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哲学和宗教没有真正的矛盾

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发表于 2016-10-22 11:06:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
在阿拉伯人在学术和文明上出现重大进步的时候,有一种力量成为其强有力的支撑。那就是理性的复苏和求知精神的感召。阿拉伯人在200年左右的时间里将希腊人积累的科学文化转变成自己的话语体系,并且成功的融入到信仰当中,将知识和文明赋予神圣的意味。与此同时涌现出一批哲学家、科学家、医学家、数学家。在哲学领域,一种具有希腊文化色彩的阿拉伯逍遥派哲学的出现,将世界的哲学再次振兴。

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伊本·如什德作为阿拉伯逍遥派哲学的继承者,继承了前辈铿迪、法拉比的哲学思想。并且对安萨里的思想进行适当的批判和调和。在伊斯兰哲学层面逐步成为一位值得尊敬和敬仰的哲学家,被称为“阿拉伯逍遥派哲学家的集大成者”

伊本·如什德于公元1126年出生于安达卢西亚科尔瓦多。他的爷爷做过科尔瓦多的大法官。他的父亲也曾做过科尔瓦多的法官。出生于法官世家的伊本·如什德在家庭教育的熏陶下,具备良好的求知力。

从小伊本·如什德便继承家学,学习教法和宗教哲学,并师从当时安达卢西亚最有名的医生学习医学。之后,伊本·如什德来到北非穆瓦希德王朝的首都马拉图什学习在那里盛行的逻辑学、数学及哲学。伊本·如什德的学识获得安达卢西亚的一位哲学家图菲里的赏识,并将他引荐给北非最热爱学术和科学的哈里发艾布·雅古卜·优素福。伊本·如什德进入宫廷,为哈里发解释哲学问题。从此伊本·如什德仕途通达,像他的爷爷和父亲一样也做到了科尔瓦多大法官的职位,同时还做过宫廷里的御医。

然而命运哪里有如此平坦。公元1199年器重伊本·如什德的哈里发归真,由他的儿曼苏尔子继承哈里发。曼苏尔起初对如什德恩宠有加,可是受到一群嫉妒伊本·如什德的人的鼓动和诽谤。他们大加诋毁伊本·如什德,控告他的思想为叛教。曼苏尔从此对伊本·如什德的态度发生变化。曼苏尔先是革除如伊本·如什德的职位。还将如什德放逐到一个犹太村庄中,不许他离开那里,并下令烧毁所有如什德的书籍,更不可思议的是还在各清真寺中诅咒他。在安拉的相助下,这样的厄运持续了四年之后才有所改善。曼苏尔认识到自己的错误,并且阻止了对伊本·如什德的迫害,并且同伊本·如什德重归于好,恢复了他的职位。但不幸的是,经受过如此遭遇的伊本·如什德在风波过后的一年就归真了,那时伊本·如什德72岁。

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伊本·如什德一生致力于调和哲学和宗教的矛盾。

伊本·如什德肩负着一项重要的使命,消除宗教界普遍同哲学的对立,以及自安萨里对哲学进行严厉批判后社会上普遍存在的对哲学的质疑和敌视。伊本·如什德认为,“所谓哲学,就是对万物的观察,从万物能够证明造物主存在的角度审视万物”。既然哲学是这样一种理性思维活动,那它就同教义不会产生冲突。而且,这种理性思考还是教义所倡导的。《古兰经》说:“有心智的人们啊!你们参悟吧”;“难道他们没有观察天体和大地,以及真主所创造的万物吗”;“他们思考天地的创造”,而后将这些明文中号召对天地万物进行思考和参悟的行为跟哲学实践等同起来,认为这种理性活动正时哲学的意义所在。所以伊本·如什德认为,从事哲学是教义倡导的理性活动,不仅不可以过于批判,而且应该加以鼓励。

伊本·如什德从维护逻辑着手,论证哲学的正确性和从事哲学研究的合法性。他说:“逻辑只不过是观察事物时借助的工具,就像劳动需要工具一样,通过应用逻辑推理,人可以由已知的事物推到出未知的事物,从而获取必要的知识。哲学家就是应用这门工具来观察万物,从已知的原理中推到出未知的知识。伊本·如什德认为既然是一种工具,逻辑就不会带有宗教的性质,也就是说不必从教义的角度对逻辑本身进行合法或非法的论断。就如宰牲用的刀子,只要能宰牲它就是有用的,不管他是穆斯林工匠打造的,还是其他宗教教徒制作的。同样,逻辑虽然来源于希腊,可它是一种通用的思维工具,并不带有希腊思想的烙印,谁用都是一样的,因而穆斯林应当利用起来。他认为既然希腊哲学家发现了人类思维的规律,总结出了认识事物的途径,并把它很好的传承下来,我们为何不用这现成的工具而去从头开始研究人的思维机制和获取知识的方法呢?

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对于“隐微的经文”的解释,也是建立在理性思考当中。“隐微的经文“因包含多义而不确定,需要加以限定和解释。这是众学者的观点,伊本·如什德将他的诠释理论和调和观念同“隐微的经文“联系起来,坚持哲学家解释的经文都属于需要解释的“隐微的经文”,并认为对经典明文的解释不仅仅是哲学家一贯的做法,而且是众学者认可的理解明文的方法。伊本·如什德承认解释应该是有限度的,事关信仰原则问题,不允许违背表面意义的意思去解释经文,那是一种叛教行为。

当然,哲学家也不是永远不会错,伊本·如什德认为哲学家也会犯错误,但把他们的过错等同于法学家在演绎教法时出现的错误,即判断正确时获得两个报酬,判断错误时获一个报酬。哲学家的错误还可以获得谅解,而不像安萨里说的那样,对他们以叛教论处。穆斯林大众对教法学家是很宽容的,允许他们出错。那么对哲学家也应该表现出同样的气度和宽容。因为教法是应用“教法类比”来判断问题的,而哲学家则以“理性类比”来观察事物,二者的方法没有什么不同。

  同时,伊本·如什德也是十分谨慎的,对于哲学家同普通大众对一个问题的理解。伊本·如什德认为对于哲学家而言,努力的去探究问题更深层次的本质是必要的。而对于普通大众来说,应该按照经文字面明确的意义来认识经文,而且最好保持“只有珍珠知道它的解释”这一态度,否则就会犯原则性的错误,陷入叛教的危险。

伊本·如什德认为宗教是针对大众的,包括哲学家在内,大众的信仰就是哲学家的信仰,大众认为有必要解释的,哲学家和有资格的人进行解释,但最好按字面意义去理解,而哲学则是部分有特殊技能的人从事的行业,大众可以不以为然,甚至不赞同,但要允许他留存在理论范畴、不进入信仰层面。

宗教和哲学一对密友,二者相得益彰。实际上,哲学和宗教没有真正的矛盾。

文献参考:
《阿拉伯哲学名著译介》丁士仁中国社会科学出版社 2014.1
《阿拉伯通史》纳忠商务印书馆 1991.1
维基百科:伊本·如什德词条
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