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伊本•阿拉比致伊玛目拉齐的信

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发表于 2017-6-14 08:23:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
                                                                  伊本•阿拉比致伊玛目拉齐的信

                                                                                  守之 译

      译者语:

      这是伟大的苏非伊玛目伊本•阿拉比(1165-1240)写给伟大的正统教义学伊玛目法赫鲁丁•拉齐(1149-1209)的一封信。写信的契机正如信中所言:你(拉齐)的一位值得信赖的兄弟怀着对你的好意告诉我(伊本•阿拉比),有一天他看到你哭了,他以及当时在场的人向你询问哭的原因,你回答说:“三十多年来我相信的一个问题,在某个时刻,在我的心智中显现出的论证表明,事实与我的观点不符。所以我哭了。”你又说:“恐怕显现的那一论证仍然类似于我之前的观点。”伊本•阿拉比试图在信中表明,思辨理性不能通达确定性的认主知识,并劝说拉齐行圣行的苏非之道。

      我阅读和翻译这封信的原因在于,其一,梳理教义学、伊斯兰逍遥哲学和苏非学的关系,是系统地勾勒伊斯兰思想史的一条重大线索。安萨里在批评逍遥派哲学的同时,吸收其逻辑论证法,这似乎开创了教义学和哲学合流的先河。拉齐则更近一步地融汇了教义学和逍遥派哲学,真正意义上开创了后期求真教义学家
(المحققون)的系统教义学。甚至可以说,拉齐本人就身兼这两种传统。自拉齐以降,则有欧麦尔•奈塞菲、拜达维、伊智和泰福塔扎尼在其基础上对教义学的进一步体系化建构。亦有后期正统教义学五部扛鼎之作一说,包括拉齐《崇高的目的》(المطالب العالية)、欧麦尔•奈塞菲《奈塞菲信纲》(عقائد النسفية)、拜达维《众光的显照》(طوالع الأنوار)、伊智《默瓦吉福》(المواقف)、泰福塔扎尼《麦贾索德注释》(شرح المقاصد)。顺着这一线索,似乎可以逐渐理清教义学和伊斯兰逍遥哲学在后期的发展。

      但是,安萨里的复杂性在于,他在《迷途指津》中告诉我们:“我在《信仰之中道》中完成了教义学的任务,但是教义学未能实现我的目的。”从而他转向了苏非。在这一意义上,安萨里不是一个严格的教义学家。但是,他无疑为我们提出了一个复杂的问题:教义学和苏非学的关系!甚至,它们在安萨里之后要如何发展。拉齐在教义学上充分地继承了安萨里的遗产,但是,他是一个彻底的教义学家,他致力于在安萨里的基础上推进教义学的建构,而不仅仅停留于完成早期教义学的再表达。如果说拉齐是后期教义学真正的开创者,那么以他为切入点,去体察教义学语境下苏非的影响,就显得非常重要了。阅读拉齐的著作,除了不断地关注哲学家、教义学家的观点和论证之外,他似乎总是要为“灵知者”(العارف)的主张留下一定的位置,并且不乏尊重地去讨论。这足以引起我强烈的兴趣。

      其二,以苏非学和伊斯兰逍遥哲学为基准,又是如何看待教义学的呢?在这封信中,我们不难发现其中某些方面。我并不奢望能够完全地理清思想史中那些纷繁复杂的线索,毋宁如此,不如从那几个现实可把握的伟大伊玛目的身上,寻求启示和理智共融的智慧,以及在这种智慧的照明中,他们如何推进了思想史的发展,如何作用于穆斯林信仰精神的维系。总之,这封信是思想史研究十分重要的原始材料。简单翻译出来,与大家分享。



       奉普慈特慈的真主之名

       给伊玛目拉齐的信

       一切赞颂全归真主!祝福真主所选拔的那些仆人,祝福我因主而喜爱的朋友,法赫鲁丁•穆罕默德,祈求真主提升他的志向,向他垂降自己的慈悯和吉庆。
我为你赞美真主,除他之外,再无真正应受崇拜的主。真主的使者说:“当你们一人爱自己的兄弟时,应传授他知识。”我喜爱你。真主说:“你们以真理相劝勉。”(103:3)我阅读了你的一些著作,看到了真主赐予你的非凡的想象力,以及你所构建的优越的思想。

       当一个人凭借自己的营谋获取滋养时,他就无法品味慷慨(الجود)和馈赠(الوهب)的甜美。这样的人是“俯食其下者”。真正的男子是“仰食其上者”,正如真主说:“假若他们遵守《讨拉特》和《引支勒》和他们的主所降示他们的其他经典,那末,他们必得仰食头上的,俯食脚下的。”(5:66)
我的朋友——愿真主赐予他讨非格——应当知道,完美的继承是从所有的方面继承,而非个别方面,“学者是先知的继承者”,所以,有理智的人应该努力奋斗,以便成为各个方面的继承者,不能志向短浅。

       我的朋友——愿真主赐予他讨非格——确已知道,玄妙的人性之美在于他所承担的神圣认识,他的丑是由于承担了神圣认识的对立面。具有崇高志向的人不应该把自己的生命消耗在被造物及其细碎中,以至于丧失了他在养主中的份额。他应该从思辨(فكره)的统治中解放自己的灵魂。因为思辨的源头是可知的,被寻求的真实者(الحق)却并非如此,认识真主不等同于知道他存在。

      理性只能在“真主作为存在者”以及否定性(السلب)的意义上认识真主,没有肯定性(الإثبات)的认识。这一论断与绝大多数理性研究者和教义学家相悖,除了我们的领袖艾布•哈米德•安萨里,祈求真主超拔他的灵魂,因为他在这一命题上与我一致。理智不可能通过理性思辨和研究认识真主。所以,有理智的人如果想要通过直观(المشاهدة)认识真主,就应当使自己的心灵摆脱理性思辨。在这一意义上,具有崇高志向的人不应该从想象世界(عالم الخيال)中迎接认识——想象世界是具象化的光,表示隐藏在它背后的意义。因为,想象让理智性的意义(المعاني العقلية)降居在感性的躯壳之中,比如让知识停留在牛奶的形式中,把《古兰经》降临在绳索的形式中,让宗教降居在束带的形式里。

       具有崇高志向的人,他的老师和见证者不应该是牵连着普遍灵魂(النفس الكلية)之流溢的阴性,正如人们完全不应该从一无所有者中获取需求。凡是凭借他者才能拥有完满的事物都是一无所有者,除真主以外的万有都是这般。最崇高的志向莫过于只从真主那里通过揭示(الكشف)获取知识。因为,对于求真教义学家(المحققين)而言,只有真主是唯一的主动者(الفاعل),因此,他们只从真主中获取,但是只是在信仰的层次上,而非揭示。而真主的朋友在持续地具有知识之确定性(علم اليقين)的同时,获得了目睹之确定性(عين اليقين)的尊荣。

       你应当知道,当理性思辨者的思维面临终极目的时,他们的思辨会让他们处于某种滞涩的、被绑缚的状态。因为那一终极目的远非思辨所能企及。当思辨一直存在时,心灵就不可能宁静和安定。理智在其思辨作用的潜能上有须当终止的边界,与此同时,理智又具有接受真主馈赠的属性。因此,有理智的人应当渴求慷慨的香风(نفحات الجود),不应成为被自己的推理和思维所桎楛的俘虏。因为思辨恰似一种枷锁。

      你的一位值得信赖的兄弟怀着对你的好意告诉我,有一天他看到你哭了,他以及当时在场的人向你询问哭的原因,你回答说:“三十多年来我相信的一个问题,在某个时刻,在我的心智中显现出的论证表明,事实与我的观点不符。所以我哭了。”你又说:“恐怕显现的那一论证仍然类似于我之前的观点。”这是你的原话。认识者在理性和思辨的层次不可能安定、和畅,更不用说在认识真主的问题上。认识者也不可能凭借推理的方法认识事物的本质/是什么(الماهية)。

      我的兄弟啊!你为什么要逗留在这个层次?为什么迟迟不进入真主的使者制定的修行(الرياضة)、化己(المجاهدة)、静修(الخلوات)之道?只有这样,你才能获得真主近前的慈悯和知识,真主说:“他俩发现我的一个仆人,我已把从我这里发出的慈悯赏赐他,我已把从我这里发出的知识传授他。”(18:65)如你这般的人物理应追求这种尊贵的恩惠和崇高伟大的品级。

       我的朋友——愿真主赐予他讨非格——应当知道,所有被造的存在者都离不开原因(السبب)——那个原因和他一样是被造的。所以,每个存在者有两个面向:一方面通过他考察他的原因,另一方面通过他观看他的创有者——真主。包括哲学家在内的所有人都不过是观望着原因的那一面向,除了真主的朋友中那些契真之人(المحققين من أهل الله),像众先知、奥里亚和天使,他们在认识原因的同时,一直在另一个面向观看着他们的创有者。

       他们中有的人从原因的角度观看其养主,有的不以原因为中介。于是,有的人说:“我的心灵向我诉说我的养主。”另一些人——他们是完人——说:“我的养主向我诉说。”我们智慧的老师用一句话喻示这一含义:“你们从使者那里获取知识,仿佛无命之人从已故者中获取。我们从永生不死者那里获取知识。”所有从他者中获得存在的人,对我们而言,他的性质和非存在者的性质一样。真正的灵知者不托靠真主以外的任何人。

      然后,我的朋友应当知道,真实者尽管是独一的,但是他对我们呈现出许多不同的方面。在神圣知识的源泉和显现方面,你应注意这一区分。对你而言,真实者在其作为养主(رب)的方面,他的性质不同于他之作为监护者(مهيمن)的性质,在其作为特慈者(رحيم)的方面,他的性质不同于他之作为还报者(منتقم)的性质。所有美名都是如此。

      你应当知道,“作为主宰”的那一方面(الوجه الإلهي)——即“安拉乎”之名——是包括养主、全能者、感谢者等所有美名的名称,它就像聚合了所有属性的本体。“安拉乎”这一美名统摄所有的名称。在直观它时,你应该谨慎,因为你不可能直观绝对的“安拉乎”之名。如果真主凭借它——它是整全性的(الجامع)——和你交言诉机时,你要看他和你密谈的是什么?你要考虑那一密谈(المناجاة)或者那一直观所要求的境界(المقام)是什么?你要看看,你是凭借哪个神圣的名称(的形式)直观“安拉乎”?

       那个名称才是和你交谈或者被你直观者,它是“安拉乎”表现在特定的形式中(التحول في الصورة),就如同人淹没在水中。所以,当他说“安拉啊”之时,它的意思是“治愈者啊”或“使人康复者啊”或其他相似的名称。我对你说的“表现在特定的形式中”是依据穆斯林在其圣训集中的传述:“超绝的真主显现了,人们却否认他,逃离他。于是,他为他们表现在他们能借之以认识他的那一形式中。然后,在否认之后,他们确认。”这就是直观、密谈、神圣交谈(المخاطبات الربانية)的含义。

       有理智的人应该只追求能够完满自身的知识,当他本身离开这个世界时,那种知识也会随之一起离开。那种知识是通过馈赠和直观而对真主的认识。举个例子,医学知识只在有疾病的世界才有用,如果到了一个没有任何疾病的世界,谁还需要医学呢?有理智的人因其洞见,不会过于劳苦地学习医学,纵使是像先知医学一样被馈赠的知识,也不会让他止步,他要追求关于真主的知识。

       几何的知识也是一样,只有在具有量的世界才需要。如果灵魂离开了量的世界,就会把几何学遗留在它的世界里,灵魂纯粹地离开,不携带任何其中的东西。恰如这般,当灵魂去往后世的时候,他会把属于今世需求的所有知识遗留在它们的世界。因此,有理智的人只应学习不得不学的知识,以便致力于获取离开时能伴随自己一起离开的知识。这种知识有两部分:专门关于真主的知识以及关于后世知识,要洞见后世各个阶段的要求,直至于行走于后世就像走在自己家里一样熟悉,绝对不会无知其中的任何东西。因为他是具有灵知的人(أهل العرفان),而不是无知的人(أهل النكران)。那些阶段是分明辨别之处,而非产生错误的含混之处。

      在这一领域获得了辨别能力之后,他就能摆脱那样一伙人——在他们的养主为他们显现时,他们说:“我们凭借真主从你中求护佑,你不是我们的养主。我们会一直等待,直到我们的养主来临。在真主以他们能够认识的形式来临于他们之后,他们才确认。”这等人何其张皇无措啊!

      有理智的人应该依据有条件的道乘(الطريقة),通过修炼、化己和静修(الخلوة)揭开这两样知识。我本想逐次地、详细地说明静修、其条件以及在其中的显现者,怎奈时光不允——我所谓的“时光”是指那些败坏的学者,如果不是信仰,他们会否认自己无知的东西,拉帮结派、热衷于显示和地位绑缚了他们,他们难以听取和服从真理。

      这是信的结尾。真主是使人足够的!一切赞颂全归真主,他是最初者,是最终者,是隐藏者,是显现者。愿真主祝福他的先知,他是感谢者、记念者!

转自《经学堂》微信订阅号
1234.jpg
发表于 2017-6-14 12:18:04 | 显示全部楼层
先抢个沙发,抽时间阅读!
发表于 2017-6-14 15:35:46 | 显示全部楼层
理论性太强,看的不是很理解
发表于 2017-6-14 22:13:44 | 显示全部楼层
文章很好,个人能力,理解的太少
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