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解经,我们缺失了什么?

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发表于 2017-1-20 11:09:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
                                                          解经,我们缺失了什么?
                                                                   OneWay 守之


        解经,顾名思义就是解释经义。《古兰经》作为真主的语言、伊斯兰的根本经典,对它的解读自然是伊斯兰的核心和根基,伊斯兰教一切知识和学科体系都必须建立在它的基础上。伊斯兰教解读并阐发《古兰经》之奥义的学科是经注学。《百达维经注》的作者在前言中指出,“各种学科中价值最大、最高、最贵的就是经注学,它是宗教学科的领袖、教法原则的根本和基础,没有精通宗教的一切学科、及其原则和细则的人,没有精通阿拉伯语的一切用法的人,不可直接使用、讲论和注解《古兰经》。”在此,从浩如烟海的伊斯兰各学科中仅举一例足以说明问题,即修辞学。先知的时代,是阿拉伯诗歌和修辞兴盛的顶峰时期,一些熟练运用修辞的诗人能写出鬼斧神工的诗文。先知作为一个文盲,真主以《古兰经》为先知的奇迹,来挑战众诗人:“如果你们怀疑我降示给我的仆人的经典,那么你们试拟作一章,……你们绝不能做……”(2:23-25)先知只用短短的几节经文足以让当时被人们视为天纵奇才的诗人们瞠目结舌、甘拜下风。以此让人们明白《古兰经》并非人力所能做成,而是天启的。《古兰经》的修辞代表了阿拉伯语修辞学的最高成就。因此,在解经中忽视修辞,甚至否定《古兰经》的修辞意义,就已违背了《古兰经》降示的基本背景和意旨,遑论正确地理解经文?没有阿拉伯语修辞学知识的人,其眼中只有看似“杂乱无章”的《古兰经》的文字表面,根本无法从字面上挖掘出《古兰经》文的连贯、流利以及内中的微言大义和奥秘,他们只能借由学者的讲论而窥见其一斑。在此我们提醒阅读汉译《古兰经》的读者,莫要因其字面而轻视了一个伟大宗教的核心经典。
        正因为经注学的地位如此重要,因此,从先知穆罕默德到后来的历代正统学者对其慎之又慎。先知自然是人们当中最理解《古兰经》的人,圣门弟子当中也有部分精通《古兰经》注释的人,例如先知曾为伊本阿巴斯向真主祈祷,让真主使他精通《古兰经》的注释,大多数圣门弟子们都只是向他这样的少数学者请教经义。先知还说:“我之后没有使者,学者是我的继承者。”就经注学这门学科而言,有资格和能力注解《古兰经》的人毕竟是少数人。如果没有能力的普通大众都对《古兰经》进行解读的话,就会产生异端甚至极端,会给整个宗教带来混乱甚至灾难。正如《古兰经》指出的那样,多数人因《古兰经》而迷路(就是因为歪曲经义),多数人因《古兰经》而得正道。先知曾严厉警告以私意而注解《古兰经》的人,他说:“无知而讲论《古兰经》者,让他为火狱的居所准备吧。”又说:“以私意在《古兰经》中谈论者,让他准备火狱中的居所。”(《提尔密兹圣训集》)根据圣训注释,以私意理解《古兰经》,就是在明断的经文中加入自己的理智、私见;在需要理性原则(宗教原理)的经文上,又遵从字面表意,比如以拟人化的思想给真主定形体和方位。(《米勒嘎提》第一册291页)
近代以来,一种“回归《古兰经》和圣训,回到前三代的纯洁信仰”的主张很快发展起来,在穆斯林世界扩散传播。这样的“回归”口号表面上主张直接回到《古兰经》的原文,看上去冠冕堂皇,实际上是抛弃历代学者的解经传统而“回归”倡导者自己的意见。这样的“回归”势必要以自己对《古兰经》字面的理解,按照自己的想法去解经。说白了就是一种自大病,轻视先知的继承者——历代正统学者的注释,认为那是“人”的话,而自己要以“真主的话”为标准,实际上却是割断传统转而宣扬自己所解读的“真主的话”。从根本上讲就是有意或无知地轻视《古兰经》的博大精深,高估自己的水平。推翻千年伊斯兰传统,这直接导致了穆斯林大众思想的混乱,没有任何宗教学科知识的大众都可以通过直接阅读《古兰经》字面甚至汉译经文而阐发自己的见解,近些年来伊斯兰世界思想的混乱局面与此脱离不了干系。更可怕的是,某些别有用心的人趁机而动,借着这样的“东风”故意歪曲解读《古兰经》,为其极端甚至恐怖思想服务。一个辉煌灿烂的千年文明就这样被恐怖之恶名玷污。


        事实上,某些从文字表面看来很“暴力”的经文,在各个正统经注的解读下,其真正的内涵都丝毫没有暴力恐怖的意味。例如,经文:“你们当为主道与进攻你们的人战争,你们不要过分,的确,真主不喜爱过分之人。你们在哪里发现他们,就杀死他们,你们从他们驱逐你们的地方驱逐他们,折磨比厮杀更加严厉。你们不要在禁寺周围与他们作战,直到他们在其中与你们作战。如果他们与你们作战,你们就杀死他们,不信道的人的恶果就是如此。如果他们止住了,的确,真主是至恕的至慈的。”(2:190-192)一直被误解为宣传“暴力”。然而,《侯赛尼经注》注释道,“在侯达比亚条约那年,真主的使者和一些门弟子举意去朝觐,阿拉伯的以物配主者(不信道者)阻止了使者,并与使者订立盟约,允许使者来年再到麦加,麦加人将为使者和其弟子开放城市三日,使之完成(朝觐的)举意。一些圣门弟子害怕麦加人违背盟约,在朝觐的禁月趁机杀害他们。这节经文是为了安慰穆斯林的担忧与害怕而降示。”也就是说经文降示的目的是为了防备可能的战争,许可当敌人进攻时进行战斗,其根本目的是为了止战。《百达维经注》证实了这一点,“这节经文是在命令杀死以物配主者(不信道者)之前颁降的,为了制止那些要作战的人。”经文“你们在哪里发现他们,就杀死他们”正是在这一背景下降示的,之所以这么说,是因为穆斯林一直尊重禁寺,不在禁寺战争,这节经文的意旨在于许可穆斯林在迫不得已时可以在禁寺作战(自卫),绝非鼓励任意杀戮。非但如此,《百达维经注》等传统注释还强调“你们不要过分”即“不要挑起战争,不要杀害有盟约之人,不要不宣而战、突发战争,以及一切类似的过分行为。”通过注释可以看出,被曲解为“暴力”的经文,反而具有文明的规范性的意义。当代一些穆斯林学者,也被流行的各种曲解所左右,以至于认为《古兰经》中确实有不合时宜的地方,并刻意回避某些经文,对经典加以选择性的运用和解释,实则是断章取义,这是极其愚昧的。事实上,如果通过传统注释正确全面地理解经文,我们根本看不到《古兰经》中有丝毫需要回避的不敢示人之处,相反,处处蕴藏着深刻又光明的智慧以及对穆斯林群体的规范和端正,使之更加正义。至于那些采用某些经文成为自己极端行为之依据者,就更是明显地曲解经文、篡改经义。

        如今,很多阿訇学者在应对极端思想时表现出的力不从心,很大一部分原因是对传统经注不管是从精神上还是内容上都缺乏深入的学习和了解,仅就目前我国经堂教育中流传的几部正统经注如《哲俩莱尼经注》及其各种注疏、《百达维经注》及其各种注疏、《拉齐经注》(凯比尔经注)、《侯赛尼经注》、《如哈百亚尼经注》等又有多少阿訇掌握并能从中不偏不倚地阐发经义?在这场应对极端的思想战中,仅凭自己的一点理智和想法去解读经典,不仅对信教群众没有说服力,而且也不符合经注学的根本精神。实际上,先贤们为我们留下了宝贵的遗产,这些遗产足以为我们提供应对当下问题的极具智慧和说服力的资源。经堂教育的“说经”传统真正走的是一条中正之道,力求在理性与启示之间保持中道与平衡,以启示规范理性,同时又极大的发挥理性在经学传统中的积极力量。而二者的失衡要么导致极端的字面主义、本本主义,要么导致极端的理性主义、自由主义。先贤说经的道路正是立足经典、不偏不倚的伊斯兰中正之道,在确保对《古兰经》的正确精准解读下面对现实问题。在很大程度上,我们的力不从心源自于我们割断了与传统经学的关系,对传统注释的学习不够,对其讲经方式的掌握不够。正如爱资哈尔长老团伊布在其《传统与复兴》中指出的那样,真正意义上的传统的缺失,才是问题的症结所在。

        对中国穆斯林而言,我们的经堂教育曾奠定了高水平的经学传统,在当下解经工作中,只有大力弘扬传统经学,才能正本清源,有理有据地批驳极端主义的歪理邪说,维护正统伊斯兰信仰的纯洁性。继往才能开来,才能有充足的学科资源和勇气去处理现代问题。

转自《经学堂》微信订阅号
发表于 2017-1-20 12:14:59 | 显示全部楼层
所以要找到那位引领者带着我们呀
发表于 2017-1-20 15:24:20 | 显示全部楼层
我们缺失的正是牧羊人所能给的。
发表于 2017-1-20 17:03:55 | 显示全部楼层
恢复传统的经堂教育,教授伊斯兰传统经典知识,是应对极端的有力武器。
发表于 2017-1-20 19:11:48 | 显示全部楼层
可能解经者自己都不知道经文的明理深意。
发表于 2017-1-20 19:51:56 | 显示全部楼层
讲的确实是实话,现在整体的状况就是这样的,很多现在的学者不尊重几位伊玛目,自己动不动发出一些教法判断,真是自己迷误还引人迷误。
发表于 2017-1-20 21:55:08 | 显示全部楼层
事实上,某些从文字表面看来很“暴力”的经文,在各个正统经注的解读下,其真正的内涵都丝毫没有暴力恐怖的意味。例如,经文:“你们当为主道与进攻你们的人战争,你们不要过分,的确,真主不喜爱过分之人。你们在哪里发现他们,就杀死他们,你们从他们驱逐你们的地方驱逐他们,折磨比厮杀更加严厉。你们不要在禁寺周围与他们作战,直到他们在其中与你们作战。如果他们与你们作战,你们就杀死他们,不信道的人的恶果就是如此。如果他们止住了,的确,真主是至恕的至慈的。”
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