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安萨里:永存的善功

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发表于 2017-6-26 19:31:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
                                 安萨里:永存的善功
                                          守之 译


        本文摘译自安萨里:《求学者的花园和修行者的基础》(    )第十二门。真主在《古兰经》中说:“财富和子女是今世的装饰,永存的善功,在你的主看来是更好的,希望更大的。”(18:46)经注学家们一般把该节经文中“永存的善功”( )解释为本文中的几句言辞。这些言辞到底包含着什么意义使之成为永存的善功和益济呢?


        奉普慈特慈的真主之名

        你应当知道,真主所有美名的意义包含在四句言辞中,这些言辞就是“永存的善功”(18:46)。即“赞主清静!一切赞颂全归真主!万物非主,唯有真主!真主至大!”(            )
第一句言辞:赞主清静。它在阿拉伯语中的含义是超越和否定,是指从真主的本体和属性中否定所有的缺陷和缺点。所有否定性的名称都蕴含在这句言辞中,就像“神圣者”(),表示他是从所有缺点中清洁的,“平安者”(),表示他是从所有灾祸中平安的。

       第二句言辞:一切赞颂全归真主。它是指为真主的本体和属性肯定各种完满。所有具有肯定性内涵的名称都蕴含在这句言辞中,就像“全知的”、“全能的”、“全听的”、“全观的”等。我们用“赞主清静”否定了所有能理解的缺点和缺陷,用“一切赞颂全归真主”肯定了所有能认识的完满和庄严。在否定和肯定之外,还存在着不为我们所知的伟大的事情,我们无法认识,只能以概括的方式表达,于是我们说:“真主至大!”。

       第三句言辞:真主至大。它的含义是,真主比我们所否定的和肯定的更加超越、更加庄严、更加完满,(或曰“真主更尊大!”),正如穆圣所言:“我无能于赞美你,你正如你对自己的赞美。”所有内涵超出我们的认识和感知的名称,就像“至高者”()以及“超越者”(),都包含在“真主至大”中。正因他是如此这般的存在,所以我们否定有任何存在者与他匹敌,与他相等,为了表达这种认识,我们说:“万物非主,唯有真主”。

        第四句言辞:万物非主,唯有真主。因为“主宰性”()可以理解为应受崇拜性,只有具备前文提及的所有属性者才适合被崇拜。凡是概括性地蕴含所有属性的名称,就像“独一的”、“单一的”、“具有庄严和厚德的”(   )等,都包含在“万物非主,唯有真主”中。只有他必然地具有描述者不可描述、言说者不可言说的那些优美的属性和完满的称述时,才能应受崇拜。

       假如把“永存的善功”概括为一句言辞,就应该是“一切赞颂全归真主”,其他言辞的含义全部可被纳入其中。正如伟大的伊玛目阿里本艾布塔里布说:假如你想让一匹骆驼背负着“一切赞颂全归真主”感到沉重不堪,你一定能做到。
因为“一切赞颂全归真主”是赞美,赞美有时是通过肯定被赞美者的完满,有时是通过否定被赞美者的缺陷,有时是通过承认赞美者无能于感知被赞美者的美,有时是通过肯定被赞美者独具完满,“独具完满”是最高等级的夸赞和完美。这句言辞包含了其他三句言辞的内涵。因为“”(赞颂)中的“”(定冠词)表示包含一切夸赞和赞美的种类,包括我们知道的和不知道的。上文提及的名称和属性都在赞美的范畴中,只有具有它们者,才是应受崇拜者。

       临近的天使、被派遣的使者、宇宙中任何一个人都不应背离这一信仰,除非被真主抛弃,跟随了自己私欲的人,他的生命就是过分和反抗自己的主宰。这等人被低贱的幔帐覆盖了,未到门口已被驱逐,远离了殿宇。在今世被遮蔽,不能尊重真主、认识真主的人,在后世更不能尊崇他、观看他。


转自《经学堂》微信订阅号
发表于 2017-6-26 20:53:09 | 显示全部楼层
想不到平时经常念得四句真言有这样的深理奥义。
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