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伊斯兰思想家伊玛目安萨里论音乐

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发表于 2017-4-25 15:10:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
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     阿拉伯-伊斯兰音乐在世界音乐史上占有重要的地位,被人们称为“世界最有影响的三大音乐体系(欧洲、印度、阿拉伯--伊斯兰)之一”,或与中国、印度、南洋、日本并称“东方五大音乐体系”。阿拉伯-伊斯兰音乐的源头是阿拉伯半岛的原始音乐,但随着伊斯兰教的广泛传播,它与波斯音乐、希腊音乐和印度音乐,相互渗透交融,兼收并蓄,形成了自己独特的风格,并发展成世界性的音乐体系,对东西方音乐产生过广泛的影响。

     阿拉伯-伊斯兰音乐是博大精深的阿拉伯-伊斯兰文化艺术的组成部分,它形成于伊斯兰教的文化氛围之中,因此受到宗教的深刻影响。伊斯兰教强调“两世吉庆”,对今世的社会生活极为重视,极力倡导信徒过一种合乎宗教伦理规范的道德生活,并以此作为后世获得最终救赎的基础。因此,伊斯兰教对音乐的态度取决于人们对不同的音乐形式所具有的不同社会伦理功能的认识。


    所以,我们看到在伊斯兰教中人们对音乐的态度是存在分歧的,部分人较为严厉,部分人较为宽容。实际上,大多数人主张限制或禁止人们欣赏那些消弭意志,放纵不羁、败坏风气的音乐,但并不禁止人们去欣赏那些能够陶冶性情、提高修养、健康愉悦的音乐作品。但整体讲,正统的伊斯兰教对音乐既不完全禁止,也不特别鼓励。而且,伊斯兰教在正规的宗教仪式中也很少使用音乐,尤其是乐器。然而,以上这些更多地是在宗教理论层面上的,在现实生活中音乐在伊斯兰文明中仍旧获得了长足的发展。纵使是在宗教领域,音乐的功能也得到了很大的展现,这尤其表现在伊斯兰教中的神秘主义苏非派那里。

    苏非主义是伊斯兰教中的神秘主义思潮,它倡导禁欲苦行、净化灵魂、虔诚敬意、一心向主,最终达到真知,实现与真主的合一,或者与真理和天道的冥合。苏非主义对音乐的态度更为宽容,甚至将其视作达到“人主合一(天人合一)”的超凡境界的重要手段。苏非主义对音乐的功用有着独到的见解,他们认为听觉是人体奇妙的感受能力,优美的音乐能够开启心灵,让人领悟真主的存在。而且,听觉也并不限于耳朵的功能,其它感官同样可以激起“听”的能力。他们将听觉分为三类:本能的听觉、有意识的听觉、灵魂的听觉,而后者才是所追求的听觉。9世纪著名的苏非祖农曾说,音乐是震撼求道者心灵的力量,以精神听其音,可以接近真主,而以感官听其音,将限于迷误。下面就简单地介绍一下伊斯兰思想家安萨里对音乐的见解。

    安萨里(1058-1111)是伊斯兰思想史上家喻户晓的人物,他不仅是伊斯兰正统教义神学的集大成者、著名的法学家、也是知名的哲学家和苏菲主义学者。他学识渊博,思想深刻,对正统思想和苏非神秘主义进行了新的解释和调和,其影响极为深远,被誉为“伊斯兰的权威”和“圣教的文采”。他对音乐的一些看法,也颇有深刻之处。

    针对音乐在宗教律例中的地位问题,安萨里引经据典,明确指出《古兰经》和先知穆罕默德的圣训中都没有完全禁止音乐,因此音乐在宗教上是否合法,要根据音乐本身带给人们的结果来判断。安萨里故而反对一些保守的宗教法学家对音乐的偏颇看法。在论述音乐合法性的过程中,安萨里还对音乐的多种含义进行了分析。他认为,广义的音乐包括一切美妙的声音。而美妙的声音又可以分为有节奏的和无节奏的。前者又可分为含义可知的,如诗歌、歌声;含义不可知的,如无生物和动物的声音、器乐的声音。

   对于音乐的功用,安萨里论述说,音乐虽不能赋予心灵新的东西,但可以激发心灵中原有的东西。音乐能够净化心灵,而净化心灵则产生启示。音乐的力量就在于唤醒心灵,使之活动,并增强它的能力,使之超越它本有的限度。他认为,健康高雅的喜乐可以陶冶心性,让人精神振作,摆脱紧张和烦恼,音乐的娱乐和欣赏还可以增强毅力,使人更为关注今生的事物以及宗教的责任。


   他举例说,甚至禽兽都愿意倾听美妙的声音,赶鸵人悠扬的歌声甚至可以让骆驼感到轻松愉快,从而增强耐力,减轻旅途的艰辛和劳顿。音乐具有如此大的作用,以致于不能被音乐所打动的人必定是有缺陷的,缺乏和谐感,也缺乏灵性,这样的人在本性上甚至比禽兽还粗鄙,因为纵然是禽兽也会“闻乐而舞”。因此,耳聋而无缘欣赏甜美的声音和音乐的人,就像身在而神移、身存而心死的人一般可怜。沉浸在音乐之中,放松和娱乐的一定时间,可以舒缓身心之疲惫和烦躁,具有医疗的功效。就此而言,欣赏音乐不仅是宗教上允许的,甚至是可嘉的行为。但是娱乐不应过度,就像用药不能过量一般,过量则伤害身心健康。

   安萨里不仅认为健康高雅的音乐为合法,而且将听音乐分为几个不同的层次,从中我们可以看到他对音乐之功用所做的神秘主义理解。安萨里认为,仅仅为了娱乐和放松而欣赏音乐尽管是允许的,但却是最低层次的表现,因为所有有生命的事物都具有此种能力。听音乐的第二种层次表现为,听而理解,并应用于某些有形的事物。第三种层次是将所听到的东西应用于灵魂和真主之间的关系,这是刚刚入道的苏非的层次,因为他们渴望能够直接认识真主本身,进入真主的临在,体会神秘的沉思,揭开灵魂和真主之间的道道帷幕。

    因此,当求道者听到歌手吟唱他们所热烈渴望的东西,向往那离别和孤独的伴侣,提到所爱之人的情形的时候,这些内容与求道者的精神状态是颇为契合的。人的心就像燧石一般,音乐则激发了心中隐藏的火焰,心之火焰熊熊燃烧,心的渴望被如此强烈的唤醒,让倾听之人深深感动。音乐所造成的这种种精神体验,同求道者在神秘主义道路上所体验的精神状态是极相似的。

    但安萨里认为,尘世的音乐是天界音乐 (天籁之音)的回响,听音乐的真正含义是灵魂倾听真主通过音乐所启示给灵魂的东西。在今世灵魂能够回应于音乐,因为灵魂能够回想起它同肉身结合之前所听过的旋律。通过某些尘世的旋律,灵魂能够回想起它尚未存在的时期,当时它还寓居于天界,并期望着同它的本源再次统一。
   
对于苏非主义的灵知者而言,他能在心中听到天界的音乐,欣赏大使们的合唱,也能理解鸟雀的歌声,因为他们的歌唱都是在赞美伟大的造物主。从苏非神秘主义的角度看,音乐的目的在于唤起对真主的渴望和热爱,产生各种境界;在这些境界中,真主揭示他自身,展现他的恩宠,而所有这些都是语言难以描述、只能通过神秘主义的精神体验才能感受到的。这就是苏非所说的“入神”的状态。这种人神状态是对听音乐时所体验到的事物的表达,而音乐把人们带到了美的寓所,使人们能在遮蔽的帷幕中沉思真主的存在。

   心灵能通过音乐达到这种境界,是因为真主在音乐的节奏和人的精神之间规定了一种神秘主义的关系,人的精神受到节奏如此强烈的影响,以致于音乐让心灵产生渴望、愉悦、悲伤、“扩张”和“收缩”。但听觉迟钝、心灵硬结的人却无缘这种愉悦,这样的人会对神秘主义者的愉悦和入神状态感到惊奇和不解。因为这种愉悦和欣慰需要一种领悟,而缺乏这种领悟能力的人是无法想象这种感受的。这就像没有听觉的人无法欣赏甜美的声音,没有味觉的人无法品尝鲜美的滋味,没有理智的人无法理解理性的事物。因此,音乐的真正内涵需要心灵之中的内在感知去领悟,而没有这种能力的人势必不能真正从听音乐中获得欢乐。

   因此,听音乐的第四种、亦即最高的层次表现为苏非主义灵知者的层次。达到这一层次的人,已经超越了以前的所有的状态和境界,只意识到真主,而非他自身,也非他与其它事物的关系。他纵身跃入沉思的海洋并融于其中,这就是苏非主义所说的最高境界,即“混化无我”的“寂灭”,并最终在寂灭中“永生”的超绝状态。


    对于如何欣赏音乐,安萨里认为,听音乐时应该考虑时间、地点,以及人为的因素,避免分神,以及干扰心灵的事物。倾听者应该专注他所听到、并展现于心灵中的东西,应该指导他的心灵来参悟真主给他的启示、以及他内在的自我。因此,听音乐是一个爱主之人所渴望的,音乐唤起了那些值得赞美的品质,使爱主的烈焰占据了这一心灵。

综上所述可以看出,音乐在安萨里的认识中已经不仅仅是一种愉悦身心、陶冶性情的高雅手段,而更重要的是它具有了一种宗教神秘主义的神圣价值。在对音乐的倾听之中,神秘主义者分享着一种超绝的音乐般的美妙与和谐,人的精神也进入了同无限永恒的精神结合的境界。因此对安萨里来说,音乐是步入永恒境界的大门。
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发表于 2017-4-25 15:37:33 | 显示全部楼层
我觉得咱们的赞词才是世界上最好听的
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发表于 2017-4-25 19:34:21 | 显示全部楼层
还是要选择健康积极向上的                           
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发表于 2017-4-25 20:20:41 | 显示全部楼层
教门的赞词和叨热优美动听且富含深意
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发表于 2017-4-25 21:03:53 | 显示全部楼层
安萨里认为,尘世的音乐是天界音乐 (天籁之音)的回响,听音乐的真正含义是灵魂倾听真主通过音乐所启示给灵魂的东西。在今世灵魂能够回应于音乐,因为灵魂能够回想起它同肉身结合之前所听过的旋律。通过某些尘世的旋律,灵魂能够回想起它尚未存在的时期,当时它还寓居于天界,并期望着同它的本源再次统一。
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