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永泰公(谷疯子巴巴)的传说

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发表于 2017-2-22 00:42:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
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永泰公(谷疯子巴巴)的传说
  (根据六世孙谷少悌先生的文章摘录

  永泰公阿訇,人称谷疯子巴巴(1810—1877),生于清嘉庆十五年即1810年,卒于光绪三年即1877年,享年68岁。西安教民称为谷真人,世居长安。其先祖为长安望族,习天方经典,曾监修小学习巷清真寺大殿。谷永泰阿訇从小习经,是周老爷门徒之一。受先辈教门熏陶,阿訇在西安营里寺当阿訇,慧性聪颖,学识渊博。
  
谷永泰阿訇识博德劭,不慕虚荣,不随流俗,西安教民称其为“窝黎”。因其不修边幅,愤世疾俗,天真耿直,身为阿訇,诵经行事,生活十分宽裕,但他经常披衣趿鞋,蓬头垢面,形同乞丐,故人们又称为谷疯子巴巴。但他见了小孩亲切抚摸,见所有穷人都周济资助,回汉两族所有人都很惊奇,故当作“疯子”。他自己衣衫褴褛,形容枯槁,却把大块馍馍、大碗肉菜送给穷人食用。
  
关于谷疯子阿訇巴巴的传说很多,限于片幅,摘录几件:
  
(1)马粪味:一天,谷疯子巴巴在下午底盖勒下来回到家,一进门就在自己鼻孔下用手来回扇,连声说:“马粪味!马粪味!”家人走出庭房说:“快吃去,你真‘乃随木’,马五十给你送来了一碗肉丸子。”巴巴说:“快给他送回去,马粪味!马粪味!”马五十是一个牲口牙子,给牲口说价,时有讹诈歪风,蒙骗甲乙两方,其财帛不洁,故疯子巴巴不食也。
  
(2)血腥气:一日,谷疯子巴巴礼完午拜,走出大殿门,边趿鞋边说:“哼,血腥气!血腥气!”大家不明白是啥意思?过了片刻,坊民郭五十请阿訇过“乜贴”,谷巴巴摇手说:“不去!不去!血腥气!”吓得郭五十脸色苍白。原来,他是用卖了羊血的钱买回肉菜过“乜贴”。
  笔者按:古兰经明文禁止食用血液,也禁止卖血,卖血的钱是“哈拉目”,故谷巴巴不吃。
  
(3)女儿的梦里有显迹:咸丰十年(1861年)七月里,西安坊上白老六把女儿许配给杨××了,订婚十个月,即是同治元年五月,杨××跟白彦虎的义军打仗去了,再没有音信了。白老六的女儿一直等啊,等啊,等了十五年,到了光绪元年(1873年),女儿由十八岁等到三十三岁了。白老六问过一位沙阿訇说:“没有丈夫亲口一句话,不能另嫁人,死不见尸,活不见人,就叫你家女儿等够九十九年,再守四十天限子再嫁人。”白老六无可奈何,给老伴说你赶紧准备宰鸡,我去请谷疯子巴巴来,看谷巴巴叫咋么办?话音刚落,谷疯子巴巴敲大门,白老六忙去开门,谷巴巴连门都不进,就说:“不要宰了,鸡正下蛋,有啥事不要问我了,你女儿的梦里有显迹。”说罢就走了。白老六的老伴儿去问女儿:“你晚上做了个啥梦?”女儿羞羞答答地说:“梦见他咧,他给我说‘我是你的未婚夫,打仗折在金积堡,只因我是舍希子,死了你也不能哭,要嫁不要嫁别一个,只许嫁给刘素夫。’”老伴把女儿的梦说给白老六,白老六说:谷疯子巴巴真是“活窝黎”,说得对对的,咱女儿本丈夫在梦里把口唤给了。于是叫来刘素夫,不要财礼把女儿嫁了。
  
(4)砍骡蹄:西安东郊米家崖一回民车户叫米牙生,要运一宗货到甘肃的啥地方去。被八里之外的谷疯子巴巴知道了,他步行到车户米牙生家,进门不问三七二十一,到灶房拿了一把菜刀,把米牙生的骡蹄子砍烂了,当下流血不止,米牙生吓的得了病。这宗货拉不成了。后来货主的弟弟从甘肃来到西安米家崖,给货主说:“咱哪地震咧,全村都完了,咱家活了我一个。”米牙生听了很伤心说:“不是谷疯子巴巴砍骡蹄,咱们两人都完了,谷疯子巴巴真是活窝黎”。
  
(5)由西安文阿訇传来:相传谷疯子巴巴在西安西华门(现市政府一条街)碰见了一个吃利放帐的人,巴巴立即进猪肉店拿了一块猪肉夹在胳膊下,那人急跑上来问阿訇:“阿訇巴巴,你怎么把猪肉夹在身上?”巴巴答曰:“我夹着猪肉,但没有吃,你都害怕了,你经常吃利放帐,等于经常吃猪肉,你难道不害怕?”从此,那人忏悔做了讨白,永世再不放帐了。
  从谷真人墓碑上,人们知道,谷疯子巴巴在光绪三年(1877年)归真前,预感自己将要归主,时年六十有八,元旦日召来家下和坊民说:“准备我的后事,我要和大家分别呢。”众人惶惶不安,不久,“衣冠坐逝。”没有生病,安祥平静地归主了。

                                       网络选稿
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发表于 2017-2-22 09:35:22 | 显示全部楼层
小时候也经常听外公外婆讲很多巴巴显迹的事情啊                  
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发表于 2017-2-22 11:14:31 | 显示全部楼层
在西北有很多这样的巴巴故事,小时候就是听着这些故事长大的
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发表于 2017-2-22 12:36:18 | 显示全部楼层
真主的物哩用他们的高品显现了真主真善美的德行,他们可能现身乞丐、放羊人等等社会最底层,但他们的内心却又没到无人可及。
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发表于 2017-2-22 13:07:58 | 显示全部楼层
知感主,要多收集,整理,发布这样的帖子!让人们知道,贤人和圣人们昭示的奇迹哥反常是证明真主存在的真实证据!
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发表于 2017-2-22 15:38:30 | 显示全部楼层
这个谷疯子巴巴的故事还是第一次听说呢
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发表于 2017-2-22 17:29:58 | 显示全部楼层
有些外哩就是那种站到你面前你根本不会把他往外哩的品位上想象的人。
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发表于 2017-2-22 20:07:00 | 显示全部楼层
还要有人把老巴巴们的事情记录下来了,不然都不知道以前出国那么多真人。
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发表于 2017-2-22 20:28:18 | 显示全部楼层
发现凡是有成就的前辈们,小时候都有到清真寺学经的经历,而且都是聪明好学。
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发表于 2017-10-24 09:38:18 | 显示全部楼层
(谷疯子巴巴相关资料补充)
··西安回族民间文学评述(节录)
    李健彪
众所周所,与一般的作家文学相比,民间文学不仅有文学价值,而且对于社会科学和自然科学的发展有多方面的价值和意义,针对西安回族民间故事而言,同样具有这样的珍贵价值。高尔基说过:“如果不知道人民的口头创作,那就不可能知道劳动人民的真正历史。”(高尔基《苏联文学》第112页)郭沫若同志也说:“民间文学作为历史资料来看,作用很大,古书上有些比较可靠的民间歌谣,虽然不多,但很可贵,因为它是第一手资料,纯粹的资料,不是经纂改的,它的可贵正是由于它的第一手性。”(见《民间文学》1958年第六期)在众多的西安回族民间故事中,有关回民起义的故事可谓是最丰富多彩的了,尽管从历史学的角度来研究还有一个去伪存真、去粗取精的问题,但就总体而言,这些故事还是弥补匡正了史料的不足和谬误,体现了当时回族大众的心理素质和精神追求。
从宗教上看,一般认为苏菲主义者就是伊斯兰教的神秘主义,目前的西安还没有苏菲主义的门宦或者教派,但历史上的苏菲主义者会不会到过西安呢?从目前的史实看极有可能,因为现在的西北就有许多苏菲主义色彩或受苏菲主义影响的门宦、教派,陕西、四川等中原地区至今还留有苏菲主义者修行的踪迹、清真寺,如何能证明苏菲老人家也到过西安呢?西安回族民间故事给我们提供了丰富的佐证。在《小西宁的故事》、《烧柴》等篇什中都可发现苏菲主义者的影子,充满了神奇的伊斯兰色彩。因为苏菲的字源是阿拉伯字“羊毛”,而古时的苏菲主义者就是穿粗羊毛的简陋长袍而为世人所熟知的。所以在《小西宁的故事》中,我们不难发现这样的事实:(1)神秘的披着烂羊皮袄的形似乞丐的穆斯林云游老人极可能是苏菲主义者(西安回族传述过程中未直接指明是苏菲老人家,因为西安一般普通回族并不知道伊斯兰还有一个苏菲主义);(2)苏菲老人家在云游、修炼时在西安化觉寺住过并有许多显迹和机密;(3)小西宁从笨拙到聪慧与吃了神秘的苏菲老人家吐给他的痰有极大关系;(4)化觉寺的老阿訇(即小西宁的师傅)知道了其中的机密后密而不宣,只是在无昌(即去世)前一再强调由在念经上成绩一直很差的小西宁接他的班;(5)从马希明的《西安化觉清真大寺》一书可知,小西宁在化觉寺的伊麻目名单上确有其人,但生卒年月日不详,大约在清乾隆年间。
在许多民间故事中,有关“谷疯子巴巴”的传说可谓丰富多彩,家喻户晓,足有数十条传说之多。谷疯子实际上是类似汉族地区济公式的神奇人物,据其第七代裔孙谷少悌的调查,关于谷疯子巴巴的传说不仅在西安市,而且在兴安、镇安诸县的回族中都有广泛的流传。谷疯子真名叫谷永泰 (1810—1877年),晚年所处的时代正是清末回民起义时期,其先祖在明代由南京经山西迁至西安,世居西安回坊,是一位经常披衣趿鞋、蓬首垢面、形同乞丐、喜欢“胡言乱语”的阿訇。甚至在佛教的庙会上也能遇见他与香客们盘膝坐在草地上恳切交谈。
由于他的种种所作所为,人们送他外号“谷疯子”。但谷疯子貌似疯,实则不疯,常有许多显迹和机密令回汉群众十分称奇、敬佩,正如西安回族民间歌谣家王步云所作的《谷疯子实不疯》中称:“回回叫他‘活窝黎’,汉人叫他‘谷太公’”,“窝黎”一词系阿拉伯语,意译为“贤人”,有圣格的意思。由于谷疯子生活在清末的西安回坊,所以关于他的传说现在在回民地区流传得十分丰富。过去西安有许多商店门口都摆有太师椅,据说是为他摆的,因为“谷疯子巴巴在谁家坐,谁家当天的买卖就红火”,王步云编的快板说道:“谷疯子,实不疯,一身七窍处处精;/头一精,眼睛精,/把人的五脏六腑看得清,/第二精,鼻子精,/十里之处闻见有血腥,/第三精,耳朵精,/隔山听见悄悄说话声,/……谷疯子还第七精,/两片嘴唇精不过的精。/说出话来象哑谜,/七天以外显真情……”据后人给他撰写的“谷真人墓碑”记载,在清末回民起义之前,谷疯子已感到起义失败后的惨状,常常向周围人感叹:“浩劫将临矣,奈何!”但“闻者咸目为疯语,公(指谷疯子,笔者注)亦不与之言,乃佯狂于市肆间。”由众多的传说、碑石资料可知,尽管人们对谷疯子巴巴似乎有神化的趋向,但无风不起浪,也说明谷疯子在历史上确是在许多人们无法臆想的显迹和机密。由此可见,谷疯子巴巴的传说在西安回族民间文学中是一颗地域色彩十分浓郁的璀璨明珠,对研究当时的西安回族心理、教门显迹、回汉关系有一定的参考价值。(载《甘肃民族研究》  1997年第3期)

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