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生者的祈祷会益及亡者

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发表于 2017-5-26 12:28:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
                                                                   生者的祈祷会益及亡者
                                                                                  问琴
         正文
         万物都依真主的意志、知识、概定和细定而运行。他的意志胜绝一切意志,他的定然无懈可击,他为所欲为,却绝不亏枉。他无关一切丑恶,他清净于一切缺陷。“他的所为,无人过问,而人们都是要被审讯的。”(21:23)

        我们说:宇宙万物,都依照真主的意志、知识、概定和细定而运行,他的意志胜绝一切意志,他的定然无法可破,他为所欲为,却绝不亏枉。因为亏枉一词,一般指侵犯别人的权力,而这对真主来说是不可能的,因为世间万物都归属于真主的权力,他可以随意处理。亏枉一词,也指未能妥善安排各司其职,而真主的智慧、知识、和能力都无人匹敌,所以他做的一切安排,一定都是妥善的,哪怕我们尚未知晓。

        伊玛目安萨里说:“不可想象真主会亏枉,他不会跟任何人产生权限冲突,何以有亏枉?”因此,真主的亏枉是不合乎理性的。

        真主无关一切丑恶,清净于一切缺陷,“他的所为,无人过问。”因为他的一切行为,都在自己的权限之内。“而人们都是要被审讯的。”如同古兰经所表述的那样。还有圣训说:“人们双脚还来不及动,就要被审问四个问题:生命是如何度过的?青春是如何消耗的?财产取自何处,又用在何处?知识都用来做了些什么?”

         正文
         生者为亡人的祈祷和施舍会益及他们。真主会接受祈祷,解决需求。
生者为亡人的祈祷和施舍会益及他们。分离派持反对态度,他们谨遵定然不变的原则,认为每个人都是以自己的行为而被抵押的,每个人只会因自己的工作而获得报酬,而非别人的工作。

        我们的依据是,健全圣训集中记载了对亡者的祈祷,尤其是在殡礼中,并形成了先贤遗传的嘉行。如果祈祷对亡者毫无裨益,这种行为就没有了意义。先知说:“若有一个亡者,有一百个穆斯林为他站了殡礼,并为他求情,那么,真主就会接受他们的求情。”

        赛尔迪·本·奥巴德传述:他问:“真主的使者啊,温姆·赛尔迪归真了,哪一种施舍是最优越的?”使者回答:“水。”然后他就挖了一口井,说:“这是温姆·赛尔迪的井。”

        相关的圣训和传述不计其数。《教典诠释》如是说。

        真主会接受祈祷,解决需求。因为真主说:“你们向我祈祷,我就会应答你们。”(40:60)先知说:“每个人的祈祷都会被接受,只要他没有祈祷犯罪,没有祈祷断绝骨肉,只要他不着急,说我祈祷了但真主没有接受。”先知还说:“你们的养主,害羞又大方,当仆民向他伸出双手时,他会羞于让仆民空手而归。”

        要知道,祈祷的关键是举意的虔敬和内心的赤诚,先知说:“你们要向真主祈祷,并在内心中确信会被应答,真主不会接受内心浑噩之人的祈祷。”

        关于可否说非信士的祈祷会被应答这一问题,学者们持有不同主张。

        大众的主张是,禁止这样说。因为真主说:“不信者的祈祷只是在迷误中。”( 13:14)还因为,非信士不会向真主祈祷,他根本就不认识真主。就算他承认真主的存在,可当他以不符合真主的事物描述真主的时候,他的承认已经作废了。

        有一段圣训说:“受亏枉者的祈祷是被应答的,哪怕是卡菲尔也罢。”这段圣训中的卡菲尔指的是忘恩负义者。

         部分人主张,可以这么说。因为古兰经描写了恶魔的祈祷:“主啊,求你对我缓刑。”(15:36)然后真主应答了他的祈祷:“你确是被缓刑的。”艾布·嘎西姆·哈尅木,和德布斯持这种主张,索德尔·谢黑德说,这是最终结论。《教典诠释》如是说。

        正文
        真主掌管万物,却不受任何物管束,万物不会有一瞬间是不需要真主的。谁若妄称,可以有一瞬间不需要真主,那他已经悖信,进入了亏折之人的行列。
        真主掌管万物,却不受任何物管束,万物不会有一瞬间是不需要真主的。真主说:“人们啊,你们是需要真主的,而真主是无求而光荣的。”(35:15)

        谁若妄称,可以有一瞬间不需要真主,那他那他已经悖信,进入了亏折之人的行列。因为他反对了古兰经明文,还因为。无求是主人的属性,仆民的属性是需求。

         正文
        真主会愤怒,会喜悦,但绝不同于众生。
        我们说:真主会愤怒,也会喜悦和疼慈。除此之外,真主用来描述自己的所有属性,和通过健全传述所得知的、先知描述真主的属性,都是一样的。但完全依照真主和先知所要表达的意义。绝不能想象,真主的这些属性会类同于众生的属性。因为真主的属性如他的本然一样,是独一的。如同真主的本然不同于众生的本体,真主的属性也不同于众生的属性。“任何物不似像他,他是全聪的,全明的。”(42:11)

        不可以将真主的愤怒解释为意欲报复,喜悦解释为意欲赏赐,或者直接以二者的结果进行解释,说愤怒就是惩罚,喜悦就是恩典。

        百资代维说:“确定真主的耶迪和窝吉海是我们的职责,不过,此二者属于根本明确,属性隐微,不可因无法知晓属性而否认根本。分离派正是因此迷路的,他们发现无法以理性的方式知晓属性,所以选择否认根本,变成了荒废论者。”

        赛尔荷西也这般表述,接着说:“逊尼大众确定了明文——断然的经文——所表述的根本,但止步于隐微的部分,那便是这些属性的具体。他们甚至不允许去研究这些,如同经文中真主描述那些学识渊博之人时所说的那样:‘我们已确信它,明确的和隐微的,都是从我们的主那里降示的,唯有理智的人,才会觉悟。’(3:7)”


转自《作个闲人》微信订阅号
发表于 2017-5-26 18:28:29 | 显示全部楼层
纪念亡人不仅是必要的,也是有益的
发表于 2017-5-26 20:54:18 | 显示全部楼层
真主是普慈的主,所以今世对每个人都给恩典。
发表于 2017-5-26 20:56:12 | 显示全部楼层
真主是意所欲为的主,真主让什么样的事情发生就会发生。
发表于 2017-5-26 22:00:32 | 显示全部楼层
穆圣说:“若有一个亡者,有一百个穆斯林为他站了殡礼,并为他求情,那么,真主就会接受他们的求情。”
发表于 2017-5-26 22:17:56 | 显示全部楼层
伊斯兰就是今生连着后世,活人连着亡人
发表于 2017-5-26 23:49:50 | 显示全部楼层
我们多多为天下的亡人做好都瓦儿吧
发表于 2017-5-27 00:03:11 | 显示全部楼层
亡人一直在盼着我们活着的人做都瓦儿
发表于 2017-5-27 00:04:13 | 显示全部楼层
我们来自真主,我们终将归于真主
发表于 2017-5-27 18:43:58 | 显示全部楼层
纪念亡人,同时记想死亡
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