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苏菲大师--哈拉智

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发表于 2008-1-27 04:25:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
哈拉智(a1-Husayn ibn Mansur al-Hallaj,857~922)  

伊斯兰教苏菲派著名代表人物。生于波斯法尔斯地区巴伊德附近的图尔镇。其父原为祆教徒,后改信伊斯兰教。早年当过梳毛工人,故名“哈拉智”。先在库齐斯坦的舒斯达从师于苏菲派导师赛海勒·库斯塔里,学习苏菲派教义。后到巴格达投入大苏菲祝奈德(?~910)门下,隐居修炼达6年之久,因与导师祝奈德的正统观点相左,断绝了师生关系。后成为苦行游方的苏菲,到各地传播苏菲教义,远至印度。据传他曾在旅途中遇到过当时著名医生和哲学家拉齐,对希腊哲学有所了解。曾与卡尔马特派的领袖有过接触。

为表明其信仰的虔诚与纯正,多次去麦加朝觐。908~909年在巴格达开始传道,宣扬禁欲主义和入主合一的“入化说”,吸引了一部分信徒。因触犯了正统派的教义,遭到欧莱玛阶层的反对,被法官伊本,达乌德判以拘禁。910年越狱逃跑。913年被穆尔太齐赖派指控为“骗于”,再次被捕,并被判处8年徒刑。后经连续7个月的审讯,由各教法学派一致认定,犯有“叛教大罪”,922年3月由阿拔斯王朝最高法庭判决,处以磔刑。死后被苏菲派尊为“殉道者”,其巴格达的陵墓被尊为“圣墓”。

在宗教哲学思想上,他发展了比斯塔米神秘主义泛神论思想。著有哲学文集《塔辛之书》  (Kitab al-Tawasin)和《诗集》。他认为,真主是广义的存在,现实世界是狭义的存在,广义的存在超越并高于狭义的存在。真主的本体是以其纯神性而存在,他对现实世界的各个组成部分来说是超验的,其超验性来源于他的万能、绝对和永存性。“他的存在就是奇迹,因为他没有存在的形式”。除真主的本体外,别无实在,现实世界只不过是一种幻象。世界万物统一于真主。人对真主的万能和超绝性无法用理性方法加以认识,所以“没有一个哲人能认识真主的教诲,没有一个哲人能了解真主的观点,真主不对任何人打开创世之秘”。哈拉智认为,只有通过长期的修,炼,净化灵魂,达到无我(fana’)的精神状态,使灵魂的本质由一实有变为完全不同的另一实有,使人类的灵魂化入真主的本体,以达到人主合一的最高精神境界。他还指出,当人的灵魂与真主的本体化为一体时,人的个体意识已经消失,成为真主统一的本体,这样可以说“我就是真理”(Ana al-Haqq)。他在《诗集》中进一步明确提出:“他我分彼此,同是一精神,他想我所想,我想他所思”,“我即我所爱,所爱就是我。精神分彼此,同寓一躯壳。见我便见他,见他便见我”。
 楼主| 发表于 2008-1-27 04:27:57 | 显示全部楼层

对于哈拉智的争议

以下是引用无上清凉在2004-10-31 22:52:54的发言:
的确,像哈拉智的许多学说好象是于伊斯兰的根本教义有很大的出入!如哈拉智认为﹐只有通过苏非派无我主义的道路﹐才有可能同安拉相融合。他认为除安拉本体之外﹐世界上别无实在﹐世界只不过是幻象﹔安拉藉万象而与人对话﹐使人类的本体和安拉的本体化为一体。

以上的红体字,就提出了于安拉相合为一的观点,而这在伊斯兰的教义中好象是不被承认的吧?伊斯兰是否认为人和安拉是2个对立面,人应该服从安拉,而不可能与安拉合二为一的.

不知我说的对吗?请各位朋友指正!

网友回答:关于哈拉智的存在与虚无一论,我们要站在另一个角度看:

  除真主——安拉外,世界上再无绝对真实的存在。也就是说,原造只有真主独一——唯一的存在,被造的一切都是暂时的存在——后世永久的天堂和火狱之事,是真主的许约,并不是与真主具有偶性的存在,它们都是被造,相对于真主来说不能说成是真实的存在,只能是虚拟的存在。

  人与主合一的问题,在中国汉文著述中出现了好多误区。简单说,人主合一指的是精神上的一致性,不是人与主的本体的合一。说人与主的本体的合一不是真信士。被造与原造必须分开,这里没有丝毫的含糊。换句话说,比如某人说某人“凡那”了,即与主合一的事情显现,这只是说某人在顺服主的命令中绝对地服从了,就像电话机顺从于人一样,你在电话上听见某人说话时,你对电话说“你好”“你就这样办”,这并不指的是电话,而是电话那边的人。某人在主的意欲里“浑化”了,是他丢了自我,入在主的命令中了,不是把他合在主的本体里了,他成了主的绝对的工具,这一点必须搞清楚。

  苏菲中有好些人搞得迷迷糊糊,甚至于有些人也在讲不通阿拉伯语、波斯语的同时,望文生义,讲出些莫明其妙的内容来。苏菲的大长老们告诫人们:苏菲(妥勒格提)不能越过舍勒阿提(伊斯兰教法)一根发的位份,否则是迷路。不管任何人,都不能超出古兰圣训,不能越过伊斯兰的基本律法。这一点上,必须搞明白。

  至于“只有通过苏非派无我主义的道路﹐才有可能同安拉相融合”之类的说法,我们说,这只是督促人走向独一的真主,好叫人不要忘了,这世界的存在是为人崇拜真主才显现的,不然,这世界的存在对于人来说在独一的造物主上是不可思议的。因为人具有兽性、物性、神性,兽性的人会像普通动物一样生活,物性的人会连一般动物的灵性都丢掉,只有神性的人才能感知天地的造化者、掌管者——独一无二的真主的存在并全心全意地皈依和崇拜他。这种思想思维的路径,按照苏菲行知的说法,就是必须走无我的路才能面向真主,否则会把自己放到一个与真主争所有权——这是我的,那是他的;后世我是进天堂的,你是进火狱的等等——的位分,这就不好了。

[ 本帖最后由 启明星 于 2008-1-27 04:29 编辑 ]
 楼主| 发表于 2008-1-27 04:30:58 | 显示全部楼层
作者对:塞外牧人
   哈拉智全名为艾卜穆尔思侯因·曼苏尔·穆罕默德·伯多威,是伊历三世纪末四世纪初的一位大苏菲。他之所以被称为“哈拉智”是因为他曾以轧羊毛为生(哈拉智在阿语中是轧毛者的意思)。伊历244年出于波斯的伯多威。有人说他一开始是拜火徒,有人说他是圣门弟子艾比·安优布的后裔。他成长于伊拉克,曾陪伴过那一时代的苏菲大师,如赛海里·台思台尔、艾比阿慕尔、祝奈德,但他后来离开了这些苏菲大师,在伊斯兰疆界的好几个地方宣传他的思想,如呼罗珊、艾海瓦尔、印度、土耳其等。伊历296年他从麦加返回到巴格达,很快他的周围就聚满了求学的学生,他们后来以哈拉智派著称。
        穆尔太齐勒诬蔑他会邪术,同时,伊玛民叶和札希里叶[1]也把他断为出教。
        据说,当时的执政者也称他阴谋叛国,说他曾秘密地号召盖扎米图派(该派是反对执政者的)。最可能的猜测是当权者害怕他声誉日隆,对政权不利,因为当时他身边有很多学生,他们相信他的引领和“克拉麦提”。
        法学家达伍德·苏赫尔作出了反对哈拉智的决议,于是,哈拉智于伊历294年被政府投进监狱,但他从监狱中逃了出来。伊历301年再次被捕,当时的马立克法学派的大法官艾卜阿慕尔再次作出了反对哈拉智的决议,并判处他绞刑。他死后,四肢和头颅被割下来,内脏被焚烧后撒进底格里斯河。
       哈拉智在面对厄运时表现出了惊人的勇敢,当他被绑在十字架时,他说:“主啊,这些都是你的仆人,他们因为我热爱你的宗教和接近你而要杀害我,你饶恕他们吧!如果你给他们揭示了曾为我揭示的一切,他们一定不会这样做!”
      以上摘自《走进苏菲》
    那么我们如何理解这种说法呢?大筛海穆罕印迪尼在《玄机与真光》里给予了解释:
      这是认主独一者在自我意识消失后的品位,在见主的美丽时刻, 自己没有明显的存在。就象太阳当空时不能看到自己的影子一样,无疑面对真主之美,见主者看不到万物和自己,在他的意识中过于迷惘和慌乱。
      当人达到他见主的目的后,由于理性的局限和心智的慌乱,会情不自禁地乱说,但他却绝对无能告诉见主的情形,因为真主是超绝于比拟的。
    哈拉智在面对厄运时表现出了惊人的勇敢,当他被绑在十字架时,他说:“主啊,这些都是你的仆人,他们因为我热爱你的宗教和接近你而要杀害我,你饶恕他们吧!如果你给他们揭示了曾为我揭示的一切,他们一定不会这样做!”
   这就是境界之人和非境界之人的区别,知识有时也是自己的幔帐,在我们这个时代更是这样,说苏菲是异端的人就是被自己的知识蒙蔽了的人!唉,学习哈拉智吧,为他们祈祷吧。
 楼主| 发表于 2008-1-27 04:32:09 | 显示全部楼层
"与主合一"的正确解释(شرح حق بقاء)

作者:筛害.穆罕默德.哈比布.尔里米

     在真正品级的导师(مرشد)的指导下严格功修,不断浑化,心灵逐渐达到物我全无(ناما),当万物非主全部从心灵上,神态上,心智上,感情上全无时,无我无私意识消融于唯有真主之中,以真主之光充满心灵,使自己的存在也消融于唯有真主,使灵性到达于“四维空间”,维妙维肖与主合一的无比幸福美满,满足奥妙的境界,从心境上,心灵上,心态上,灵性上提前享受无忧无惧地进入天园的感受,天园的特恩成了今生的现钱,真主之光照亮了灵魂,启迪心灵的合一境界(بقاء مقام)。

并非外道所说的“静默”沉思,意念集中,自我催眠入迷人神的瑜伽或中国气功的入神进入状态的情状,因为在此境界有“通天”的感受,即知以主知,见以主见,言以主言的情状。而一切非穆斯林绝无此境。

从品级上有三种:

①门人的与主合一。合格的跟随之人在导师毛拉的口唤下,经过苦修、磨难和考验的成功之人,可有短时,或有短暂的合一之境,得到预感,知识或某种机密,达到外哩的感受,到达于一般凡人所不能到达和想像的高品境界。

②导师品的合一纯属真主的白恩和提拔,因喜爱真主超越了敬畏的奥秘,出现了上等人的品级和境界,而达到了谢赫外哩,殉道者圣徒品级的合一。这种合一如同坐客来去自由,停留的时间较长,此时已超越了四维空间,到达于意想不到的地方,进入了奥秘机密的宝库,穿越未来的境界,也可达到于既往古有的时光意所欲为。他已有天人合一,人心即天心的感受,也有天假人手进入机密隐密,使用真主所赐的能力复现感应奇迹的现实,真正进入了自由王国的境界,可以恭听也可以询问,入在与主交言诉机之境。这就是继替之人的境界(عالم خلفاء),到达了道长境界(عالم شيخ),已成为具有了引导者的品级之人。

③圣品的合一,显示穆圣e九品极品,灵魂世界先天的合一,灵性永恒的合一,双眼虽睡心却不眠,肉体和灵魂时合时离,或都凭真主的为所欲为,肉体和灵魂如同登宵般的来去自由,或同时出现出现在两个以上的地方或境界,显现出不是圣人已达圣品的九品极品的圣品的合一境界(عالم بقاء النبوة)的现象。此时在真主的意欲之下,一切机密将对他是打开的,一切未见在真主的允许下都可为他显现。

门人的与主合一境界(عالم بقاء المريد)是“我与主共”的境界,虽万中难见一人,但每代每辈道长的门人中毕竟必然出现,以作为真道的明证。他们都属于真正的跟随者合格的门人,全听口唤(遵听奉行传讨)而喜又被喜,接受考验试验磨难恩典的成功之人,因受道长之喜,门人之喜,家下之喜,教外之喜,得主提拔,超而入于幸运之人行列。

导师品级的合一是真主前定的顿显,此等人公而无私,常在无我无私,唯有真主,唯有至圣e,唯有道长,唯有教门,唯有信士穆民,唯有好心和引领人上正道的好心好话好行之人,所以入在了主与我共的高品中,只见有主,不见有我,所以真主升高提拔他到达于导师的品级成为一中见万之人,使之顿超而俱有。

圣品的合一,是到达于物我全无,到达于被造化的初境,九品极品两弓一弦的高品,所以已是不见我也不见主,回归无极的原初被造化的境界,这就是灵魂的初境,近主御前的品级,万物非主全无了,只有独一之主永存,所以到达了穆圣e天人合一,即造化之真主与被造化的至圣e人主合一的境界。凡对我们至圣e这一境界的怀疑否定或妄言谴责,都是无知无品无临近无提拔之人的显迹,他们忘了真主是为所欲为之主,是权柄之主,执掌一切之主,我们无能无知,微弱被造暂活的人类只能是赞主清高。

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发表于 2008-1-27 11:31:43 | 显示全部楼层
感谢分享,顶一帖,支持啊!
发表于 2008-4-20 22:19:07 | 显示全部楼层
这个帖子解决了很多人的疑惑,希望更过多人从这个帖子中受益!
发表于 2008-4-21 09:19:24 | 显示全部楼层
对在学术方面很有成就的苏菲大师们,学院派的人士对他们的人生作过一些介绍,在每个苏菲团体中,都一致看守对所有苏菲大师们的尊重和理解,不对他们作任何的评判。因为最重要的还是自己作为每个时代背景下的穆里德需要关心自己的成长和接近真主的色拜步。每天注意自己心灵的朝向很关键!
发表于 2008-6-13 02:32:01 | 显示全部楼层
增长知识了,楼主辛苦了
顶起来,永远支持你
发表于 2008-6-13 02:33:35 | 显示全部楼层
增长知识了,楼主辛苦了
顶起来,永远支持你
发表于 2013-1-30 13:27:18 | 显示全部楼层
‘对在学术方面很有成就的苏菲大师们,学院派的人士对他们的人生作过一些介绍,在每个苏菲团体中,都一致看守对所有苏菲大师们的尊重和理解,不对他们作任何的评判。’
这是一种谨慎的态度,根本原因是了解、理解的不透彻!
楼主不仅简单介绍了大师,还晒发了与网友的辩解,最后是筛海的讲解,这样好,容易理解!祈真主回赐筛海、大师、楼主和所有相关者!
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