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假若过圣记是合法的,众圣门弟子会放弃吗?

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发表于 2017-5-16 13:38:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
假若过圣记是合法的,众圣门弟子会放弃吗?



圣记首次出现在法图麦王朝执政时期的开罗,事实上,他们属于“欧柏迪优奈”,与法图麦(愿主喜悦她)没有任何关系。他们是一帮伪信者,他们外表是“拒绝派”,内心是纯粹的否认者。他们制定了六个生日:先知(愿主赐福他)的生日、伊玛目阿里(愿主喜悦他)的生日、法图麦(愿主喜悦他)的生日、哈桑和侯塞尼(愿主喜悦他俩)的生日和哈里发的生日。



逊尼派是从赛尔德国王开始过圣记的,然后一直延续至今。这种过圣记的行为并不是最优越的前三代清廉的先贤者的工作,也不是四大伊玛目的工作。它只是最优越的前三代之后伪信者和愚昧者的标新立异,它就是在真主的教门中制造异端,只有缺乏对清高的、超绝万物的真主认识的人,才会举伴真主,也只有缺乏对主的使者(愿主赐福之,并使其平安)认识的人,才会标新立异。  



谢赫刷里哈·艾勒法扎尼(愿主护佑他)说:“标新立异的人在伊历三月记念先知主的使者(愿主赐福之,并使其平安)诞辰的异端行为种类各异,其庆祝的活动,有仅仅把人们聚集在一起讲解一些有关圣记的故事或者是在这个场合提供一些演讲或诗歌,有些人为那些参加的人提供食品或糖果等;有在清真寺里举行,有些人在家中举行。有些人的行为并不是上面所提到的那样,他们在这个场合从事于非法的和罪恶的的事情,男女混杂,跳舞,唱歌,或做一些举伴主的事情,如向先知主的使者(愿主赐福之,并使其平安)求护佑,呼唤先知,求先知援助战胜敌人等等。不同形式,不同类型,不同目的,毫无疑问,这些都是在最优越的时代之后的多个世纪中新生的、被禁止的异端行为。穆斯林最适合的工作就是复兴圣行,消除异端,任何工作都必须根据真主的法律而行。”



过圣记的人妄言那是尊敬先知(愿主赐福之,并使其平安)。我们的答复是:应当以服从他(愿主赐福之,并使其平安)、服从他的命令、远离他的禁止;去尊敬他,是为了真主而喜爱他,绝不是用异端、迷信与罪孽去尊敬他,记念先知诞辰属于备受谴责的行为因为它是犯罪。最尊敬先知(愿主赐福之,并使其平安)的人是众圣门弟子(愿真主喜悦他们),就像欧尔沃·本·麦斯欧德曾经对古莱什人说“族人啊,指真主发誓,我去见过盖苏尔、科斯鲁和其他的国王,但没有见到任何国王的臣子像穆罕默德的弟子们对穆罕默德那样的尊敬。指真主发誓,在他们观看先知(愿主赐福之,并使其平安)的目光中都充满了无限的尊敬。”尽管如此地尊敬,他们也没有把先知(愿主赐福之,并使其平安)的生日当做节日来庆祝。假若过圣记是合法的行为,众圣门弟子是绝不会放弃的。在《穆罕默德圣训集》里,载有使者(愿主赐福之,并使其平安)每逢自己的生日,必要封斋,以纪念真主。这样的使者愿意他的弟子们拿他的生辰当节日过吗?



过圣记的人常常争辩说,在许多国家有很多人都在做这项工作。我们对此的答复是:证据是根据先知(愿主赐福之,并使其平安)的圣行而定的,是根据先知(愿主赐福之,并使其平安)所确定的,他禁止所有的异端行为,这就属于其中的。如果众多的人都违背了证据,那么,他们的行为也不能成为理由,即使他们的人数众多也罢。?[116]如果你顺从大地上的大多数人,那么,他们会使你叛离主道。】赞美真主!在每一个时代都有人否认这种异端,并阐明它是无效的,在阐明真理之后,继续恢复异端者的行为,是毫无借口的。



否认这一庆祝的学者有在伊斯兰大学者伊本泰怡米耶的《需要正道》中,伊玛目萨推碧的《遵循》中,伊本哈吉的《入口》中,谢赫塔君鼎·阿里·本·欧麦尔·艾勒莱鹤米在专门的书中否认它;谢赫穆罕默德·白皙尔·艾勒赛何塞瓦尼·艾勒亨迪在他的著作《维护人权》中,赛义迪·穆罕默德·莱西德·李达在一个专门的论文里,谢赫穆罕默德·本·伊布拉欣·阿利谢赫在一个专门的论文里,谢赫阿布杜阿齐兹·本·巴兹阁下,等等都否认了这种庆祝。在每年举办这种异端之际一直以来都有众多的学者们书写一些报纸和杂志否认这种异端行为。他们说:过圣记是为了复兴对先知(愿主赐福之,并使其平安)的记念。我们对此的答复是:应当根据真主规定的方式去复兴对先知(愿主赐福之,并使其平安)的记念:宣礼中、成拜中、演讲中、礼拜中、台善胡德中、祝福先知、诵读《圣训》、遵循先知的道路,这些都是昼夜反复不停的工作,而非一年一次。



也许过圣记的人会说:庆祝先知穆罕默德的诞辰是公正的、有知识的国王所带来的,目的是为了更接近真主。我们对此的答复是:异端不会被接受,无论它是来自于何人;好的意图并不允许恶劣的工作,如果他是公正的有知识者,他就不会违背真主。他们说:过圣记属于好的异端,因为它是感谢真主创造了尊贵的先知(愿主赐福之,并使其平安)的信息。对此言论的答复是:标新立异中绝不可能有好事。的确先知(愿主赐福之,并使其平安)说:“谁在我们的事情中制造一件并不属于它的事情,那么,他就是被驳斥的。”换言之,如果像你们所妄言的那样,过圣记是为了感谢真主,那么,为何推迟到六世纪末才出现过圣记的,而没有出现在最优越的时代?圣门弟子、再传弟子,以及他们之后的再传弟子,他们是最热爱先知(愿主赐福之,并使其平安)的人,他们是最热衷于行善和感谢真主的人,难道说那些创新过圣记的人比他们更遵循正道,更加感谢真主吗?绝不然!



可能过圣记的人会说:庆祝先知诞辰是喜爱先知的信息,过圣记就是喜爱先知的一种表现形式,表现出对先知(愿主赐福之,并使其平安)的喜爱是合法的。我们的答案是:毫无疑问,喜爱先知(愿主赐福之,并使其平安)是每一位穆斯林的责任,它比喜爱自身、或儿子、或父母、以及所有的人都更加喜爱但这并不意味着我们创新了真主没有为制定的,然而,喜爱他需要服从并追随他,这才是喜爱先知的最伟大的表现,正如诗人所说“若真爱必顺之,受者爱之所顺。”喜爱先知(愿主赐福之,并使其平安)就是复兴他的圣行,并紧紧地用大牙咬住它,远离违背它的言行。毫无疑问,所有违反圣行的事情,就是备受谴责的异端,是明显的罪恶。其中就有庆祝先知诞辰,那确属于异端。



好的举意不允许在伊斯兰中标新立异因为伊斯兰是建立在两大基础上的:忠诚和追随。清高的真主说【[112]不然凡全体归顺真主,而且行善者,将在主那里享受报酬,他们将来没有恐惧,也没有忧愁。】伊斯兰就是忠诚地为了真主,完善就是追随使者(愿主赐福之,并使其平安),遵守圣行。根据正确的传述:主的使者(愿主赐福之,并使其平安)迁徙到麦地那时当地的居民有许多节日,都被他废除了。主的使者(愿主赐福之,并使其平安)说“我们穆斯林的节日是开斋节和宰牲节。”



伊斯兰明文禁止异端,并把它描述为迷误,“所有的异端都是迷误,所有的迷误都入火狱。”为此,主的使者(愿主赐福之,并使其平安)废除了蒙昧时代人的节日。先贤们是信仰最完美、最理解经训的人,他们最知道什么应当相信。圣记并不属于先贤们的标志,它也更不属于伊斯兰中的工作,然而它属于新生的异端行为。即使已经为他们大多数的人阐明他们奉行的是异端也罢。但他们还是顽固不化。大多数的无知者都相信过圣记是合法的功修,他们追随那些把他们引向深渊者。


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发表于 2017-5-16 14:03:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 古勒巴尼之羊 于 2017-5-16 14:07 编辑

转自:艾大讲坛

关于做圣纪的若干依据
尼罗河饮者


关于做圣纪,在阿拉伯语中叫做“伊合提法勒-必勒-毛里迪”,字面意思就是“为穆圣(愿主福安之)的出生而聚集一起”,演绎为“庆贺穆圣(愿主福安之)诞辰”,在国内则叫做“做圣纪”。千百年来,这本是一个流传甚广而且非常久远的做法,而在今天却令个别人不以为然,始终认为该做法是一种空穴来风,无根无据的异端举止;在教门中,小心谨慎,寻根问底,为了寻求内心的安宁,这是好事一桩。今天把收集整理的十条证据呈现给大家,希望可以涤荡掉心底的那份疑惑。

证据一第一个以某种形式做圣纪的,应该就是穆圣(愿主福安之)本人。《穆斯林圣训实录》记载:由艾比·盖塔戴·安萨拉传述,“有人关于星期一的斋戒询问主的使者,使者回答道:我是在那一天里出生的;也是在那一天里,首次给我下降了启示”。这段圣训就证明了,主的使者在星期一封斋,是因为他在这一天出生,他在这一天得到启示,他的这种行为就证明了,我们应该通过某种功修来高度重视这一天,可以是斋戒,也可以是其它个人能够而且不受教律禁止的功修和行为。


证据二在《百哈给圣训集》中记载,当穆圣为圣之后,给自己宰了尔基格的羊,而同时也有记载:在他出生后的第七天时间里,他的祖父阿卜杜·穆塔里卜给他宰过尔基格的羊。大家知道,尔基格羊本来是宰一次就可以,无需重复,而穆圣(愿主福安之)之所以这样做,或许是为了表示对真主把自己造化成是世人的一种慈恩的一种感谢,那么,我们聚众赞美真主和使者、施舍食物等表达喜悦的善举,就应该是受到鼓励的一种行为。


证据三《古兰经》中提到了很多先知出生的故事,比如穆萨圣人的故事,在长达将近七页的篇幅里,谈到了他出生和为圣前后的事情;也谈到了亚哈雅出生的故事,麦尔彦出生的故事,给人们讲述穆圣(愿主福安之)诞生的故事,就是对《古兰经》说表达的这种方式的一种效法。


证据四庆祝圣纪,就是表达对穆圣(愿主福安之)的一种喜悦,甚至卡菲尔都会因此受益。布哈里有对此的评述,伊本·哈泽尔在《法塔哈》、阿卜杜·拉杂格·萨拉而尼在《穆算尼福》、哈非祖百哈格在《证据》、伊本·凯西尔在《始与末》、伊本·白迪尔·西巴尼在《光明乐园》、哈非祖拜戈威在《圣训注释》、伊本·胡夏木和苏海里在《路德安福》、阿米里在《庆贺的华丽》以及其它很多经典中都有相关传述,虽然都是尾缺圣训,但是也是被接受的,因为有伊玛目布哈里的传述,以及其他哈非祖学者的认证,而且该圣训涉及的是美德和特征方面,而不是属于合法与非法事物范畴。


   其中,伊玛目布哈里这样传述道:阿巴斯的兄弟艾巴·莱海布死后,阿巴斯梦见了他,他对他说道:你现在怎么样?他兄弟说道:我身处火狱,但是每周星期一的时候,对我的惩罚就有所减轻,我从这两个指头间饮用,他示意了他的手指头,那是因为,当我从奴隶苏威拜那里得知穆圣(愿主福安之)的出生并且她将哺养他时,我就释放了她,就因为此,每周星期一为我有所减刑。


   大家知道,艾卜·赖害丙作为一个卡废勒,《古兰经》中有对他的斥责,由于对穆圣(愿主福安之)出生夜的喜悦,而在火狱中都会得到一定奖赏,那么作为一个穆圣(愿主福安之)稳麦中的一位认主独一的穆斯林,为穆圣(愿主福安之)的出生而高兴,为穆圣(愿主福安之)的到来而喜悦,为表达对主的使者的热爱而付出自己力所能及的一些嘉义行为,难道不是更好吗?


   这虽然是一个梦,但是阿巴斯的梦是真境之梦,穆圣曾经在立法中给真境之梦特定的考量,比如,礼拜的宣礼,就是因为一位圣门弟子的真境之梦而规定,圣门弟子时期的梦都是真境之梦,没有听说任何一位圣门弟子有过杂乱之梦,这点在学者之间已经形成一种共识。


证据五真主在《古兰经》中说道:“你说,这是由于真主的恩惠和慈恩,让他们为此而高兴吧(10:58)”,为此,为使者而高兴就是来自《古兰经》的一道命令,真主命令我们要为慈恩而高兴,而使者就是对全人类最大的一种慈恩,真主说:“我派遣你,只是对全人类的一种慈恩(21:107)”。


证据六真主借尔萨圣人这样说道:“麦尔彦之子尔萨说:真主啊,我们的主啊,求你从天上降筵席给我们,以便我们先辈和后辈都以降筵席之日为节日,并以筵席为你所降示的迹象。求你以给养赏赐我们,你是最善于供给的(5:114)”,尔萨圣人作为一位使者,非常清楚真主的属性,不会向真主祈求异端、非法和不可能的事情,而是祈求真主准许一个节日作为某种记念,每年让人们在节日里聚集起来,来巩固团结他的民族,也是对他的使命的一种记念,对他奇迹的一种讲述,真主应答了他的祈求。作为穆圣(愿主福安之)的稳麦,为什么不庆贺穆圣(愿主福安之)的到来,为何不记念他的奇迹,而他亲力亲为地巩固和团结了自己的稳麦?


证据七穆圣(愿主福安之)注意到,地点与发生伟大宗教事件的时间是密切相连的,当发生该事件的时间来到的时候,那就是记念并尊重的时机,这是使者本人制定的这个规则,在正确的圣训中记载:当他来到麦地那时,看到犹太人在阿苏拉日封斋,他就问起了这事,有人对他说道:他们封斋,是因为真主拯救了他们的先知,淹死了他的敌人,为了感谢真主给予的这份恩典而斋戒,然后使者说:对于穆萨,我们比你们更有资格,然后他封斋了,也命令人们封斋了。


证据八真主说:“谁尊重真主的标识,那是心中的敬畏所发出的(22:32)”,是谁给我们带来了标识,把人们从多神崇拜引领至对独一主宰的崇拜,是谁复活了这些标识?答案肯定是使者。如果说尊重真主的标识,是发自内心的敬畏,那么为了表示对真主的感谢,尊重带来这一标识者、以功修、记念、表达喜悦来复活他的出生之夜,又未尝不可呢? 尊重穆圣(愿主福安之)就是最大的标识,因为他是来自真主的挑选和派遣。


证据九伊本·泰米叶在《正道坚守》一书中由伊玛目艾哈迈德·本·罕百里传述道:我得知,在主的使者到来(麦地那)之前,辅士们说道,我们何不商定一天,集合起来,记念真主赐予我们恩典的这件事情,然后他们说,那就星期六吧,有人说:我们不能和犹太人同聚一天;然后他们说:那就星期天吧,有人说:我们不能和基督教徒同聚一天;然后他们说,那就阿鲁拜日吧,他们当时把星期五称为是阿鲁拜日,然后他们聚集在艾马迈·艾斯尔德·本·热拉来家里,艾马迈给他们宰了一只羊,够他们所有人享用。


证据十真主说:“真主的确怜悯圣人,他的天仙们的确为他祝福。信士们啊,你们应当为他祝福,应当祝他平安(33:56)”,我们被要求祝福穆圣(愿主福安之),从教律上来说符合所要求的做法,本身就是被要求的,祝福赞颂穆圣(愿主福安之),益处多多,可以说是数不胜数。做圣纪,可以是施舍财物,学习经训,聚会赞主赞圣,讲读圣史等等合乎教律的行为。


编后语:关于做圣纪,曾经在整个阿拉伯-伊斯兰国家和地区、以及其它一些非伊斯兰地区都是一个普遍而流行的做法,直到近现代才被个别宗教机构断为异端,一时间对于圣纪的合法性产生了质疑,引经据典,振振有词,呈现一股不颠覆不罢休之势。


“艾大讲坛”微信公众号在上期推出了“关于做圣纪的教法判令”一文,今天附上有关圣纪的一些证据,相关证据其实还有很多,就不一一全部罗列,认同者,想必这些证据已经足够,不认同者,再多的证据恐怕也有反驳的理由。

   
举出证据,并不是想把某种观点强加与人,而只是对某种观点的一种陈述和表达,不同意者完全可以做出自己的陈述和表达,有理有据地对话和探讨,是本讲坛的一贯态度!

   
最后,关于做圣纪过程中,出现的一些消极现象,与做圣纪一事本身无关,二者之间没有必然逻辑,不要轻易联系一起而因噎废食,这是我们一定要注意的地方。

  
真主至知!


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点评

呵呵,全是牵强附会!那你说说圣人生前和四大哈里发时代,圣门弟子前三代,圣门弟子们为什么都没有做过圣记???  详情 回复 发表于 2017-5-16 16:01
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发表于 2017-5-16 14:42:51 | 显示全部楼层
大贤阿里说,谁尊重圣诞节,谁相同伊玛尼而离世。
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发表于 2017-5-16 14:43:58 | 显示全部楼层
封印古兰经之后,赞圣的地方是祈祷被答应的地方,鲁白第七册230页
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发表于 2017-5-16 14:46:02 | 显示全部楼层
赛忍依苏格统叶说,谁去到做圣节的地方,真主为他赏赐天堂中的一座花园,因为他去了圣人喜爱的地方。见――麦达勒种苏尔迪15页
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发表于 2017-5-16 14:48:41 | 显示全部楼层
一人说,圣诞之夜比盖德夜更贵,若不是他,真主不降下古兰经,更不规定盖德夜,那么教生应当尊重圣诞月和圣诞之夜,以便得到圣人的说情搭救,接续与他为邻。鲁白243页。
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发表于 2017-5-16 14:51:29 | 显示全部楼层
伊玛目沙菲儿说,谁在圣诞节召集弟兄,为他们备办了食物,干了好的耳麦里,在复活日,真主把他与诚实之人,殉道者,清廉之人复活在一起。见――麦达勒种苏尔迪。
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发表于 2017-5-16 14:53:43 | 显示全部楼层
在圣诞之夜欢乐愉快,以赞念而做圣纪,备办食物等都是人们惯有的,都属于行善,也是为了尊重圣人,见――都热热逊硬也。18页。
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发表于 2017-5-16 14:55:01 | 显示全部楼层
我派遣你,只为怜悯全世界的人,古兰经21;107
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发表于 2017-5-16 14:55:37 | 显示全部楼层
真主说,若不是你,我绝不造化众宇宙。
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