QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

登录 | 注册 | 找回密码

苏菲论坛—圣传真道网旗下中文社区 中国伊斯兰苏菲学术论坛 中国本土(正统)伊斯兰网站  端庄穆斯林信仰

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 588|回复: 0

[其他学者] 安萨里:求道者的花园及修道者的根基(一)

[复制链接]
发表于 2017-3-7 11:37:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
                                                                安萨里:求道者的花园及修道者的根基(一)
                                                                                                守之 译

        编者按:本书原名“روضة الطالبين و عمدة السالكين”,作者安萨里,选自《安萨里论文集》。讲述苏非修行的核心要旨,内容涉及教义、伦理、苏非等各个方面,全书包括引言、前言和四十门,是宗教学子致知、修身、养性、进德的经典参考书目。本人在学业之余喜欢读苏非著作,每觉获益良多。虽自身昏聩疏漏,心灵黑暗,功修荒废,但每每读之,总有净化心灵,豁然开朗之感。有愧于操行之怠惰,但转念又想,前辈经典日日读起,总有一朝能擦亮内心,拾起近主功夫,祈求真主援助!中国经学前辈普洱马阿訇在《阐明同在》或《明理居正》中所言诚不虚也,苏非理论不可以常理解之,但是苏非文本的本意实为鼓励人近主、操行也!有大功效。此其一。其二,中国学界、教界虽早知安萨里之大名,但对他的著作和思想全貌知之甚少,加之一些人的曲解,则更为荒疏。时常翻译一些,逐渐汇集成册,有助于了解显现。其中错误,还望读者指正。


         奉普慈特慈的真主之名

         引言

        一切赞颂全归真主!他以爱他的火燃烧了众贤哲(أوليائه)的心,他以渴望遇见他、目睹他而完善了他们的志向和灵魂。他们的肉眼和心眼停留于注视他神圣国度的优美,直至于迷醉在接续之灵魂的清风中。他们的心注视着他的庄严和威严,直至于在两个世界中只看到他。如果形式呈现于他们的肉眼,他们的心眼只跨越至赋形者。如果歌声扣响了他们的耳门,他们的内心只朝向所爱。如果烦扰、震动、愉悦、忧愁、激动、迷恋的声音来临于他们,他们的烦扰只在于他,他们的愉悦只因为他,他们的震动只在他上,他们的忧愁只在他中,他们的渴望只是他近前的所有,他们的激动只为了他,他们的徜徉只在他的周围。他们的听起于他,他们的所听止于他。他们确已向他者关闭了自己的肉眼和耳门。真主为接近自己(ولايته)而选拔了他们,从他的诸多密友和特殊之人中拣选了他们。愿真主的祝颂降临于因使命而被派遣者!以及他的众家属和圣门弟子,他们是真理的伊玛目和楷模!

        我著此书是为了追求真理的学生掌握它,有助于修习,如果真主意欲。此间,我祈求真主使我免遭疏漏和错误。真主是最好的援助者和帮助者。我只向他祈祷,惟愿人凭借本书受益。真主是临近者、应答者!我将之命名为《求道者的花园和修道者的根基》,其中有各门、前言和各节。

         前言
         你应当知道,被造物和真主断绝的原因在于他们停止于被造物和自我,只看到自己的作为。人类灵魂中赋有的私欲:热爱地位、金钱、尘世、显赫、名望,执着妄想、拖延、吝啬、自私、自诩,使得他们偏离了端正的信仰。他们滋养丑陋、饮食不洁、着装无耻,尘世生活腐化,情欲充塞心灵。放弃与自我斗争,轻视之,致使人充斥着肉欲、昏庸、为人装饰,牢固地穿上了各种恶劣的品性:怨恨、愤恨、嫉妒、无知、愚蠢、虚荣、虚伪,将眼睛、耳朵、唇舌、手、脚等各个肢体全部用在了侍奉真主之外的不当之事,岂不闻“此所有都是被拿问的。”(15:36)还有懒惰、冥顽、昏聩等各种使人远离真主的品性。

         一
        你应当知道,止步于被造物和自我是近主的障碍,只看见被造物的作为是举伴。因为人的行为在创造和创有方面属于真主,在获取(كسب)方面属于人,从而人因为顺从而获赏,因为违抗而受罚。“获取”是指人关涉某事物或行为时,真主的能力创有之。这是正统派的主张。人的能力存在于触发行为的当时,而非之前。正当人触发行为之时,真主为人创造行为的能力,这就是获取。把意志(المشيئة)和获取全部归属于人自己,是自由论(قدري)。从人中完全否定二者,是决定论(جبري)。把意志归属于真主,把获取归属于人是圣行的、苏非的、端正的。此间内容丰富,这里不宜讨论,如果真主意欲,后面将有所涉及。

        偏离端正的信仰(العقائد)是因为私欲战胜心灵以及盲从异端派。有些伊玛目说:也许有些人功修较少,但是信仰拯救他们,也许有些人功修卓著,却毁于信仰。热爱地位、金钱和尘世是致命的毒药,为首、名望造成自大、沉迷尘世,二者导致宗教的败坏。有些伊玛目说:若干一件善事,被人们发现了,我就推翻它。

        执着妄想会阻碍优美的实践,堵塞真理。拖延是魔鬼最大的手段之一。吝啬、自私和自诩都是毁灭人的品性。

        丑陋的滋养使人心黑暗,遗留冷硬和远离真主。佳美的滋养能照明心灵,遗留柔和与近主。真主说:“信士们啊!你们当食用我赏赐的佳美之物。”(2:172)只有合法的才是佳美之物:你应以佳美者为饮食,你不应废弃夜晚的功修和白昼的斋戒。饮食的佳美是苏非之道重要的前提。假设一人长期夜晚礼拜,其拜功无益,除非他清楚进入自己肚子的食物。最快经过天桥的人是尘世中最虔敬者(避免不洁者)。真主说:“我的仆人啊!若你饥饿,就能看见我,若你虔敬,就能认识我,若你纯粹/摆脱,就能接续我。”真主说:“我羞于惩罚虔敬者。”有些宗教的大人说:你当坚守知识、饥饿、无名(الخمول)、斋戒。因为知识是光,人借以照明,饥饿是智慧。艾布•叶济德说:但凡为真主饥饿一日,我在心中就发现一座前所未见的智慧之门。无名是自然和平安。斋戒象征被仰赖这一属性,没有任何行为与它相似。因为真主说:“任何事物不相似他。”(42:11)效法这一属性能遗留知识、智识(المعرفة)和直观(المشاهدة)。因此,真主说:“人的所有行为归属于他,除了斋戒。因为它属于我,我亲自回赏他。”对真主而言,封斋者的口臭比麝香的气味更美。

        忙于尘世、情欲统治心灵会造成所有恶劣的品性。没有将恶劣的品性改变为被赞美的品性者,近主无望。

        有些人说:人被他者沾染之际,无法临近真主,与真主同坐,除非他从他者中净化心灵。奥斯曼说:假如心灵清洁了,在诵读《古兰经》上就永不足够。因为清洁的心灵在诵读时上升到《古兰经》的言说者,而非其他。

        二
       你应当知道,真主以外的都是近主的障碍。若非世界的黑暗,未见之光必定显照;若非自我的黑暗,障碍定被清除;若非牵绊,实在定被揭示;若非原因(因果),大能必定显明;若非贪图,爱必坚固;若非尘世所剩,渴望必定燃烧灵魂;若非遥远,必能直观真主。如果承担这些因果的障碍被揭开,所有牵绊(العوائق)因否定这些牵连/因缘(العلائق)而清除,(诗云:)

       奥秘为你显现了,它确已隐匿太久
       晨光照耀了,而你,曾是他的黑幕
       你是心的幔帐,遮了他未见的奥秘
       若非你,他的封印不会覆盖你
       如果你离开了,他就得了自在
      他的帐篷扎在守护者揭示的肩
      言语来临了,不要厌烦听它
      它的文风,它的结构,是我所爱

       有些人说:当真主对一个人意欲恶时,就向他堵塞功修实践之门,打开懒惰的通道。有个人来于麦尔兹,问道:你为我评判两个人,其中一个致力于善功,功修卓著,罪恶极少,但是信念(اليقين)脆弱,常被怀疑缠绕。麦尔兹说:他的功修定会消灭他的怀疑。他又问:你为我评判另一人,他功修稀少,但是信念颇强,与此同时罪恶较多。麦尔兹听罢沉默,随后说道:以真主起誓!如果第一个人的善功消灭了他的怀疑,第二个人的罪恶定会毁灭他的信念。那人随即抓住了麦尔兹的手,说道:我没见过比他更精通者。

        三
        艾布•叶济德•比斯塔米说:“我耗用十二年冶炼自我,五年擦磨心灵的镜子,一年审视两者之间,却发现在我的腰间还有束带,我再用五年时间斩断它,思考如何斩断它。然后我得以揭开(障碍),我看见众生皆死亡,于是为他们念了四次大赞词(真主至大)。”

        这段话的含义是,真主至知,他致力于和自我斗争,清扫自我的腐化、丑恶和附带的自诩、自大、贪婪、愤恨、嫉妒以及其他类似的自我的习惯。他将自我放入恐吓的风箱,然后让它行命令和禁止的道路,直到它完全顺从。此后,他认为自我已然清澈。然后,他审查了内心忠诚的镜子,却发现还存留着隐晦的举伴:虚荣、关注功修、顾虑赏赐和惩罚、渴望奇迹和馈赠。这对于特殊之人而言,是忠诚(الإخلاص)里的举伴,就像腰间的束带。然后,他致力于斩断它,意即从各种因缘/牵连和牵绊中禁绝自我,放弃众生,直至在自己中原本活着的死去了,原本死去的在心灵中复活了,他的脚步最终稳定于直观永恒古有,把除此之外的完全视为虚无。值此之际,他为众生念了四次“真主至大”,旋即投向真主。

        “为众生念四次大赞词”是因为,为亡人殡礼要念四次大赞词。还因为被造物近主的障碍是四个:自我、私欲、魔鬼和尘世。人要泯灭自我和私欲,拒绝自己的魔鬼和尘世。因此,他针对每一个被克服的障碍念了一次“真主至大”,因为只有真主是至大,万有都是低下和微小。你应当知道,通达临近的品级需要跨越六个关隘。

        第一个关隘:从违背沙里亚中禁绝身体。
        第二个关隘:从习惯的偏好中禁绝自我(النفس)。
        第三个关隘:从人性的昏庸中禁绝心灵(القلب)。
        第四个关隘:从自然的浑浊中禁绝内心(السر)。
        第五个关隘:从感性的雾气中禁绝灵魂(الروح)。
        第六个关隘:从臆测的想象中禁绝理智(العقل)。
   
        通过第一个关隘你将到达心灵智慧的涌泉,从第二关隘中照见莱顿尼知识的奥秘,从第三个关隘中精神世界的密谈为你显现,从第四个关隘中临近的诸多品级之光向你照明,在第五个关隘中直观神圣之爱的月光为你显照,通过第六个关隘后,你就降落于神圣领域的花园。在那里,你直观的所有超越感性的奥秘都隐没了。如果他意欲赐你某种他所拣选的特性,就让你饮用盛满爱的杯盏,越饮用越渴慕,越品尝越渴望,越临近越寻找,越宁静越震荡。在你成就了这种迷醉时,你惊讶不已,当你惊讶时,你痴怔张皇,在那里,你是希求者(مريد)。当你持续痴怔时,你从你中牵引你,你从你中否定你,你恒久地被否定着、被牵引着,当此时,你是被希求者(مراد)。当你的本体泯灭了,你的属性消失了,你凭借他的永存迷失了你的泯灭,你完全脱掉了你时,(他凭借我听,他凭借我观),他成为统治你、临近你的。如果你言说时,是凭借他的提记;如果你观看时,是凭借他的光明;如果你运动时,是凭借他的规定;如果你捉拿时,是凭借他所予能。在那里,二已消失,分别已幻灭。如果你在迷醉时步履坚固,内心稳定,那么你说:“他”。如果你的体验战胜了你,它使你跨越了肯定性的边界(حد الثبوت),那么你说:“你”。第一个状态中,你是稳定的;在第二个状态中,你是被染色的。在这里,对于大多数人的理解力而言,难解疑惑。言尽于此。


转自《经学堂》微信订阅号
【未完待续】
   
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|圣传真道网

GMT+8, 2018-4-24 20:05

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表