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西道堂

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发表于 2008-2-5 17:17:12 | 显示全部楼层

这是我在这一主题贴里将要提供的最后一篇文章 也没有我自己的主观观点 你们自己看

搜狐博客 > 西道堂在线——凤兮凤兮飞九州 > 日志 > 3.敏生光教长及其文章 2007-09-15 | 敏生光教长讲演的“卧尔兹”之一: 标签: 伊斯兰教  刘智  穆斯林  敏生光  
   敏生光教长讲演的“卧尔兹”之一:
                 经训为典  庄严律法


    清高尊大的真主在尊贵的【古兰经】中晓谕世人:“每一个有气息的,都要尝无常(死亡)的滋味,然后,你们将被召归于我”。(29:57)

全体折麻体,这个“卧尔兹”,很久以前就想讲了,我们也曾要求一些老阿訇们讲,以便让穆斯林大众知道“无常”的真谛。“无常”就是我们穆斯林的“归真”。归往何处?

   真主说:“我们来自于主,也必归于主。” (2:156)

尊敬的全体穆斯林男女们,关于“无常”,先知曾说:“‘无常’,天人之总路也。阿丹不免死,千古圣人不免死,历代帝王不免死,吾不免死。”吾就是我,指先知穆罕默德。只有“无常”能劝醒大家。我们应该知道一点:近来,我们的好多优秀儿女在出外时“无常”了。大家想一想:你们做父母的痛心,难道我们其他人不痛心吗?我们为失去我们优秀的子女而感到悲痛,也感到更应该尽我们父母亲的责任,尽我们“尔林”的责任,也尽我们作为老前辈的责任,这一责任是非常重大的。

今天讲这个,首先我们要强调穆斯林对“归真”的认识。我们的“无常”,在【古兰经】、《圣训》和“阿萨尔”里都有详细的明文,来自阿拉伯、中国的传述记载都有对“无常”的认识。

任何一个人的“无常”都离不开前定,这个前定就是:人有生必有死。我们伊斯兰教认为,真主在造化人之前就已注定了人的归宿,就是归到真主那里。这里必须认清一点:“无常”来临,我们不能害怕,“无常”不到,我们也不能天天期盼,但“无常”大家都不能避免。安拉曾这样许约:真主说:“他曾创造了死生,以便他考验你们谁的作为是最优美的。” (67:2)讲到这一点时,我们应该给大家讲一下,前一阶段,我也给阿訇们讲了一下,我们应该走在安拉的道路上,应该遵循安拉的教诲,遵循先知穆罕默德和先贤们的教诲。这个教诲是什么?比如说,这几年谁家有了亡人先做七七四十九天的“七”、拦坟、十天、四十天、百日等。记想,是必须的,祈祷,也是必须的。但我们记想的目的是什么?是祈求安拉给他的穆民以调养,给他们以赦宥。但由于我们生活在中国的国土上,无论是我们这个地区,还是西北、东南、西南等其他地区,都受到儒家礼仪的熏陶和影响,所以做四十九天的“七”等一系列纪念活动,也不可能不受环境的影响,就是在阿拉伯国家,由于受部落的影响,伊斯兰文化也体现出不同的地域特色。大家可能对“部落”这一概念比较陌生,他就像过去地方上藏族的土司。但我们应该坚持伊斯兰教最根本的东西。我记得小时候还带过孝帽,这是服饰上受儒家传统礼仪的影响,在座的阿訇们大都已记不清楚了,在马明仁老人家归真后,西道堂的有些老人、阿訇提倡了带白色“六牙帽”,还走了一百天坟。这是沿袭了儒家的传统。其实没有必要。

伊斯兰教对人的教育是必然的,也是必须的。我们小时候,阿訇们念“穆哈曼斯”的人不多,只有敏伟成老师给我们教念。念“穆哈曼斯”的是二校(也就是现在的民族一校)的学生。我感到,在学习念诵的过程中,同学们在潜移默化中受到了伊斯兰文化的教育与熏陶。这样的学习对学生而言是必要的。前几年在南京的一次会议上,有位学者提出一个问题,他说:“敏教长,在参加会议后您对南京有什么印象和意见?”我就说:“南京(古称金陵),是王岱舆、伍遵契、张中、刘智老人家的故乡,也是明清之际我国伊斯兰文化的起源地。然而,在几个世纪后,刘智墓还在丛林之中,在非穆斯林的区域中,能不能将刘智墓作为国家文化遗产保护单位,或江苏省文物保护单位?”——这次会议就是仝道章先生【古兰经】翻译研讨会。之后的回族学会召开时,刘智墓就已经修起来了,在雨花区,该区区长也参加了会议,她是位女士,是硕士研究生。她向江苏省伊协秘书长米寿江先生提出:“秘书长,在刘智墓举行典礼时,也就是在会议后上坟时,你们的仪式如何安排?”米寿江说:“我们的仪式无需安排,你们也可以参加,它是有定制的宗教仪式”。我们参加会议的委员有一二百人,晚上,马通先生对我说:“明天我们到刘智墓上如何做?”我说:“必须做‘杜阿’,这是圣行,这个‘杜阿’是受传的‘杜阿’”。盛传的《罕百里圣训集》记载,贵圣在探望陵墓时念道:“信道的亡人啊!愿真主给你们安谧,真主意欲时,我们一定步你们的后尘,多希望我们已经看见我们的弟兄们了。”

第二天我们到了刘智墓前,在求祈做完“杜阿”以后,林松教授说:“敏教长,您念一段【古兰经】吧!”我就念了‘开端章’和‘阿叶提·库尔西’。全体在场的穆斯林,有的大声哭泣,有的低声啜泣,没流泪的几乎没有。

当天晚上,一群女学者来我处,说:“敏教长,我们生平第一次受到了伊斯兰教的熏陶,您能不能在今后为我们提供这样的好机会,让我们这些穆斯林再感受一下真正的伊斯兰教对人心灵的震撼力?”我说:“机会很多,以后有大的尔麦里,我们一定想办法邀请你们参加,为你们提供方便”。他们中有的是白族,有的是彝族、哈尼族,都是归信了伊斯兰教的穆斯林。但由于所处环境的不同,她们一直没有机会亲身经历和感受伊斯俩目礼仪的熏陶。所以,那次上坟,使他们第一次感受到了宗教礼仪的简朴隆重和神圣。我们不管走到哪里,都要把伊斯兰教的光明带给穆斯林和非穆斯林,以使他们赞许、接受、或至少让他们了解伊斯兰教。这是我们的责任。所以,我们举行赞念等一切活动,都不仅仅是为了自己,也不仅仅是为了宣传西道堂,而更应广泛地宣传伊斯兰教,让伊斯兰教文化在穆斯林的心目中根深蒂固,而对非穆斯林而言,则使他们有机会对伊斯兰教有所了解。

近几年来,我们的教育,是一个问题。虽然我们培养了大批知识分子,但从我们的整个文化层面讲,我们的教育有些稚弱。其他折麻提的群众反映说:“过去,我们在中文和阿文的学习方面,都要向西道堂学习”。但这几年,我们的学习滞后了。这有各个方面的原因,我们首先应自问一下,我们管教育的人更应反省一下。我们在很多方面做得比较欠损,我们的工作一直抓不上去,这也与管委会有关系。我们穆斯林关心教门,也应关心文化、教育和经济的发展。我让阿訇们特别讲过,摩托、汽车、火车,飞机,都是交通工具,我们在享用它们给我们带来的便捷时更应该小心谨慎、注意安全。即便这样,事情还是不断地发生,这里面有真主的安排,但我们自己更应该谨慎,真主的定然不能改变,但赛拜布是要我们自己去寻找的。

我们回忆一下这几年我们在走坟过程中一些不必要的繁琐活动,它对宗教仪礼有一定影响。我在这里引证一个“得里里”(即证据):根据艾布·胡莱勒的传述:“穆圣探望他母亲的坟墓时,哭了,周围的人也哭了。他说:我恳求真主准许我为我的母亲求恕饶,真主没有准许。我又恳求真主准许我探望我母亲的坟墓,真主准许了。所以,你们探望坟墓吧,因为探望坟墓可使人警惕无常。”(穆斯林圣训集、艾布·达乌德圣训集)。根据这条圣训和前面提到的圣训,我们可以在探望陵墓时念:我们上坟就源于此,但不能太繁琐。厚养薄葬,慎终追远是穆斯林殡仪的基本宗旨,四十九天等一系列活动没必要。因为没有可靠的“得里里”。过去在道堂里,每个主麻,谁家有纪念日,都在主麻后记主赞圣。走坟时,也没有规定是四十天或四十九天。我们应该重视对四十天的纪念。全国伊协副会长马人斌阿訇归真后,上海伊斯兰教协会在上海小桃园清真寺以上海伊斯兰教协会的名义由全体阿訇恭诵【古兰经】,纪念他归真四十天。上海伊斯兰教协会这么做是很不容易的。

    今后,我想,不管是老人还是年轻人,无常后没有必要过满月或七七四十九天等繁琐累赘的纪念活动,关键是步亡人的脚步,多做些有益于教门、有益于社会的善事。这是我们阿訇们所应提倡的。我建议只走十天坟,隆重地纪念四十天,以切实体现伊斯兰教厚养薄葬、慎终追远的精神。以后由阿訇们多讲一下这方面的问题。

            二零零七年八月十五日(农历七月初三),星期三



评论 (6) |  阅读 (66)  |  固定链接 |  类别 (3.敏生光教长及其文章) |  发表于 18:45  | 最后修改于 2007-09-16 12:00
发表于 2008-2-5 19:48:52 | 显示全部楼层

真假都有源泉

江苏省省级文物保护单位
第三批(1982年3月公布)
(五)

名  称
时  代
地  点
备    注

将军崖岩画
约当夏代
连云港市锦屏山
   

金家村陵墓石刻
南朝
丹阳市建山
1988年作为“丹阳南朝陵墓石刻”部分列为第五批全国重点文保单位

张家库陵墓石刻
南朝
南京栖霞炼油厂门前
1988年作为“南京南朝陵墓石刻”部分列为第五批全国重点文保单位

徐家村陵墓石刻
南朝
南京市燕子矶许家村
同上

北家边陵墓石刻
南朝
南京市尧化们北家边
   

“东海郁林观东岩壁记”摩崖题刻
唐开元七年(719)
连云港云台山麓
   

延陵季子碑
唐大历十四年(779)重刻
丹阳市九里镇
   

周王庙及碑刻
唐至清
宜兴市城内
   

铜钟
南唐
泰州市泰山公园
   

定林寺摩崖题刻
宋乾道元年(1165)
南京紫金山南麓
   

铜钟
金代
淮安市楚州市文化馆
   

古天文仪器
明正统二至七年(1437-1442)
紫金山天文台
   

平倭豕记碑
明嘉靖三十八年(1559)
海安县西场
   

石棚山摩崖题名石刻
明、清
连云港海州南门外
   

贡院碑刻
明、清
南京市贡院街明远楼
   

寨山摩崖题字
清康熙七年(1668)
邳州市燕子埠
   

铁牛
清康熙四十年(1701)
洪泽湖大堤
   

双孤堆古墓葬
汉代
睢宁县张圩
   

天山汉墓
汉代
高邮市
   

土山汉墓
东汉
徐州市云龙山麓
   

明祖陵
明洪武十九年(1386)
盱眙县
1996年公布为第四批全国重点文保单位

浡泥国王墓
明永乐八年(1410)
南京市安德门外
2001年公布为第五批全国重点文保单位

蒯祥墓
明代
苏州市吴中区胥口
   

刘智墓
清康熙年间(1662-1722)
南京花神庙毛家巷
   

王锡阐墓
清代
吴江市震泽镇西
   

大墩子遗址
新石器时代
邳州市四户镇
   

圩墩遗址
新石器时代
常州市戚墅堰
   

断山墩遗址
新石器时代
丹徒县东昌平村
   

东阳城遗址
秦、汉
盱眙县东阳镇
   





第五批(2001年6月公布)



名  称
时代
地点
备  注

虬龙庄遗址
新石器时代
高邮市
  

普哈丁墓
宋代
扬州市
  

浡泥国王墓
明代   
南京市
  

徐霞客故居及晴山堂石刻
明代
江阴市
  

退思园
清代
吴江市
  

宝带桥
明代
苏州市
  

耦园
清代
苏州市
  

龙王庙行宫
清代
宿豫县
  

水绘园
清代
如皋市
  

国山碑
三国
宜兴市
  

千佛崖石窟及明征君碑
六朝、唐
南京市
  

薛福成故居建筑群
清代
无锡市
  







原国民党政府旧址






1912-1949年
南京市
计8处:1、中山北路252、254号原国民政府行政院旧址;2、中山北路32号原国民政府外交部旧址;3、中山北路303、305号原国民政府交通部旧址;4、北京东路41、43号原国民政府考试院旧址;5、中山门外小红山原国民政府主席官邸旧址;6、中山北路309号原国民党中央党史史料院陈列馆、中央监察委员会旧址;7、湖南路10号临时政府参议院旧址;8、中山北路101号原国民政府最高法院旧址。

苏州文庙
明代
苏州市
与“苏州文庙内宋代石刻”合并,名称

为“苏州文庙及石刻”

廖仲恺何香凝墓、邓演达墓、潭延闿、国民革命军阵亡将士公墓(1931-1935年)
  

民国
  

南京市
  

归入“中山陵”

张謇墓
1926年
南通市
归入“南通博物苑”
发表于 2008-2-6 00:18:02 | 显示全部楼层
▇▇▇▇▇??▇▇▇▇▇
发表于 2008-2-6 01:22:13 | 显示全部楼层

有疑惑?

有疑惑就直接问。一起学习。
发表于 2008-2-6 16:02:55 | 显示全部楼层

回复 5# 的帖子

你确实是个瞎传瞎顶,谁说西道堂不做礼拜不封斋,胡说,兄弟慎重!!!!!!!!!!!
发表于 2008-2-6 16:21:52 | 显示全部楼层

自己去考证 回15楼

我有必要污蔑吗   对我有什么好处   我在上面早就说了    敏生光掌教以来   就恢复了  礼拜等宗教功课

点评

喷子,你就是个满嘴喷粪的伊比利斯,我可以郑重的告诉你,伊斯兰教西道堂,从成立之初就有清真寺。我想知道,你再三的诋毁西道堂,到底有什么目的,  详情 回复 发表于 2015-1-22 20:01
发表于 2008-2-6 17:12:17 | 显示全部楼层

不值得争论

西道堂的研究  论述  学者们已经写到家了吧应该  从80年到到现在。  成绩是可以肯定的。西道堂有自己独特的一面。就现实而言,众学者也都一直肯定是一个社会团体生活的比较成功的例子。可与宗教有什么关系,于正统派的伊斯兰教又有什么关系!/?   讲传承   马启西是创始人   而马的学习经过大家都知道   跟当地儒教学者范绳武学习的   所以汉文化好   也就是说从认字方面可以理解   刘介廉等人的作品   看两本汉书就传教?传道? 熟悉伊斯兰教的人都明白  没有道统是不可以传教的。这么明显的事情有什么可以争论的。再一个就是发家事迹   就是因为有民国白郎血案   西道堂才突然壮大   那万人坑的烈士坟园现在都有  难道是 假的。   死亡是难免  做了就要承受   害死别人几万人    自己牺牲就个叫苦   那些资料做成乱七八糟   把马安良杀害马启西等的数字说成13个  17个   23 个  等等   各资料都不相同   其实我们最早接触的资料显示被杀17个。礼没礼拜,历史又不悠久,那些高龄的老人在90年代还有很多,他们就是历史的见证,他们都知道西道堂的教民不礼拜,不封斋,给西道堂履行的是--------气短功满。的奉献。而马启西拘说可以显异能,就是他可以给人从左袖子里看地狱,从右袖子里看天堂。他同时代的阿訇们把西道堂断为邪教,所以不管在经济上取得怎样辉煌的成绩  找学者怎么赞美是东方的呜玛, 其实质也是个伊斯兰教里的邪教。

[ 本帖最后由 minrui 于 2008-2-6 19:32 编辑 ]
发表于 2008-2-6 19:22:59 | 显示全部楼层

真正的封建团体

下面是马通的《中国伊斯兰教派与门宦知道史略》第一版里写的,肯定与事实有差距,但是我们可以看出端倪————第164页第二段起-------马启西宣讲的主要是刘介廉等著的《天方性理》《天方至圣实录》《天方典礼》《五功释义》《正教真诠》《归真要道》《清真大学》《青正指南》等。由于当时旧城北庄和花寺等门宦的阿訇/教徒不了解刘介廉,王岱舆等的著作内容,又认为除了〈古兰经〉.和阿文著作外,都不是经,也不认为秀才能真实,全面的宣扬伊斯兰教.。所以对马启西以《天方性理》等作为宣传伊斯兰教义的依据,表示怀疑和反感。他们说:马启西学了邪书邪法,传受的是邪教。’’还编造了一些马启西的话,说什么马启西说,”如入了我的教,给我钱财,就可以在左袖筒看见地狱,又袖筒看见天堂’等。长拉川北庄开学阿訇丁哈知还宣布:‘凡是吃了马启西家中的饭,或让马启西宰牲的人,都是外道,要从新入教。’于是马启西一时陷于孤立。

      这说明什么说明,事情并不是谣传,而是当时就存在。所指邪法并不是指这里提的,而是从范绳武处学的。

点评

伊比利斯,西道堂当初之所以遭到其他门宦的抵制,就因为马启西太爷用翻译过来的去讲解古兰经,你连自己的母语都学不好,还谈什么教门。  详情 回复 发表于 2015-1-22 20:04
发表于 2008-2-6 19:31:10 | 显示全部楼层

真正的封建团体 又一巨大血案

上书第189页----临潭回民上告省府,甘肃民政厅王应瑜亲往开验十八坑,深表惊讶。西道堂上层马寿山,为报民国三年五月19杀教主妈启西之仇,而上扬吉庆,夏雨畲,王余久的圈套,诱骗难民上庄,本想借机会杀害与他们有仇的几个老教群众,但事态发展到如此惨绝人寰,也出乎马寿山之所料。教主马明仁斥责其兄马寿山,”出卖西道堂,今世无法赎此罪,后世无面见旧城众乡亲,大哭一场’。西道堂广大群众对马寿山的这种恶行,深为愤恨,有些人离开西道堂另去谋生,以示抗议。马寿山陷于四面楚歌,惶惶不安,潜藏躲避,不敢路面。
      点评------此描述虽有粉饰,但证明了此罪恶的存在。
上书188页-----‘于斯时也,天地暗淡,日色无光,杀声同哭声并震,刀斧共血肉齐飞,一十八处万人坑(早已掘好),填砌皆满,惨无人道,盖死者已二万余人。”注:〈临潭覆盆记〉。(手抄本)后来甘肃省政府派员调查被杀害者计一万六千八百零六人。
       点评----这几是当时震惊中外的民国十八年血案。

[ 本帖最后由 minrui 于 2008-2-6 20:09 编辑 ]

点评

欲加之罪,何患无辞,凡是有真主定夺  详情 回复 发表于 2015-1-22 20:04
发表于 2008-2-6 20:28:34 | 显示全部楼层

真正的封建团体 罪恶的制造者

上书第198 页第二段--------
从民国三十年(公元1941年)到民国三十四年(公元1945年),西道堂获得了大批财富,主要是贩运枪支,大烟而得。这时他们有二十多个商队,每队十余人,每人一枪一马。这些商队一直深入到西藏的拉萨,青海的玉数,四川的大小金川,以及西康的康定等地。他们把枪支运进藏区,有把大烟运出,贩卖给内地走私商,仅此一项就收入白洋百万余元。于是他们大兴土木,筹办各种事业。当时马明仁称,西道堂“要修五十座清真寺,几十座农庄”。
    点评———把非法做合法  把罪恶当光荣  到处宣传
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