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[其他学者] 为学须知:知识的高贵

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发表于 2016-7-14 10:20:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
                                             为学须知:知识的高贵
         
                                                   小穆泰尔林 译
奉普慈特慈的真主之名

         编者前言:本文分为两部分,第一部分节译自法赫伦丁拉齐《古兰经的奇妙》第一篇,第二部分译自《为学须知》第一篇。第一部分法赫伦丁拉齐通过几节古兰经文,在原理层面阐述知识先于行为。第二部分,作者通过一段圣训阐明在具体的实践知识(细则知识)层面知识先于行为,两部分结合起来让我们认识到知识的重要和高贵。《为学须知》作者一直强调法学的重要性。但我们不要把文中的法学理解为狭义的教法学,作者所强调的法学包含外在的行为方面,也包含内在精神方面。可以说真正敬畏的法学家就是苏菲家,因为他的目的是通过认识内在外在的合法与非法,从而远离内在外在一切非法事物,遵守合法事物、完善自己,以便接近真主;真正的苏菲家就是法学家,因为他只有明白了内在外在的一切非法与合法,然后完全按照沙里亚的要求去实践,通过远离内在外在的一切非法事物而净化自己的心灵以便接近真主。可以说教法学与苏菲行知息息相关。离开教法学没有真正的苏菲。

        真主说:“你当知道:万物非主,唯有真主。你当为你的罪恶,为男女穆民求饶恕。”(47:19)(穆罕默德章:19)
你当知道,在这句经文中,真主首先命令认主独一,然后才命令求饶恕,其原因是认主独一是原理性的知识,求饶恕是实践性的知识(细则知识),原理必然先于实践,因为没有认识创造者的存在,就不可能顺服他、侍奉他。这一要点在许多经文中体现。
第一,当易卜拉欣圣人祈祷时,他使认识先于顺服,他说:“真主啊,你赏赐我智慧,你使我伴随清廉者。”(26:83)首先,“你赏赐我智慧”是指寻求完善认识万物本质的理性能力。其次,“你使我伴随清廉者”是指寻求完善远离浪费和怠慢的行为能力。的确,(这段经文中)知识先于行为。
第二,真主同样以这个次序启示穆萨圣人,他说:“我选拔了你,你当恭听启示:我确是真主,没有任何主宰,唯有我;你当崇拜我,当因记我而立行拜功。”(20:13/14)“没有任何主宰,唯有我”是指原理性的知识,“你当崇拜我”是指实践性的知识。
第三,真主使尚是婴儿的尔萨圣人说话时,尔萨说:“我确是真主的奴仆,他赏赐我经典。”(19:30)“我确是真主的奴仆”是指原理性的知识,“他赏赐我经典”指的是实践性的知识。因为他只在认识法律和教律方面需要经典,在认识真主的本体和属性方面则不需要。
第四,在以上关于四位圣人的经文中——毫无争论,这四位是最尊贵的使者和圣人——真主都使命令认识原理先于认识实践(细则知识),那么这(知识先于实践、原理知识先于细则知识)必定是明确的真理。
  ——译自法赫鲁丁拉齐《古兰经的奇妙》
 
         圣人说:“求知是男女穆斯林的主命。”
         你当知道,这段圣训并没有规定对于穆斯林而言寻求所有知识都是主命,而是规定寻求现有状态下(所需)的知识是主命(注:即人的一生当中必定要发生的所有状况和状态,如:伊玛尼、认识功修的和必然性的交往的教法等。穆民必然要学习使他通往伊玛尼的知识,即宗教原理知识。要学习法学知识,以便认识主命的界限,要在有能力的情况下学习寻求生活的知识等等,所有这一切都是为了让人坚守伊斯兰教,让他获得两世的吉庆),有人说:“最高贵的知识是现有状态下(所需)的知识。最高贵的行为是遵守当下状况(的要求)。”
         对穆斯林所规定的主命是寻求现有状态下所需的知识,如,他必须礼拜,那么学习使他得以完成主命拜功的知识就成为主命,学习使他得以完成瓦直布(当然)的知识就是瓦直布。因为他只有凭借这些知识才能完成他的主命和瓦直布。斋戒、天课、朝觐都是如此。同样,当他做买卖时,学习买卖的教法知识也就成为主命。
有人问穆罕默德∙本∙哈桑:“为何你不编辑一本关于不贪图荣华富贵(淡薄)的著作。”他说:“我编修了一部关于买卖的著作。”他的意思是不贪荣华者即在买卖中防止嫌疑和可憎之事的人。在其他行为和职业中也是同样。对于所有从事某种职业的人而言,学习防止其中非法事物的知识是主命。同样,对于他而言学习心灵各种状态的知识(如,托靠、忏悔、敬畏、情愿等)是主命,因为他一直是处于这些状态之中的。
知识的高贵不言而喻,因为它唯人类独有,除知识之外的所有特性是人类和动物所共有的,如:勇敢、大胆、力量、慷慨、怜悯等等,唯独知识除外。真主用知识使阿丹圣人优越过所有天仙,并命令他们向阿丹行礼。知识之所以高贵,因为它是敬畏的中介,只有通过敬畏才能获得来自真主的尊贵和永恒的幸福。穆罕默德∙本∙哈桑∙本∙        尔布顿拉说:“
         你学习吧,
         因为知识是学者的装饰,
         是一切美德之标题和最高贵者。
         你应当每日寻求增加知识
         你当遨游在意义的海洋中
         你当学习教法学,因为教法是导人敬畏和行善之最高贵者,是最公正者。
         它是导人于正道的知识
         它是使人脱离一切灾难的堡垒
         因为一个敬畏的法学家战胜恶魔
         比千百个修士更强大”
      (注:因为敬畏的法学家能够分辨合法与非法,恶魔不能使他迷误。而没有分辨力的修士在不知情的情况下恶魔就使他陷入迷误,恶魔很容易的把他丢在混淆和怀疑的境地。敬畏就是远离哈拉姆(非法))
        诸如慷慨、吝啬、怯懦、胆大、骄傲、谦虚、清廉(防止非法)、浪费、小气等性格也是一样的(即要学习关于这些性格的知识),因为骄傲、吝啬、怯懦、浪费等性格是被禁止的,只有通过认识它们、认识它们的反面才能防止它们,因而对人们来说关于这些性格的知识就成为主命。著名的伟大的伊玛目纳绥伦丁∙艾布∙噶西姆编著了一本很好关于性格的著作,穆斯林们应当背记它们。
        遵守在部分时候产生的要求是充足主命(公共主命),当社区中有一部分人立行了它们时,其余人则免责。当社区中没有任何人立行它们时,则所有人都要承担罪责。因而伊玛目应当命令大众立行公共主命,迫使社区的人们立行它们。有人说:“在所有情况下与自己相关的知识就像食物,任何人都免不了它。部分状况下需求的知识就像药物,只在生病之时需求它。”星相学就像病,学习它是非法,因为它害人而不利人,因为逃离真主的判决和前定是不可能的。所有穆斯林应当在一切时候从事记主(泽科勒)、祈祷、哀求、诵读古兰、防止灾难的施舍,应当向真主祈求宽恕、今世后世的健康,以便真主护佑他免于灾难,因为把祈祷做为给养的人,真主不会不应答。即便灾难是被前定的,必定要遭遇,但是真主会使他容易度过难关,会凭借祈祷的吉庆把忍耐恩赐于他。注意,学习足以使他认识朝向和礼拜的时刻的天文学知识则是可以的。
        学习医学知识是可以的,因为它是一个塞拜布(因素、媒介),学习它可以,就像学习其他塞拜布。圣人曾经治疗过。伊玛目沙菲尔说:“知识有两种:与宗教相关的法学知识,与身体相关的医学知识,除此之外的都是满足公众场合的需求的。”(注:伊玛目沙菲尔的意思并非是这两种知识之外的知识除了公共场合的讨论之外便无意义,而是对于每一个人而言学习使他端正教门、完善功修的教法知识和学习使他健康、远离的疾病的知识是主命,这两种知识之外的公共主命)
“尔林(知识)”是一种属性,对于具备这种属性的人来说,被表达的事物本身通过这种属性而显现。“菲戈海(法学)”是认识知识的所有细节,伴随着治疗(改正自己)。伊玛目艾布哈尼法说:“法学是认识乃夫西(自己、灵魂):什么对它有益,什么对它有害。”并且他说:“知识只是为了遵行。遵行知识是为了后世而放弃今世。”因而人们不应当疏忽他的乃夫西(自己、灵魂)、疏忽在今世后世有益于他的和有害于他的,他应当寻求有益于乃夫西的,远离有害的,以便他的理智和知识不要成为不利于他的证据,导致刑罚加倍。我们向真主从他的恼怒和刑罚中求护佑。的确,有许多关于知识的崇高和尊贵的经文与著名圣训,我们不忙于提及它们,以避免冗长。
 ——译自《泰尔林穆泰尔林》

文章转自《经学堂》微信公共平台
 
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