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《古兰经·黄牛》整体逻辑研究(六)

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发表于 2014-9-6 15:19:06 | 显示全部楼层 |阅读模式

《古兰经·黄牛》整体逻辑研究
——兼论为“主道”而战斗的方法和路径



胡一帆



       内容摘要:简述先知穆罕默德时代阿拉伯社会面临的主要矛盾,围绕穆圣如何统筹达致并超越既往,分析黄牛章看似散落的经文线索,探讨定本次第考量的逻辑依据,间杂古今中外诸经典互参补证,颐探隐索穆圣核心思维之道,叩问“真主将要把你们集合起来”的正路。
       关 键 词:思维方式;觉悟;求学;争善;集合

六、正道与曙光

       至此,再重新审视“黄牛”章时,定本为人们所展示的次第之意蕴,其整体逻辑反映了这么一种思维方式,暂且可以总结为:
       “向导”人们如何认知自我,战胜恶魔,不能“忘记自身”地不断实现“品格互相超越”以坚守主道的认知和行为模式。
       该思维方式的内在机制是:
       其一的认知自我。主要是解决人们通过什么样的认知渠道,去获得对这个世界的正确认知和判断,以此来指导人们如何行为和处置。而没有正确的认知和判断,显然就会使人们陷入“黑夜笼罩”而不得光明。因此,“认知自我”是起始点,更需贯穿始终;
       其二的战胜恶魔。主要是在获得对这个世界的正确认知和判断上,应该从哪些具体的方面去规避认知和判断可能会出现偏差和执着的基本方法。关于“恶魔”产生来源及其表现的提示,在《古兰经》中有大量不厌其繁的揭示。因此,“战胜恶魔”是识别自己或别人的哪些思想和行为不符合真主教诲的具体方法指引。
       需要再次提示一点,“恶魔”在《古兰经》中是用来形容一个人对其不全面、不深入、不正确的思想和行为之执着,尤其侧重在警醒其恶劣或亏折的后果上的,是一种譬喻,而且“恶魔”的本意就是指在行为上过分淫溺的人。相较之下,在《旧约》、《新约》、《古兰经》和《论语》上分别以“蛇、罪、原罪、恶魔、小人”去描述,造成这些用语的不同,在于各自继承的人文背景的层次以及对具相执着的程度是不一样的,总的趋势是弱化其危害在人性上的固有性,以更简易地进行思想的解放。就像前面所讲,原罪是无法去除的,对恶魔敌视一下即清除,小人则就更简化了……其背后的实质则是一致的。而在相应的“义人、信士、君子”这些用语上相差无几;
       其三的不能“忘记自身”。主要是为人们强调日常的衣食住行、七情六欲是必须要得以保障和满足的,同时反映人与人之间社会关系的角色担当和互动必须也是要负起责任的,否则,自己的“骆驼”走失了,一个人便无法以“人”的面貌立足于这个社会上。当然,更高层次的角色担待所需要统筹的内容会更复杂也更系统,比如穆圣解决当期所面临的诸多难题。因此,不能“忘记自身”是立足点,也需贯彻始终;
       其四的“品格互相超越”。做到了前述三项的要求并不必然保证一个人的视野就可以涵盖所有,就能够适应所有的情况,甚至也会陷入对具相的执着。因为人们的认知渠道并不是单一的,至少在不同的信仰群体、不同的文化习俗、不同的学科门类……之间更是如此;“恶魔”的产生及其表现也是五花八门的,至少在不同人的眼中对同一恶魔的面目呈现也是有差异甚至是相反的;人们对自然属性和社会属性的担待也是在不断变化的——有寡欲的、有养欲的;有禁欲的、有纵欲的;有欣羡世俗的、有向往神圣的、有渴望权贵的、有追求财富的;……这时要超越执相,就需要人们与时偕行,不断增强自身认知和判断的素养和能力,以便适应更广度、宽度、深度和力度上的担待。
       上述四项价值取向不断的一体化互动、深化和升华的机制运行,便构成“主道”的一般“坚守”模式。该思维方式对绝大多数的人群而言,适用性既广泛,又非强制遵循,更具正向提升的效果,具备一般、通用和自愿性的特点。也即,“信”了,循此“仇视”“恶魔”进而“战斗”取胜,即可不断的实现从胜利走向胜利。此时,即便不拴,骆驼也不会跑掉。

       劝善如斯,务实若此,“先知穆罕默德在二十三年之中把一盘散沙似的阿拉伯人鼓铸成一个坚强的民族。”之所以达此效果,源于“这等人,是遵守他们的主的正道的;这等人,确是成功的”(2:5)。“真主对於万事是全能的。”
       本文仅为一得之见,恭请读者结合《古兰经》三十卷总计一百一十四章的内容去进一步验证和提炼该思维方式的一般性和适用性,继续叩问“真主将要把你们集合起来”的正路,不断实现“品格互相超越”。

       在黄牛章中,对因循正道获致成功的具体方法简要做如下回顾和罗列:
       一者,在认知自我上。
       以继承并“信”既往经典思想精髓为基础,尽可能发挥“眼耳鼻舌身意”的认知潜力,观察,借鉴,调查,研究;再观察,再借鉴、再调查,再研究。这里所谓的认知自我,实际上是指引人们如何获得正确认知世事的大前提,前提条件具备了,自我就会显现,就会得到对自我的认知。
       (他们)是聋的,是哑的,是瞎的,所以他们执迷不悟(2:18)。
       ——“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”

       次者,在战胜恶魔上。
       “你们俩互相仇视”且“你们互相仇视地下去吧”,也即离开乐园之后,能够不断的自省,进行“批评与自我批评”即可以轻松“战胜恶魔”。而“不迁怒,不二过”则可作为追求自我完善的参照标杆。
       你说:我求庇于曙光的主,免遭他所创造者的毒害;免遭黑夜笼罩时的毒害;免遭吹破坚决的主意者的毒害;免遭嫉妒者嫉妒时的毒害(113)。
       ——《古兰经·曙光》其实是对于如何认知自我而战胜恶魔,提出了四大认知渠道或具体方法以规避“恶魔”,是对整部《古兰经》在如何认知自我方面的一个概括性总结章节。其中的“免遭他所创造者的毒害”其实是指不能陷入对物欲的执相或执着,而“免遭吹破坚决的主意者的毒害”更可以参考《道德经·第十九章》理解:
       “绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。”

       再者,在奋力超越上。
       “当为主道而战斗”,也即“贤贤易色”,“见义不为,无勇也”,信士以此不断实现“品格互相超越”。是谓修已以敬,择善固执,以此顺从、恪遵和坚守主的正道。
       你说:我求庇于世人的主宰,世人的君王,世人的神明,免遭潜伏的教唆者的毒害,他在世人的胸中教唆,他是属于精灵和人类的(114)。
       ——佛说八支圣道:正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
       使者确信主所降示他的经典,信士们也确信那部经典,他们人人都确信真主和他的众天神,一切经典和众使者(2:285)。
       各人都有自己所对的方向,故你们当争先为善。你们无论在那里,真主将要把你们集合起来,真主对于万事,确是全能的(2:148)。
       ——子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
      
       总之,信既往一切经典,又不拘泥于既往一切经典,“集合起来”,“曙光”就在“世人”面前,更是指向“你所佑助者的路,不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路”(1:7)。循此正路,假以时日,重新把那顺从、安宁与和平的人们鼓铸得更加坚强有力,也愈加团结奋斗
       由上所述,该思维方式提纲挈领并横贯整部经文,是定本考量黄牛章次第的逻辑依据。

参考文献:
⑴《古兰经》,马坚译,中国社会科学出版社,国际汉文钦定本,2003年;
⑵《清真指南》,马注箸,余振贵标点,宁夏人民出版社,1988年;
⑶《伊斯兰教与阿拉伯帝国》,王素色箸(论文);
⑷《论语》,孔子弟子撰,中华书局出版社,2006年;
⑸《大学》,曾子箸,中华书局出版社,2006年;
⑹《中庸》,子思箸,中华书局出版社,2006年;
⑺《周易·系辞上》,中华书局出版社,2006年;
⑻《道德经》,老子箸,中华书局出版社,2010年;
⑼《转法轮经》,摘自《中华大藏经》,中华书局出版社,1997年;
⑽《长阿含·大念处经》,摘自《中华大藏经》,中华书局出版社,1997年;
⑾《中阿含·一四八·六六经》,摘自《中华大藏经》,中华书局出版社,1997年;
⑿《旧约》,和合本,中国基督教三自爱国运动委员会,中国基督教协会出版;
⒀《新约》,和合本,中国基督教三自爱国运动委员会,中国基督教协会出版;
⒁《孟子》,孟子及其弟子编撰,中华书局出版社,2006年;
⒂《孔子家语·六本》,王肃箸,河南大学出版社,2008年;
⒃《毛泽东选集》,毛泽东箸,人民出版社,1991年;
⒄《塔木德》,赛妮亚译,内蒙古人民出版社,2004年;
⒅《史记·范雎蔡泽列传》,司马迁著,中华书局,1982年;
⒆《左传·昭公十四年》,左丘明箸,三秦出版社,2008年;
⒇《荀子·修身》,荀况撰,上海古籍出版社,1986年。
 楼主| 发表于 2014-11-13 19:19:02 | 显示全部楼层
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      本文又名《“吉哈德”正义》
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