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[其他学者] 安萨里:求道者的花园(二)

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发表于 2017-3-9 13:15:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
                                                                                   安萨里:求道者的花园(二)
                                                                                                   守之 译

        第一门 阐明宗教的要素

         你应当知道,两句简明的作证词的内容包含:肯定真主的本体,肯定他的属性,肯定他的行为,肯定使者的诚实。信仰(إيمان)建立在这四个要素之上。

         第一个要素:认识真主的本体,它的关键系于十个原则,认识真主的存在、他的古有、他的永存,认识他不是实体、不是物体、不是偶性,认识他不专属于任何方向、不居住于任何空间,认识他将被看见,认识他是独一的。

        第二个要素:认识真主的属性,它的关键系于十个原则,认识真主是永活的、全知的、全能的、意欲的、全听的、全观的、言语的、诚于所言的、超越于承载新生性质的,认识他的属性是永恒的。

        第三个要素:认识真主的行为,它的关键系于十个原则,人的行为是被真主创造的、被真主意欲的,是被人所获取的,真主是无偿对被造物行恩惠的,他可以命令人所不能够的,可以折磨清白之人,他不必遵守最大利益原则,宗教义务只由沙里亚(启示)决定,派遣先知是可能的,我们的先知穆罕默德的圣品是由奇迹证明的、确定的。

       第四个要素:认识启示的传闻信息,它的关键系于十个原则,复活、清算、坟墓的惩罚、孟克尔和纳克尔二位天使的拷问、天平、桥、天堂、火狱、伊玛目的性质。

       第二门 阐明礼仪

       圣训曰:“我的主教育我,教我最美的礼仪。”礼仪(الأدب)是指修养外表和内心。如果人善修其外表和内心,就能成为一个高尚的苏非。谁让自身长期坚持圣人的礼仪,真主就用智识之光照明他的心。最高贵的境界莫过于效法真主之爱(使者)的命令、行为和品格,在言语、行为、诚信和意念上修习他的礼仪。

       真主和人之间的公平在于三件事:求助、奋斗和礼仪。人求助,真主助人以忏悔(回归);人奋斗,真主赐人以合乎(التوفيق);人有礼仪,真主予人以尊贵。修习廉介者(الصالحين)的礼仪,能得尊贵之广布;修习贤哲(الأولياء)的礼仪,能得近主之深渊;修习至诚者(الصديقين)的礼仪,能得直观之机密;修习众先知的礼仪,能得契合、流溢之喜乐。不修礼仪之人,不能得此种种善果。不以经典和圣行修养自身,谢赫的命令和教育不能训之,不能立行初始之人(أهل البداية)的礼仪者,如何能至于极境之人(أهل النهاية)的品级?不认真主的人,不会迎向真主;不以真主的命令和禁止修养自己的人,是远离文明礼仪的。侍奉的礼仪是不顾盼自己的侍奉却洞悉其方式而深入于侍奉。

        仆人凭借顺从(الطاعة)到达天堂,凭借礼仪接续真主。认一是信仰的原因,没有信仰的人,未曾认一。沙里亚是礼仪的原因,没有礼仪的人,没有沙里亚,没有信仰,未曾认一。丢弃礼仪是驱逐的原因,礼恶的人被拒之门外;在门口礼恶的人,被逐于乡野。最有益的礼仪是精通宗教、不贪尘世,认识你欠真主的。如果一个智者具有认识的同时放弃了礼仪,就会和毁灭之人一起毁灭。

        有人说,不应荒废三种品行:远离多疑的人、礼仪优美、制止伤害。普通的宗教人士,他们的绝大多数礼仪在于修养自我、教养身体、守护诫命、节制欲望。特殊之人的绝大多数礼仪在于净化心灵、看守奥秘、完成约定、珍守时间、减少思虑,在求道的各个阶段礼仪优美,惟精惟一。以礼仪约束自身的人,才能忠诚地崇拜真主。

        有人说:礼仪是确定不移的智识。据说,真主说:我欲令之学习我的名称和属性的人,我教养他以礼仪。谁若试图揭开我的本体本身,我定让他毁灭。你可随意选择,教养还是毁灭?不为时间(生命)修礼之人,他的时间(生命)是被厌恶的。如果一个希求者(المريد)背离了礼仪,他确已从来处折返。

        艾布•欧拜德•伽辛•本•萨拉姆说:我进入麦加之后,有时面对天房而坐,有时伸脚而躺。有一次阿伊莎来了,她对我说道:艾布•欧拜德啊!据说你是有知识的人,你听我说!不坐则已,坐必有礼仪,否则真主会从临近之人的书卷中抹除你的名字。艾布•欧拜德说:她是有智识之人(العارفة)。有些人说:你当坚持外在和内在的礼仪。如果一个外在礼仪有失,外在将遭其恶;如果一个内在礼仪有失,内在将遭其恶。

        礼仪是实现潜能和禀赋,它属于被赋予适宜之气质的人。“气质”(السجية)是真主的作为,人没有能力创造它,就像火潜存于火石,纯粹是真主的作为,人只能通过运作而获取。礼仪就是如此,它发源于适宜的气质和神圣的馈赠。因为真主在苏非的内在预备了完成完善的气质,所以他们能通过良好的修行和修炼,凭借真主的创造实现灵魂中的潜能,成为纯洁的礼仪之士!

        临近之人中达到神圣国度者的礼仪

        所有礼仪都是从真主的使者中获得的,因为他是外在、内在一切礼仪的汇集者。真主表述了他在神圣国度中的美仪:“眼睛不歪斜,不越界。”(53:17)这是专属于真主使者的深奥的礼仪。真主表述了穆圣的圣洁之心在“转脸”和“迎面”中的持中,他向真主以外的所有事物背转了脸面,迎面朝向于真主;他把大地、短暂的世界和其中的一切份额,以及诸天、永久的后世和其中的一切享乐丢弃在身后。在“转脸”中所失去的没有给他带来任何遗憾,真主说:“你们切莫对失去之物遗憾。”(57:23)这句经文是对普通人的呼唤,“眼睛不歪斜”表述先知的状态,表示呼唤普通人的意义中某种特殊的性质。

       “眼睛不歪斜”是先知在“转脸”时的状态,在“迎面”中,先知的灵魂和心灵迎接了在“两弓一弦”之境中来临的奥秘。然后,他从真主中逃离了,因为害羞,因为真主的威严和超越,他把他自己卷入粉碎和贫穷的卷轴,为了让他自己不要展开,以至于越界。因为富足时的越界(الطغيان)是人性自我的属性。真主说:“绝不然!人定是越界的,因为他认为自己是富足的。”(96:6-7)自我在灵魂和心灵获得馈赠时会偷听,当它窃得一点赠品时,就会追求富足,而后越界。越界的表现是展开,过度展开会堵塞增加之门。自我越界使得自身的容量狭窄,难容更多馈赠。

       先知穆萨在神圣的国度中实现了一个方面:他的眼睛不歪斜。他因为礼仪之优美,不再以遗憾之情顾盼任何失去的。但是当他满载馈赠时,人性自我偷听了,发现了份额。当自我得到了份额时,它渴望富足,而后被馈赠充满,使得容量变小,直至于越过展开的界限。他说:“主啊!你让我看,让我看见你。”(7:143)然后真主拒绝了。他在寻求增加中未能忍耐和坚定。真主之爱穆圣和与主交谈者穆萨的区别在此显现。

        赛哈里•本•阿卜杜拉•塔斯塔里说:真主的使者没有再回到直观自我以及自我的直观。他完全只观看着他的养主,直观着他所显现在那一境界应确立的属性。这段话对于承认的人而言,符合我们的注释。真主至知!


转自《经学堂》微信订阅号
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发表于 2017-3-9 15:43:25 | 显示全部楼层
不可忽视礼仪,礼节是根
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发表于 2017-3-9 19:13:35 | 显示全部楼层
安萨里的著作,不知道有没有完整的翻译出版。
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发表于 2017-3-9 19:49:39 | 显示全部楼层
小t 发表于 2017-3-9 19:13
安萨里的著作,不知道有没有完整的翻译出版。

圣学复苏已经被潘世昌教授完整的翻译出来了,只是作者已经归真,他的朋友们继续实现他的愿望,希望早日看到完整版圣学复苏!
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