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苏菲来源考述和称谓辨析 (转载自艾大讲堂)尼罗河饮者/译 艾大讲坛

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发表于 2017-5-9 12:15:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
苏菲来源考述和称谓辨析

优素福·穆罕默德/著

尼罗河饮者/译

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优素福·穆罕默德/著

尼罗河饮者/译







关键词: 苏菲 道乘 伊哈桑(至善)


苏菲这门学科,曾一度被穆斯林所高度关注。很多虔诚而敬畏的穆斯林,在教义学中没有找到可以满足他们内心对真主的爱,于是认为,为了获得对真主的爱,只有通过“淡泊、简朴和无我”才能临近,这种人就被称为是“苏菲行持者”[1]。

第一个被称为苏菲者,是艾卜·哈希姆。他出生于库法,大半生在沙姆渡过,归真于伊历一百五十年[2]。

第一个确立苏菲理论并进行阐释者,是茹鲁尼·麦苏里——伊玛目马利克的弟子,归真于伊历二四五年[3]。

对苏菲进行诠释、分门别类和传播者,是朱乃迪·巴格达迪,归真于伊历三三四年。

有人认为,“苏菲”一词来源于“羊毛”[4]一词,有些生活清贫乐道的功修干办者以此作为自己的衣服,典型代表就是真主在《古兰经》中所提到的那一群“索法人[5]”,“在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜悦者,你应当耐心地和他们在一起,不要蔑视他们,而求今世生活的浮华[6]”

哈桑·巴士拉说过:“我遇到过七十位白德尔[7]人,他们的衣服都是羊毛制作的”。

苏菲,已经成为了人们约定俗成的一个称谓,指的是“坚守经训的穆斯林”。在伊斯兰早期,以苏菲行持而著名的人有艾卜·赞勒·安法里,他曾一个人独自生活,独自离开人世,使者讲述了有关他的故事。其中还有胡热法·本·亚曼,以及舍勒曼·法里斯——他曾自食其力[8]。然后是哈桑·巴士拉,他一生劝化引领人们,培养了不少的著名人物,其中就有马利克·本·第纳尔。然后是易卜拉欣·本·埃德海姆,然后是伊玛目朱乃迪和古筛里,然后是茹鲁尼·麦苏里。

苏菲,就其本身而言,表达的是一种信仰、美德、吉哈德和倡导。其支柱是伊斯兰、信仰和至善。至善中就包含了监察、见证和对经训的追随。目的是为了涤除恶行,效仿美德,顺主顺圣,战胜私欲,改善内心。

对这一种高尚行为进行考查过的人会发现,在以苏菲这个名字而著名之前,它曾经历了几个不同阶段,在每个阶段都有一个固定的称谓,直到后来才定型为“苏菲”这个名称。筛海艾卜·噶色木·古筛里在其名著《古筛里论著》中说道:“须知,在使者之后,穆斯林中的高贵者们,在当时只有‘圣门弟子’这个专有名称,在此之外再也没有更加高贵的称呼了,或许也叫做‘萨哈拜’;伊历第二世纪的时候,那些陪伴过圣门弟子的人被称为是‘再传弟子’,他们认为这是最为荣耀的一种称呼;然后对他们之后的那一代人称作是‘三传弟子’;再之后的人们之间,级别就千差万别了,有人把非常关注宗教事务的那些特殊人群称为是‘淡泊者和功修干办者’;然后出现了异端,在各团派中出现了各种说法,每一团派都声言自己是淡泊者。逊尼大众派中那些关心自己与真主的关系、保护自己内心不至于有所疏忽的人们,就被称为是‘苏菲行持者’,在伊历两百年以后,‘苏菲’这个称谓就为那些著名人物们变得著名了”[9]。

需要指出的是,苏菲这个名字,是在伊历二百年以后才变得著名。麦斯欧德在《金银宝藏》中通过亚哈雅·本·艾克筛姆引述道:曾经有一天,哈里发马蒙坐着的时候,他的侍从阿里·本·萨利哈突然进来对他说道:“信士的官长啊,门口站着一个人,穿着白色的粗糙衣服,请求觐见”。然后他说道:“他是一个苏菲”。另外,肯迪在《二百年历史中的埃及执政者》中提到的内容也能证明这一点,其中这样说道:“在亚历山大出现了一群人,他们被称为是苏菲,命人行善”。

这是关于苏菲这个称谓的著名和传颂,似乎苏菲这个称谓在伊历二百年之前就已经存在,只是在二百年之后才变得有名并流传开去,对此伊本·泰米叶在《苏菲和清贫者》中这样说道:“苏菲最初出现于巴士拉”。

第一个修建苏菲道堂的是阿卜杜·瓦希德·本·宰顿[10]的一些门徒,此人曾是哈桑·巴士拉的弟子。巴士拉这个地方,非常注重清贫、勤修和敬畏,这是不为其它地方所能见到的情形,因此有人这样形容道:“库法的法学,巴士拉的苏菲”!穆罕默德·库尔德·阿里指出:逊尼大众中第一个被称为苏菲的人是艾卜·哈希姆(归真于伊历一百五十年),他曾经专事功修,精通语言,出口成诗,哈发兹对其这样描述到:“就像短脖子的哈希姆和萨利哈·本·阿卜杜拉·加利利,我们对术语及其派生的关心,远不如我们对其内容的关心”[11]!

当然你完全可以把苏菲称为是“修身养性”[12]、“戒除私欲”等,真主说:“至于害怕站在主的御前受审问,并戒除私欲的人,天堂一定是他的归属”[13];你也可以把它称为是“伊哈桑”,或者是“教育与行为学”。但是我们还是不得不要用“苏菲”这个称呼,因为它已经是历史学家和广大人们所熟悉的一个术语了。

奇怪的是,对苏菲行持者提出反对的那些人,则出现于伊历六世纪之后,而那些与苏菲创建者同时期的人们,却并没有对他们表示过反对,甚至还为他们见证,并强调他们是坚持在真理、光亮和正道之上。

艾哈迈德·阿鲁西指出:“或许很多人不禁要问,是什么原因导致这种苏菲宣传是在圣门弟子和再传弟子们之后才得以出现?答复是:在早期的时候并不需要这种宣传,因为当时的人们心怀敬畏和清廉,他们热爱功修,积极上进,一方面是由于他们的本性早就,另一方面也是由于他们亲临使者的使然,他们争先恐后地效仿使者的言行举止,因此而不需要提醒他们有一种学问会把他们引向他们事实上已经加以遵循的一些重要事情方面。对此,他们作为地道的阿拉伯人,通过代代相传的先天遗传而懂得阿拉伯语,甚至于天生本能地就会吟诗作赋,而根本不需要去了解什么语言和变字规则,句式结构和韵律等,类似于这种情况的人,不需要去学习语法和修辞,语法学、语言和诗歌规则,而只是在错误遍及和表达衰弱时,或者是对于那些想要了解和认识阿拉伯语的外国人,或者是这种学问成为一种社会必须时,才成为是一种必须,这在其它一些不同时期所出现和熟悉的学科情形是一样的。

圣门弟子和再传弟子们尽管没有以“苏菲”相称呼,但他们事实上就已经是苏菲,即使他们没有被冠以这种名称也罢。苏菲一词所指的意思,不外乎就是一个人为主宰、而不是为自己而活,清贫乐道,勤于功修,每时每刻全身心地奔赴真主,模仿以及圣门弟子和再传弟子们具备的其它一些美德,从而让灵魂升华到最高境界。他们并不满足于信仰学中的“口舌的招认”,以及对伊斯兰主命规定的身体力行,而是把口舌招认与内心鉴赏和灵魂直觉联系起来,在主命规定之外,增加完成使者所喜悦的所有副功功修,远离嫌疑,摒除非法,直至眼光变得明亮而深邃,智慧的源泉从内心涌出,主宰的机密从心底浮现,再传弟子和三传弟子们的情形都是如此,前三代时期绝对是伊斯兰最为辉煌和幸福的时期,由使者上传来:“最好的时期,是我这一代,然后是接下来的一代,然后是再下来的一代”[14]。随着时间的推移,不同的民族和种族投入了伊斯兰教的怀抱,学科的范围不断拓宽,划分并分化为各个专业,每一伙人对自己精通的学科技艺进行记载,于是在第一时期对语法记载之后,接着出现了对法学、认主学、宗教原理学、圣训学、经注学、逻辑学、圣训术语学、教法原理学和遗产学等学科的记载。

在这一阶段之后,灵魂性的影响逐渐减弱,人们开始忘记了要以功修、心灵和忧思去奔赴真主,从而导致一些清贫乐道的修炼者们开始亲自整理记载苏菲学,并证明该学科相较于其它学科的高贵和伟大,这并不像一些东方学家所认为的那样,说什么是为了对其它一些群体记载他们专业学科之行为的一种抗议,而是为了堵住漏洞,满足在各个活动领域的宗教需求,因此不得不通过齐心协力的方式来为至善和敬畏铺设道路”。

早期的苏菲伊玛目们,根据伊斯兰历史中通过著名可靠学者传述的确定资料,奠定了道乘原则。

苏菲的历史,在伊玛目穆罕默德·笋迪格·安马里的法塔瓦中有所提到,有人问到了奠定苏菲基础的第一个人,以及是否是通过天启启示的途径?其中这样答复道:

“关于第一个奠定苏菲道乘基础的人,你要知道,道乘是由启示所奠定,按照伊斯兰教中一系列的基础而形成。因此,伊哈桑(至善)就是宗教的三大要素之一,先知对这三大要素进行了一个一个地详细阐述说明,‘这是天仙吉百利来,他来教导你们的宗教(圣训)’。也就是“伊斯兰、伊玛尼和伊哈桑”这三个要素。伊斯兰就是顺从和功修,伊玛尼就是光亮和信仰,伊哈桑就是监察和见证的境阶,即‘你崇拜真主,犹如你看见他一样,如果你没有看见他,他是看见你的(圣训)’”。

穆罕默德·笋迪格·安马里在他的著作中说道:“正如圣训中所说的那样,宗教表达了三个要素,谁放弃了伊哈桑这个境阶的话,毫无疑问,他的宗教就是残缺的,因为他放弃了一个要素。因此,道乘所宣传和指出的,不外乎在对伊斯兰和伊玛尼进行端正之后的一种境阶”[15]。

伊本·赫尔顿在《历史绪论》中这样说道:

“该门学问(苏菲),是出现于宗教之中的一门宗教学科。理由这些人的道乘在稳麦先贤和一些著名的圣门弟子、再传弟子以及之后人那里一直存在,是一种真理之道,正道之道,本身就是为了专事功修,奔赴真主,抛弃现实的浮华和诱惑,淡泊于人们趋之若鹜的钱财和名誉,离群索居,潜心干办功修,圣门弟子和先贤们普遍情况都是如此。当在第二世纪以及后来人们开始贪恋红尘并深陷其中时,那些专事功修的人就被专门称为是‘苏菲’或是‘苏菲行持者’”[16]。

在伊本·赫尔顿最后一句话中,我们发现:苏菲行持和苏菲的出现,是由于伊历二世纪时的人们开始贪恋红尘,而导致了专事功修者们采取了一个专有名称,以此来和那些被浮华现实猎获的人们作以区别。

由上可以看出,苏菲并非是一个新兴事物,而是采自于使者生平和圣门弟子的生活;同样,它也不是源自于和伊斯兰毫无关系的一些外道原理,正如东方学家中的一些伊斯兰敌人所认为的那样,他们创造了很多新鲜说法,然后把苏菲这个名称用来解释佛教中的僧侣、基督教中的修士和印度教中的邪术师,于是他们认为那里存在有佛教式的苏菲、印度苏菲、基督教苏菲、以及波斯苏菲云云!?

他们以此无非是想一方面丑化苏菲,另一方面也是为了控诉苏菲的诞生参考了这些古代的外道原理和异端哲学。但是信士们不会跟随他们这种阴谋思潮,而是阐明事实,寻求真相,并相信苏菲才是对伊斯兰的真正践行[17]!




[1]引述自《伊斯兰历史》第三册220页
[2]哈吉·哈里发在《解释疑惑》中提到
[3]引述自《伊斯兰宝藏》
[4]苏菲和羊毛二字在阿拉伯语中在词形上极为相似
[5]穆圣时期,傍清真寺而居的一群清贫乐道的功修干办者。
[6]山洞章28节
[7]指曾经和使者一起参加过白德尔战役的圣门弟子
[8]用枣椰树叶编织筐篮出售
[9]似乎“苏菲”这个称呼在伊历二百年之前不久就已经出现了,只是在二百年以后才变得著名而已。
[10]归真于伊历一七七年
[11]《伊斯兰和阿拉伯文明》
[12]塔兹克雅
[13]急驰章40-41节
[14]布哈里圣训集
[15]《援助苏菲之道》
[16]《历史绪论》中“苏菲学”
[17]《苏菲的真相》

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发表于 2017-5-9 14:28:19 | 显示全部楼层
奇怪的是,对苏菲行持者提出反对的那些人,则出现于伊历六世纪之后,而那些与苏菲创建者同时期的人们,却并没有对他们表示过反对,甚至还为他们见证,并强调他们是坚持在真理、光亮和正道之上。


这个时代批评苏菲的人也是如此的吧!
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发表于 2017-5-9 17:24:22 | 显示全部楼层
苏菲才是对伊斯兰的真正践行
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发表于 2017-5-9 17:30:12 | 显示全部楼层
外教的人有意无意的都在对苏菲歪曲误解,而我们还是需要从真正的学者那里获得权威的解释
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发表于 2017-5-9 19:00:40 | 显示全部楼层
文章应该算从学术角度解析苏菲名称
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发表于 2017-5-9 20:44:12 | 显示全部楼层
涤除恶行,效仿美德,顺主顺圣,战胜私欲,改善内心。
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发表于 2017-5-9 21:24:10 | 显示全部楼层
淡泊名利,简朴无私无我
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发表于 2017-5-10 10:19:45 | 显示全部楼层
苏菲,就其本身而言,表达的是一种信仰、美德、吉哈德和倡导。其支柱是伊斯兰、信仰和至善。至善中就包含了监察、见证和对经训的追随。目的是为了涤除恶行,效仿美德,顺主顺圣,战胜私欲,改善内心。
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发表于 2017-5-10 12:03:07 | 显示全部楼层
说到底,正宗苏菲只追求后世淡泊今世
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发表于 2017-5-10 23:17:37 | 显示全部楼层
淡泊,简朴、无私无我!
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