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【回族古典阅读】归真总义(二)

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发表于 2017-3-14 20:54:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
明末张中
《归真总义》便蒙浅说
经文第一句:阿满图,宾俩希,克谟乎挖。
(我归顺真主就如他)

  右译经义,记八字。福格哈曰。此经乃吾圣人化工妙笔,一字一海也。古今教典,总不外是,解悟浅深,存乎其人。
  经文开口拈一我字,昔贤皆云,其旨甚深,难于解释。然蠢虽不可以测海,大约言我,便见非关外物,不用借资,推开万法,合下承任的话头耳。通章当以我字贯。
从上诸贤,非不能解我字之义,正恐解之不能臻其阃奥,故每每至此搁笔。惟满素尔尊者识之,惜乎不得其传。或曰:若云可传,便非识之者。继良子论我字,其大略云:心性是内我,万物是外我,耳目、肢体是幻我,本来、自如是真我。归顺则无内、外、真、幻之可言矣,亲、疏、物、我一体同条。顺受归全,端然不动,故曰如之。
  学者须默会经文,便得我字冠首之意。世人千错万错,只在一寻字。是经先止初机,勿向外求,令从切近处下手耳。所谓当机一拨,口耳俱丧是也。下文许多说话,不过指出我人本地风光原来如此。
  非非子曰:圣教以无我为宗,是经独以我字起,盖欲人直追无始。顾我本是何物?而今必欲无之,却又为何?是教人时刻体认,昼夜较勘,使一点灵源中,跃然触发,一翻翻转来耳。所谓辩达忽锋依舍挖得。

  经文曰我曰他,此等字面,不可不究。盖他者,未见之称,因除我见,故以他名。而时论乃谓,我能归顺真主,则能享天国、脱地禁。只此罪福两言,甚非设教引人意。即有更进一筹者论之,得一归字,正解究其所以,不过指人向主上躲根而已。均非经旨,兹义始置,今且就俗论我。《密而索得》经云,世人有生,即有我相。既具我相,脚下就有此三条路,中道也,左、右两边也。故曰天堂本,地狱种,通身放下是真宗。悉我所为急须检别。

  既检矣,何以要别?盖检则易染能所,须时时返照以别之。人人避左趋右,不知左、右两边皆是傍门,非中道也。脱却湿布衫,穿上虱皮袄,如何如何。或诵天经之句,有欲今世者,有欲后世者。施卜里尊者闻之,谓然叹曰:“欲真主者何处耶?”前两欲字,便是无量罪根,天经特为忘本者指出,尊者就将一欲字救之,是要人推开己欲,确证其本真耳,惜乎会其意者少也。配贤阿补百克尔云:人须省察己躬,为石槽乎为雕笼乎。彘卧槽边酣己欲,鸟凄笼内想原窝。(贪世味而忘道味,如彘卧槽边酣己欲;重道味而轻世味,如鸟凄笼内想原窝。云亭注)。可见染、净在心,非关今世与后世也。《密而索得》经云:苦不有是欲,则世无一复归于主矣!奈何世人不欲此而欲彼!所以谓之流浪,谓之颠倒。可见欲之一字,穆理得与穆乐得攸关所在,岂可误用之耶。
  经旨单重通身放下,余无暇及。予不敢昧人因果,先将罪福两途,略节表明,兹非解经之体,乃论理如此。

  未谈宗旨,先示教律。如救无知小儿欲赴水火者,彼尚不知自己生死、性命为何物,而与之论火性烈、水性溺,恐太早计也。当此危急之际,只可儆之以杖或诱之以果,则庶乎得其回头一顾耳,此是慈母护儿之法也。真主普慈,亦复如是。天经谓地狱外威而内慈,即此之意。可见背道真主,有甚于地狱者。在传言别各纳之良善,或有入躲杂黑而星火不见者,辟如犯官进狱,不伏刑具者有之。归顺者不能确识真主,虽进秘希世,辟如宫娥与帝后偕居,其中受用,如同床各梦,自不相俟也。
  此经总论无妄惟真,乃事功、性命合一之学也。只因世人迷却本来,误执己有,所以只今苦海,身后火坑,皆所不知。故于每句之首,提一我字,便揭一主字,管带之,提醒之。不惟作事不致背真合妄,而且欲使人人知自己本来,人人见自己本来耳。可见吾人当在自己身上寻结果,乃为自得,故约之以归顺二字。诚为归顺,则隐显精粗,融成一理,然后方能得证自己、真主也。

  味一约字与诚能二字,乃知真妄之分,只在转关之际,故曰约。归顺二字,人人会说,人人做不来,故欲其诚能。知与见,其工夫虽有得手处,然而尚有对待,是以只可言本来,不可便言真主。证则无我,乃可以言真主矣。此中皆有分别处,不得草草看过。或云本年指鲁喝依咱斐,(按:鲁哈依咱斐乃真主首显之大命,名曰继性。言继真主而有。由继性锡字,而有人人之性、物物之理,亦名曰公共大性。又曰大道,言古今理象往返道路;

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  又曰大笔,言天地文章由大笔而写出也;亦曰穆圣灵光,故先天代理万化,后天封印万圣。)此云天命之性。亦称阿格立,此云大智慧,名异而体同。圣人谓能见其慧性,即能见真主矣。此言策人竿头更进,不可见自己本来,便尔歇手。天经云:苟得无拘、闲逸,急须舍命归真。无拘,谓超出三界,不在五行。闲逸,谓无为自在。言到此,正不可歇手。谓佛尘仙劫,难免沉论,所以天经特喻吾圣人如此。领教与人,谓之知,天方名他格理得。自明其理,谓之见,天方名一斯替达了理。至于得证自己、真主,则难言矣,天方名克施福,又名束乎提。
  昔阿哈默格(此云痴人)贩油为业,积油满瓮,谋启粥之。忽见自影,乃惊呼其妇曰:“有贼潜瓮盗油。”妇笑回:“此即汝也。”痴人不信,乃嗔目抚胸曰:“是则我耳,何彼亦我耶?”掣棍击之。须臾瓮破油干(犹万川皆涸,孤月独明之意。喻幻象朽而真理独存),影亦不见。才悟曰:“我道你是谁,人言你即我,说时浑不解,故将此棍逐。直待瓮破油干一物无,方信原来你是我”。《密而索得》经云:真主造化我人,只为证主一大事,故必设喻明之。若夫知认、见认两途,乃与外教相伙,是以皆不能免夫考算耳。吾教男女,幸闻斯旨,当寻不考算的事做才是。说个才是,便见舍此俱非。知与见,俱有彼此之相,所以还落考算。证则如灯,明暗自失,真显而我无矣,谁为受考算者?参之。

  欲证自己、真主,当知此躯壳乃是极要紧物件。如一切子种,壳、核、皮、仁都是保护里边神妙的。只要肯舍此一粒,而其中无穷妙理,自然成就。否则,非油便蛀,可见此身不可不放倒做工夫也。
  身子如何放倒,只是将我一身私意,不容纵他起来做主耳。不曰私欲,而曰私意,要人洞察其隐微处,莫被他瞒过也。此喻解明证字之义,甚言此身之妙,宜及时修证。一得永得,一失永失,可畏可畏。何以为得,毕竟得个什么?何以为失,却又失个什么?还要细参,还要细参。
  世间有一等行道人,未经指点,将此身看做幻形赘物,却在外边寻讨,东捞西摸,了无实证。殊不知真主不用寻求,犯者求者,便非我主。
  此段悯不识此身之妙者,如掘地寻天,拨浪求水,当体自迷,何能得证。故以真主不用寻求一句唤醒之(天地自相依附,如蛋之黄白,凡地之上,俱属天,言人物悉在天中,何处寻天耶)。
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发表于 2017-3-14 22:37:30 | 显示全部楼层
这本经字里行间充满了苏菲思想的韵味。
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发表于 2017-3-15 07:45:13 | 显示全部楼层
深奥                                                
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发表于 2017-3-15 12:44:25 | 显示全部楼层
我想说直接看不懂啊,惭愧惭愧
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发表于 2017-3-15 17:32:39 | 显示全部楼层
还要细参,还要细参。
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发表于 2017-3-15 22:02:43 | 显示全部楼层
求个解释楼主塞瓦布了
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 楼主| 发表于 2017-3-15 23:28:15 | 显示全部楼层
一路跟随 发表于 2017-3-15 22:02
求个解释楼主塞瓦布了

        解释啥
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