圣(祈主福安之)为圣前的生活:
   

公元571年4月20日(或22日),阿拉伯历3月12日,星期一黎明时,穆圣降生于阿拉伯半岛麦加城古莱什部落哈希姆家族。
        

穆圣(祈主福安之)降生时发生了一些奇事,奠定了他为圣的基础,如:波斯王宫十四个阳台一起坠落,拜火教徒崇拜的火突然熄灭,撒吾湖干涸,周围一些教堂全部坍塌等。
        

穆圣(祈主福安之)降生后,他母亲派人向他爷爷报喜,他爷爷阿布杜里·穆团勒布立刻兴冲冲的跑来,把穆圣抱到克尔白,向安拉祈祷并感赞真主,随后为他取名穆罕默德,并按阿拉伯人的习惯,在第七天为穆圣做了割礼。
        

穆圣(祈主福安之)的母亲之后,第一个给穆圣喂奶的是艾布赖海布的女奴苏韦白,后来,穆圣(祈主福安之)的爷爷为他找的奶母是赛阿德家族的哈丽麦。就这样,穆圣(祈主福安之)生活在赛阿德家族,在他四、五岁时发生了开胸事件。
        

据艾奈斯传述:“有一天,穆圣(祈主福安之)正同一群小孩玩耍时,突然吉卜利莱天仙来了,他抓住穆圣,把他按在地上,剖开胸膛,取出他的心,然后从心脏中取出一个血块,并说道:“这是你身上恶魔的那一份。”随后,在一个金盆里用渗渗泉水洗了穆圣的心脏,又把它放回胸膛,缝了起来,孩子们吓得急忙跑向穆圣(祈主福安之)的奶母,对她说;“穆罕默德被杀了”。当他们跑过去时,穆圣(祈主福安之)的脸色都变了。
        

开胸事件使奶母哈丽麦很害怕,只好把穆圣(祈主福安之)送回母亲身边,他在母亲身边一直长到六岁。
        

穆圣(祈主福安之)的父亲阿卜杜拉在他出生前病故于经商途中。穆圣(祈主福安之)六岁时,他母亲病故,由祖父阿卜杜里·穆团勒布抚育。八岁时祖父去世,由伯父艾布塔利布收养。因伯父多子女,家境贫寒,穆圣童年失学,替人放牧。
        

12岁起,跟随伯父参加商队到叙利亚,巴勒斯坦等地经商。20岁(15岁)时,参加了阿拉伯半岛部落之间长达4年的“伏贾尔战役。”
        

他为人诚实谦虚,办事公道,乐善好施,赢得族人的赞誉和信任,被誉为“艾敏”(即忠实可靠者)。
        

25岁时,受伯父的嘱咐,受雇于麦加诺法勒族富孀赫蒂哲,为他经办商务,并带领商队到叙利亚一带经商,他精明、诚实和善于经商的才能博得赫蒂哲的依赖和爱慕。
        

公元596年,25岁的穆圣(祈主福安之)和40岁的赫蒂哲结婚,从此,穆圣的生活走向富裕、安定,在麦加的社会威望日益提高,为他的传教事业提供了物质基础。
        

穆圣生活的时代,正值阿拉伯半岛社会政治、经济变革动荡时期。他在早年经历放牧、经商的艰辛生活中,目睹和接触阿拉伯社会贫富悬殊、高利贷盘剥、部落氏族对立、血亲复仇盛行、战争频仍、经济衰落所造成的四分五裂的情况,体察到人们渴望安定统一和摆脱困境的愿望。他目睹当时盛行于半岛的多神信仰、偶像崇拜带来的愚昧、无知和社会道德堕落的现象,婚后的穆圣常到麦加郊区希拉山一个山洞里隐居潜修、沉思冥想,探求解决阿拉伯民族的社会和宗教危机的出路。
        

据《布哈里圣训集》记载,公元610年,穆圣(祈主福安之)40 岁时,在莱麦丹(九月)的一个夜晚,当他在希拉山洞潜修冥想时,真主派遣天使吉卜利莱向他传达旨意,并首次向他启示了《古兰经》文,授命他作为真主在人间的使者,向世人传警告、报喜讯。此后不断受到启示,命他传播主命,教导人们信奉伊斯兰教。从此,穆圣接受真主赋予的使命,以无限的虔诚献身于伊斯兰教事业。
        
        
穆圣(祈主福安之)为圣后的生活:
        

穆圣的传教活动,历时23年,可分麦加时期和麦地那时期。
        

麦加时期(610--622)。穆圣传播伊斯兰教义,以认主独一的信仰反对多神信仰和偶像崇拜。起初以秘密的方式在近亲密友中进行传教活动,最早信教的是妻子赫蒂哲、堂弟阿里、释奴载德和密友艾布·伯克尔,接着信教的有奥斯曼、祖拜尔、赛尔德、泰勒哈、阿卜杜·拉赫曼、艾尔盖姆等少数古莱什上层人物。后来扩大到受古莱什商人贵族迫害的哈希姆家族、奴隶及社会下层。
        

612年,穆圣(祈主福安之)受真主的启示:“你公开宣传你的使命吧!你当鄙弃崇拜偶像的人。”(古兰经:15:94)

从此,他开始向麦加居民公开传教。他号召人们从愚昧和迷途中解脱出来,放弃对多神及偶像的膜拜,归信宇宙万物的唯一主宰真主;向人们描述末日审判的情境,火狱的恐怖和天园的幸福,凡归信伊斯兰教而行善者将进入永恒的天园,不信而作恶者将堕入永恒的火狱,告诫人们止恶扬善。他主张凡穆斯林,不分贫富贵贱,皆为兄弟,应停止部落氏族之间的相互争斗和仇杀。还提出限制高利贷、赈济贫困者、善待孤儿和优待、释放奴隶等主张,受到麦加下层群众的拥护,许多平民和奴隶皈依了伊斯兰教。
        

穆圣(祈主福安之)的传教活动,从一开始就受到以艾布·苏菲杨和艾布·哲赫勒为首的麦加大富商和多神信徒的强烈反对和敌视,攻击穆圣(祈主福安之)为“古莱什祖宗信仰的叛逆”,视伊斯兰教为“异端邪说”,他们害怕伊斯兰教的发展会彻底动摇古莱什多神信仰的传统,使麦加失去多神宗教中心的地位,威胁麦加商业贵族的特权,使之失去每年从克尔白神庙祭祀中所取得的经济利益,便采取各种残酷手段迫害、折磨信仰伊斯兰教的平民和奴隶,并讽刺、谩骂、威胁穆圣(祈主福安之)。


后又实行经济制裁,对信教的奴隶施行暴力,企图迫使穆圣放弃传教。面对麦加贵族的迫害,穆圣(祈主福安之)与他们进行针锋相对的斗争外,为保护信士的安全,于614年—615年,决定让一部分穆斯林先后分两批渡海前往阿比西尼亚(今埃塞俄比亚)暂求保护。


617年,欧麦尔、哈姆扎等重要人物信奉伊斯兰教后,一度增强了穆斯林的力量。但也因此遭到麦加贵族更加强烈的反对和迫害,诱迫哈西姆族长艾布·塔里布解除对穆圣的庇护,遭到拒绝。后艾布·哲赫勒又组织全部落联合抵制,断绝与哈西姆和穆团勒布两家族的商业往来和通婚。


620年,穆圣的妻子赫蒂哲和伯父艾布·塔里布相继去世,他的传教活动失去有力支持,处于更加困难的境遇,伊斯兰教史称“悲痛之年”。麦加贵族趁机加紧迫害,哈西姆族新任族长艾布·莱海布撤销对穆圣的保护,他被迫到麦加附近的塔伊夫城查访传教,谋求建立新的传教基地。但由于当地部落首领的排斥,不久便被迫返回麦加。
        

620年夏初正值朝觐季节,穆圣同来自各地的阿拉伯人广泛接触,宣传伊斯兰教义,寻求新的传教根据地,有六名叶斯里布(即麦地那)的海兹拉吉族人聆听了穆圣的宣教后,认为穆圣就是《圣经》中所“预示的先知”,表示信仰伊斯兰教。
        

621年叶斯里布的十二人再次抵达麦加,同穆圣在麦加附近的阿盖白进行会谈,订立第一次协定,邀请穆圣到叶斯里布作为仲载者调节部落之间的纠纷,并表示海兹拉吉和奥斯族愿归信伊斯兰教,穆圣遂派穆苏阿布和阿布杜拉·本·欧姆随同前往传教。
        

622年6月叶斯里布派出七十五人组成的代表团来到麦加,同穆圣在阿盖白举行了会谈,订立第二次协定。他们重申奉穆圣为先知,保证为传教事业而战,发誓服从和保卫他,并正式邀请穆圣及穆斯林迁徙到叶斯里布去。穆圣欣然接受了邀请。穆圣经过充分的准备和部署,趁麦加反对派疏于防范之机,组织约200多名穆斯林,分期分批秘密地由麦加迁移到叶斯里布,受到当地支持者的厚待,麦加贵族发觉穆斯林迁移后,遂策划谋杀穆圣。穆圣闻讯后便同艾布·伯克尔避开敌人的防范,夜晚抄小路离开麦加,并在敌人的搜捕追击下,经长途跋涉,终于622年9月24日安全到达叶斯里布。史学家称这一事件为“希吉来”(即迁徙)。


后来圣门弟子们称此年为伊斯兰教历元年(伊历元年),“叶斯里布”遂即改名为“麦地那·奈比”(即先知之城)。“希吉来”标志麦加时期的终结和麦地那时期的开始,使伊斯兰教从宣传教义阶段过渡到组建政教合一的伊斯兰国家的阶段,这是穆圣和伊斯兰教的重大转折点。
        

麦地那时期(622--632)。迁徙麦地那后,伊斯兰教进入新的历史发展阶段。在这个时期穆圣(祈主福安之)进行了一系列宗教改革和社会改革,建立了宗教和社会各项制度,既完成了创传伊斯兰教的历史使命,又以麦地那为中心,统一了阿拉伯半岛,创建了世界上第一个政教合一的伊斯兰教国家政权。


穆圣(祈主福安之)首先以伊斯兰教作为维护穆斯林团结统一和巩固麦地那基地的精神武器。他创建库巴清真寺和麦地那先知清真寺,亲率穆斯林礼拜并进行宣教。还派出门弟子到各部落传教,麦地那几个阿拉伯部落归信伊斯兰教,其氏族酋长也承认穆圣(祈主福安之)的圣人地位。


为增强穆斯林内部的团结,他号召穆斯林“服从真主和使者”,告诫迁士和辅士要打破传统的血缘关系和狭隘的氏族部落界限,共同遵奉“真主之道”,凡穆斯林互相结为兄弟,团结互助,不得互相攻击,为壮大穆斯林队伍的力量,他又提出了一些社会改革的主张,以吸引更多的支持者,缓和社会矛盾。


他谴责放高利贷者,禁止高利贷盘剥和秤量不公;提倡乐善好施,赈济贫弱孤寡;主张款待奴隶,鼓励释奴,允许奴隶赎身;禁止血亲复仇,消除部落战争和相互仇杀;孝敬父母,善待和保护孤儿,禁止杀婴和活埋女婴等,得到广大穆斯林的拥护。
        

穆圣(祈主福安之)调整了同各方面的关系,巩固了在麦地那的地位后,便开始建立国家政权。穆圣制定了各部落共同遵守的(麦地那宪章 ),其主要宗旨在于团结包括犹太人在内的各部落人民,制止内部仇杀,互相尊重宗教信仰,保障私人的财产和人身安全,维护正常的社会秩序,当一方受到侵略另一方应予支援,一切争端由穆圣(祈主福安之)最后裁判,共同抵御麦加古莱什人对麦地那的攻击。


622年底,穆圣以伊斯兰教的共同信仰为纽带,以迁士和辅士为中坚,创建伊斯兰教“乌玛”(即民族、国家)。


穆圣(祈主福安之)成为最高的宗教领袖和行政兼军事长官;最高的立法者和最高的裁判官。艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里等辅佐穆圣掌握政、教、军大权,并由著名的门弟子10余人组成舒拉会议(即民主协商会议),作为参议咨询机构,协助穆圣商定重大问题。乌玛的建立,为穆圣(祈主福安之)的宗教革命和社会变革的成功,提供了组织保证。
        

穆圣(祈主福安之)在麦地那完成了伊斯兰教教义、制度的体系的创建。


他遵循真主的“启示”,确立了以信奉独一的真主为核心的六大信仰纲领;规定了穆斯林必须履行的五项天命功课,规范了拜功的种类、时间和仪则,斋戒的月份和禁忌,订立了天课制度和朝觐制度;制定了净仪和饮食禁忌和禁止酗酒、赌博的教规。


根据麦地那国家政治、经济、军事发展的需要,做出了民事、刑事、商事、军事等方面的法律规定,并实施了一系列立法改革。


在婚姻家庭制度上,确立了男女双方自愿选择的原则;允许寡妇守限期满可以改嫁。


在财产继承制度上,改革蒙昧时期的仅夫系男性有继承权,确立了妇女也享有财产继承权。


在商事活动中,规定禁止利息,反对高利贷盘剥,并规定了一系列商事交易的准则和道德规范。


制定了刑事犯罪的刑律。


在军事上,确定了吉哈德(即圣战)和战利品分配等制度。并以止恶扬善及顺从、忍耐、诚实、公正为核心,确立了穆斯林的行为规范和社会道德准则。


624年2月17日(一说623年12月),穆圣(祈主福安之)接到真主改变礼拜朝向的启示后,命令穆斯林将礼拜的朝向由原来面向的耶路撒冷,改为面向麦加克尔白。宣礼词(邦克)定为礼拜的信号。
   

为了巩固麦地那政权,进一步传播伊斯兰教,穆圣(祈主福安之)到麦地那后不久即组织了穆斯林武装。


624--627,穆圣(祈主福安之)亲自率军同麦加多神教徒进行了白德尔之战、吴侯德之战、壕沟之战三大战役,除吴侯德之战穆斯林失利外,其他两次战役均以少胜多取得重大胜利,不仅获得了许多战利品,而且打击了麦加贵族的锐气。


据史载,穆圣(祈主福安之)在麦地那时期曾先后发动65次征讨战役,他亲自出征27次。


628年春,他率领1400人,带着献祭的牺牲,去麦加克尔白朝觐,在到达距麦加9英里的侯代比亚村时,受到麦加人的武装阻击,双方经过数日谈判,签订了[侯代比亚合约].协议规定:穆斯林当年不做朝觐,次年朝觐时麦加人退居郊外3日;双方休战10年;穆斯林有投奔麦加者,不用遣返;麦加人如投奔穆斯林方面,必须遣返;其他阿拉伯部落可以自由参加任何一方的联盟。


条约的签订,标志着麦加贵族向穆斯林妥协,是穆圣(祈主福安之)同麦加贵族斗争以来所获得的重大胜利。此后,各地的贝都因人大批归信伊斯兰教,其中麦加反对派的重要人物哈立德和阿穆尔也信奉了伊斯兰教。


同时,穆圣还利用同麦加休战的机会,向半岛以外的国家和地区宣传伊斯兰教,他派出使者,携带国书,分别访问了拜占庭皇帝希拉克略、波斯皇帝科斯洛埃斯二世、埃及国王摩高基斯、埃塞俄比亚国王纳加希和阿曼、巴林等阿拉伯部落的首领等,劝他们接受安拉的意旨,归信伊斯兰教。
      

630年1月,同穆圣(祈主福安之)结盟的一个部落受到古莱什人的袭击到麦地那求援,穆圣(祈主福安之)以麦加人破坏【侯代比亚合约】为由,率领1万多人的穆斯林大军,兵临麦加城下。


麦加贵族见大兵压境,迫于内外交困,只得表示屈服。麦加贵族首领艾布·苏富杨率代表团出城表示正式投降,宣布麦加首领和居民归信伊斯兰教,承认穆圣(祈主福安之)为圣人。穆圣进入麦加后,下令捣毁克尔白殿内的360个偶像,并郑重宣布:克尔白为穆斯林朝觐的场所和礼拜的朝向;克尔白四周作为禁地,禁止异教徒进入。穆圣宽恕了昔日的敌人,在信奉伊斯兰教后皆被赦免,并允许保留麦加贵族管理克尔白获得经济利益的权力。不久穆圣(祈主福安之)在返回麦地那途中在侯奈因之战中打败了反抗的部落,攻占塔伊夫城。
      

同年10月,穆圣(祈主福安之)派兵远征叙利亚边境的塔布克城,未遇敌军。沿途阿拉伯各部落纷纷归顺。克服麦加和远征塔布克,是伊斯兰教向整个阿拉伯半岛发展的重要一步,影响极大。


630--631,阿拉伯半岛的阿曼、巴林、也门、哈达拉毛,泰伊、哈木丹、肯特等地的贝都因部落,纷纷派代表团到麦地那觐见穆圣,宣布归信伊斯兰教,接受领导,缴纳天课。一些基督教、犹太教地区的居民,也派代表同穆圣订立了合约,有的则改信伊斯兰教,史称“代表团之年”。


631年,穆圣(祈主福安之)向所有归顺的部落派出了宣教师,伊斯兰教成为半岛占统治地位的宗教。
        

632年春,穆圣(祈主福安之)率半岛各地的10万多穆斯林到麦加履行朝觐功课,这是他一生中最后一次的朝觐活动,故史称“辞朝”。在这次朝觐中,穆圣(祈主福安之)亲自确立了朝觐的一系列仪式,成为以后穆斯林朝觐所应遵循的规范。在阿拉法特山,穆圣(祈主福安之)以真主的名义宣布伊斯兰教的胜利:


“今天,我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的宗教”(古兰经:5:3)。他还发表著名的辞朝演说,重申了伊斯兰教的基本教义、礼仪制度和社会原则,强调了穆斯林的团结一致。


穆圣完成朝觐返回麦地那后,身患重病,委托艾布·伯克尔率众礼拜。


公历632年6月8日,伊历11年3月12日星期一归真,享年63岁,安葬于妻子阿伊莎房间今麦地那“先知清真寺”内。
        

穆圣(祈主福安之)以伊斯兰教为思想旗帜,创建了阿拉伯民族统一的国家,使阿拉伯民族从“蒙昧时代”跨入了“文明时代”,揭开了历史的新篇章。伊斯兰教向世界的广泛传播,对世界上信教的国家和民族在政治、经济、文化等方面产生了深远的影响。《古兰经》和圣训(穆圣的言行录),被世界穆斯林奉为经典,成为信仰,行教、立法和社会生活的准则。


愿真主赐福穆圣(祈主福安之)及其后裔、圣门弟子和所有诚心为伊斯兰事业奋斗者!(转自“真境绿翠网”)
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发表于 2016-12-2 12:54:07 | 显示全部楼层
记主赞圣、诵读《古兰经》、礼拜封斋、救济穷人、宣传圣人的美德、讲述圣人的生平、宣扬伊斯兰、穆斯林相互了解、认识、互相学习、加深友谊等等善举。这些都是伊斯兰教法所提倡的善功。
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发表于 2016-12-2 17:11:03 | 显示全部楼层
感赞真主,他使我们成为至圣(祈主福安之)的教生。
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发表于 2016-12-2 17:37:46 | 显示全部楼层
感赞真主,他引导我们获此美报,假如真主没有引导我们,我们不至于遵循正道。
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发表于 2016-12-7 22:44:06 | 显示全部楼层
感赞真主是我们成为圣人的教生!
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发表于 2017-4-27 22:50:31 | 显示全部楼层
穆圣(祈主福安之)是第一个庆祝圣纪者。据艾比格塔德的传述:有人问圣人星期一他封斋的原因,他回答说:“那是我的生日,也是真主首次给我降启示的一天。”《穆斯林圣训集》    这段圣训说明圣人每星期一封斋,是因为那天是他的生日,也是他次受到启示的一天。所以,他以封斋来表示对安拉的感谢。同时还说明圣人不是每年一次庆祝自己的生日,而是每星期庆祝一次。
星期一要多赞圣、多干善功,以纪念圣人诞辰。
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发表于 2017-10-25 10:09:21 | 显示全部楼层

本帖最后由 伍俩门拉 于 2016-12-2 17:08 编辑


庆祝圣纪意义


尊敬的穆斯林同胞们你们好!色蓝!祝你们节日快乐!


人逢喜事精神爽,每当伊历三月来临,世界穆斯林纷纷忙碌,准备过节。这过节可不是一天、两天,而是整整一个月。这么长的节日世界上是罕见的,说明这不是一个普通的节日,而是意义重大、使人难忘的节日。那就是世人的救星,人类的领袖,封印万圣的至圣穆罕默德(祈主福安之)的诞生月。
        

穆斯林认为这不仅仅是圣人的出生月,而且是伊斯兰的复兴月。自从尔萨圣人升天至穆圣(祈主福安之)诞生距离五百多年,伊斯兰的绿色世界渐渐凋谢、枯萎,几乎看不到春天的景色,只是一片白茫茫的冬天,了无生气。地球上充满了坏人,坏人占领了地球,做了地球的主人,整个世界充满了黑暗。在这危急关头,怜悯的造物主打开了怜悯的大门,派遣了怜悯的使者穆罕默德。他拯救了人类,引导人类走正路,让人类重新做人,重新做了地球的主人。
        

他带着春风,来到人间,吹醒了大地,伊斯兰的春天开始了,几百年枯萎的伊斯兰绿色渐渐萌芽。那就是伊历三月,是穆圣(祈主福安之)的诞生月。阿拉伯历称此月为“热比阿·安外里”(第一个春天)。
        

从此人类从黑暗走向光明,认识了自己,认识了身边的大自然,认识了大自然的创造者——真主,明确了自己的身份、自己的职责;知道了自己的来源、来意、归宿。   


人类走到今天,创造了幸福生活,文明社会,是因为真主怜悯的圣光普照着我们。我们怎么会忘记这一天呢?怎么会忘记施恩主呢?怎么会忘记这个救星呢?
         

真主在《古兰经》中说:“至于你的主所赐你的恩典呢,你应当宣示它。”   


圣人(祈主福安之)说:“不会感谢人,就不会感谢主。” 于是,穆斯林以庆祝这个月份来表示对真主的感恩;对圣人的怀念。他们的庆祝有多种形式:有的穆斯林诵读《古兰经》;有的歌颂圣人;有的宣传圣人的美德;有的讲述圣人的故事;有的封斋;有的救济贫民等多种善举。所以,举行圣纪,意义重大,主要体现在以下几个方面:
        

(一)仿效圣人,遵循圣行。


因为穆圣(祈主福安之)是第一个庆祝圣纪者。据艾比格塔德的传述:有人问圣人星期一他封斋的原因,他回答说:“那是我的生日,也是真主首次给我降启示的一天。”《穆斯林圣训集》    这段圣训说明圣人每星期一封斋,是因为那天是他的生日,也是他次受到启示的一天。所以,他以封斋来表示对安拉的感谢。同时还说明圣人不是每年一次庆祝自己的生日,而是每星期庆祝一次。
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 楼主| 发表于 2017-11-18 21:46:16 | 显示全部楼层
又到了一年的圣纪月。这是一个很好的帖子。
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