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净化和功修(一)
微辰 译
译者前言:本文译自法赫鲁丁拉齐《古兰经的奇妙》,这本著作某种程度上可以说是作者自己从其伟大的经注《التفسير الكبير》(大经注、拉齐经注)中提炼出的精华版。通篇贯通古兰经文,讲述清真言的高贵和奥秘。在著作后半部分,作者通过苏菲行知等方面劝诫大家追求永恒的幸福。本文就译自这本著作的后半部分,文章的主旨即是要劝诫仆人分辨善恶,甚至认识恶和放弃恶比寻求善更加紧要。
净化(التطهير)是远离恶,并迁移到善在其上修建的那些根基。有可能建筑倒塌而根基依然留存,但是根基毁坏而建筑留存是不可能的。
在功修之前没有净化的人,恶会阻止其获取善的益处,因而对于真主的仆人而言,放弃恶是首要的,然后寻求善。在净化的过程中灵魂会焦躁不安,并且会逃至(表面的)善行上,因为净化对它而言沉重不堪,而没有净化(仅表面)的善行对它而言是轻松的。
当在净化的位置,善行对于灵魂是轻松的,并且在这之后净化成了善行的前提和基础,那么这时对于借以寻求善和接续真主的那些条件的认知就会有更加强烈的需求。那些保护自己的灵魂,害怕灵魂受损的人,会凭借精细的理解力和深奥的领会力寻求那些条件的奥秘,直至他获得它们。
当他获得那些条件时,他会抓住它们,通过它们而去行动。因为,认识行动的后果应在行动之前,认识道路应在行走之前。如果这个仆人是智慧的,那么需求认识其灵魂、私欲、敌人和认识放弃恶对他而言是更强烈的;如果他是聪明的,保护自己的灵魂的,那么他会更加需求这些。
因为对这个仆人而言干一切善行并非必须,但是放弃一切恶则是必须。谁放弃了恶,谁便进入善中。而仅有一些善行(却没有放弃恶行)的人不属于善人之属。
在认识恶当中会同时具有对于善和恶的认识,而仅认识善则不会同时产生这两种知识。因为明辨善恶者,会避远恶,分离恶,在此之后留存的就全部是善。有可能这个仆人仅认识善,但却无法从中分辨出恶,分辨出破坏善的那些灾殃,因为善是混合着恶的,而恶全都是恶。
的确,卑劣龌龊的敌人凭借“善”使许多人远离真主而迷误了,凭借“恶”使许多人迷误了。他凭借“善”而使迷路的那些人是因为他们无法分辨出混合在善中的恶,他们无知那些事物,他们自以为在善和正道上,自以为在爱的道路和端正的道路上,而实际上他们是远离真主而迷误的,是偏离爱的道路和端正的道路的。这只是破坏善行的那些灾殃之多和对于这些灾殃缺乏认识导致的。“我们来自真主,我们将归于真主。”
人们对其灵魂(或自身)、欲望和敌人是多么的疏忽昏聩啊!从破坏善行的那些昏聩、疏忽和遗忘中,我们向真主求护佑!
总之,最紧要的是,放弃恶的人应当按照他对恶的认知和对其伤害的害怕程度而放弃恶,应当立行主命,因为立行主命能使他接近真主。寻求善的人应当根据他对善之益处的渴望和认知程度而寻求善,他应当知道知是一回事,行是另一回事,获益又是别一回事。往往有人知道,却不行动;有人知且行,却无法获益;有人知且行,并能获益,但是在此之后却被破坏和失败;还有一些仆人他们知行合一,并且获益,得到平安和达至完美。
(待续)
------转自《经学堂》微信公众平台 |
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