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【正教真诠】圣传真道遵行者的特征(上)

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发表于 2017-8-5 06:57:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
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【正教真诠】圣传真道遵行者的特征(上)
导师:穆罕默德·哈比卜·尔里米


   一 热爱圣人
   要是他自称正统派大众派,但他不热爱至圣ﷺ,或者是对至圣ﷺ品头论足,对至圣ﷺ挑剔,他就不是正统派。因为正统派首先的条件就是热爱至圣ﷺ,要热爱至圣ﷺ到胜过自己的父母,胜过自己的儿女,胜过自己的妻室,胜过自身,胜过所有的一切的人。因为至圣ﷺ说:“谁爱我胜过他的父母,胜过他的儿女,胜过他的妻室,胜过他的自身,胜过于任何人,那么他在天堂里是与我同居的。”这是正统派的第一个条件。谁要遵到这一条,他就具有了正统派的特征。

   二 完全相信至圣ﷺ从真主御前所拿来的一切
   把真主定为合法的作为合法,定为非法的作为非法。对至圣ﷺ从真主御前拿来的所有的东西都完全相信,没有任何怀疑,没有任何不同的看法,完全接受,完虔诚信,这才是圣传真道的表现。我们要遵从《古兰经》,《古兰经》是我们教门的根本的大法,就象是国家的宪法,所有的根据首先都是从《古兰经》中来的。《古兰经》被称为真主的皇言。其次是我们至圣ﷺ的圣训。因为至圣ﷺ从真主御前拿来的所有东西,无论我们能否理解,能否认同,但至圣ﷺ说的都是事实,我们都全信。这就是对圣训的态度。第三个根据就是教法,圣传真道的教门必须跟随在正统派的一个伊玛目的教法学派里边。
   伊斯兰教象一座城,这座城有四道门,你从哪道门进去都可以,这四道门就是四大伊玛目的教法学派。但是艾卜•哈尼法跟其他的三家教法学派有所不同,其他三家教法学派都是出自艾卜•哈尼法。艾卜•哈尼法是至圣ﷺ预所定下来的。至圣ﷺ说:“在我的后人中要出一个人,他们名字叫艾卜•哈尼法,他是我教生的明灯。”因此,只要跟随教法学派的任何一家都是正统派。但是跟随在艾卜•哈尼法的教法学派里是高强的。因为那三家教法学派都是出自大伊玛目艾卜•哈尼法的教法。

   三 圣传真道的诚信
   圣传真道的第三个特征就是正信(إئمان)的全美是在心中诚信、舌肉招认、身体力行这三个条件上,他们现在的作法是把身体力行给除去了,他们说:只要心中诚信、舌肉招认就算穆斯林。或者说只要心中诚信就算穆斯林,舌肉不需要承认,而且身体也不需要力行,那这都不是圣传真道的判断。
   正统派圣传真道的正信(إئمان)是三个条件:第一个条件是心中诚信:没有任何怀疑;第二个条件是舌肉招认:别人问:你是穆斯林吗?你说:我是穆斯林。问你:你是穆民吗?你答:我是穆民。哪怕杀头也要承认自己是穆民。不能说是害怕而不敢舌肉招认,这是圣传真道正信(إئمان)的条件。

   保存正信(إئمان)就必须坚守舌肉招认。因为在教法里说:一人要杀你,他对你说:你吃猪肉我就不杀你,他可以吃猪肉保存他的生命,以后再还报,再报复。因为非法的饮食不伤害正信(إئمان),但是叫你丢了正信(إئمان)就给你活,你要正信(إئمان)就叫你死,舌肉承认你是穆斯林就杀你,舌肉承认是穆民就杀你,那宁肯承认穆斯林被杀,而不能隐昧正信(إئمان)而存活下来,这是大伊玛目的规矩,其他的伊玛目有宽松,最宽松的是什叶派,什叶派的规矩是可以心中诚信,为了避免迫害可以舌肉上不招认,甚至行为上相反,他是为了生存,那是另外一个情况。

   第三个条件是身体力行,所有的功修,凡是真主命令的都要行,我们的规矩功修分五个方面:主命,真主命令的身差担子,那不可以少;当然的,应当的,接近于主命,不可以少;圣行,你能遵的都要遵到,你遵到的话能讨到至圣ﷺ的喜,有至圣ﷺ的说情搭救,你遵不到或者你有困难,那没有拿问,但是心中要诚信,这是圣行的;讨真主喜爱的,要尽力而为,你做了有回赐,做不到没有拿问、没有罪刑。这四件有一个根基就是礼节,要是没有礼节的人,那不是圣传真道的遵行者。     在《古兰经》中真主明命:你们跟人辩论的时候要以最好的态度辩论。圣传真道就是以最好的态度来对待任何一个人。在他的行持上、外表上做到了这几条,他就是圣传真道的遵行者。

   四 圣传真道遵行者的表现
   如果一个人他自称是遵行圣传真道的正统苏菲,他必须有几个表现。在外表上,他很喜欢施舍。经上的故事就是易布拉欣圣人*的行为。易布拉欣圣人*养了很多的羊,天仙就来试验他,天仙就对他说:我跟你商量,你给我四分之一的羊。易布拉欣圣人*想了想就说:“只要你赞真主一遍我就给你四分之一”。天仙说:我要赞二遍呢?易卜拉欣圣人*说:“我就给你三分之一。”天仙说:我要赞三遍呢?他说:“我就给你四分之三。”天仙说:如果我再赞呢?他说:“那所有的羊都给你。”天仙说:那么我再赞呢?他说:“我给你做奴隶,我给你放羊。”所以,天仙说:主啊!你的奴辈、你的密友是这样乐施的人啊!

   圣传真道的人要学习易布拉欣圣人*这种乐施的行为,那他在外表是就是正统的圣传教门的表现。行为的表现是要慷慨,敢于仗义疏财,为了做一件好事,他舍得费用他的钱财,他乐于助人,哪怕没有钱财帮助人,他要用他的行为来帮助人,哪怕没有能力以行为帮助人,他也要用好话来安慰人,这就叫慷慨、仗义疏财的表现,遇到人家忧愁的时候,给人家解除忧愁,遇到人家有困难,给人家解除困难,遇到纷争的时候排难解纷,那么具有这几条他已经有了苏菲的行为的表现了。

   五 宁持加遵、不遵可行
   比如说在讨真主喜爱的行为和可行的行为的选择上,他宁肯行讨真主喜悦的行持,而不选择可行的。比如:艾卜•哈尼法说:一件新衣服买来,你穿着它礼拜,那是可以的。如果你洗了它再穿着礼拜是受喜的。那么在圣传真道的人上,他就行受喜的行为。所以圣传真道的行持是行加遵而不持可行。还有在合法和非法里要严格区分,因为在今生我们遇到的很多事是合法的,也有很多事是非法的,那就以真主定为合法的作为合法,以真主断为非法的作为非法,也不能沾染丝毫的非法。

   例如:要是他是一个真正的圣传真道的遵行者,他养了一只鸡用它干尔麦里,他必须把它关三天,来换一换食水,为什么呢?虽然鸡是合法的,但是鸡的饮食不一定干净,它会到处游走觅食,要是它吃了脏的东西,那这个鸡可能是非法的,你买来一个牲灵,你不知道它到底是吃了脏的还是吃了干净的,按一般的可行的作法可以宰了吃,但是作为圣传真道的遵行,就必须要关它三天,把食水换干净了才能宰它,以避免稍微掺杂一点不洁净的或者是非法的,在遵行上就要这样做。

   在合法与非法之间的一些事情上教法没有判断,到底是合法还是非法?有些事情怀疑是非法,但是经上又没有明确的证据,因为在那个年代还没有这个东西。比如说:股票,是算非法还是合法?基金算合法还是非法?买彩票中奖算非法还是合法?象这些在原来的经典里没有直接的说,那正统派就要根据学者的公决和学者的类比,要是这些都没有怎么办呢?那就远离它。因为至圣ﷺ说:“一个人在禁地旁边放羊,他的羊总有一天要闯到禁地里面去。”所以凡是不能定下来是合法或者是不敢定下来是非法的嫌疑(شك)之事,那就远离它。

   象吃大虾在艾卜•哈尼法的教法里定为非法,定为受憎恶(مکروه)的,根据是虾曾经在天堂里面,哈娃吃了麦果以后,来了月经,她就在河水里洗,虾好奇,就来吃她的血,虾为此降到了世界上,所以根据这一条虾是受憎恶(مکروه)的或者是非法。但是海虾不吃血,海虾在海里生活,那么把它定为合法、非法还是受憎恶(مکروه)的呢?没有定论,我们小心起见就要避免,为了宽容,就不定为非法,也不定为受憎恶(مکروه)的,因为它没有吃血。海参是海里的动物,它的形象虽然不好看但是也不丑,论它的饮食也干净,可以吃,可以做为滋补的药品拿来作为美餐吃,但是,是非法的还是受憎恶(مکروه)的,没有定论,因为现在钓海参的方法是用猪钓,是把小猪烫后拔光毛放到海里,然后海参就钉在它的皮上,然后钓上来,要是真是这样钓起来的海参,那是接近于非法的可憎(مكروه),因为它已经吃了这个成份。同样,一个羊是用猪奶喂大的,这个羊是合法的还是非法的还是受憎恶(مکروه)的。没有定论,但是我们就要避开它。所以很多事情在不能定夺的情况下,那就把它避开。

   这也是识别伊斯兰正统,聖传原本伊斯兰传统,聖传真道,正统苏菲的方法。
   也是伊斯兰传统尊行者所必须具有的特征。
   喜主爱聖,追隨穆聖ﷺ尊行:聖行,和聖门弟子的德行,严格要求自己,宁可尊行在加尊的功修干办和嘉行上,不放松自已尊行軽松简易的可行(穆巴哈)上。宁行加尊,不持可行。有人也称为:宁尊加尊,不行可行。都是一个意思。没有异义,特此声明。
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发表于 2017-8-5 07:31:32 | 显示全部楼层
至圣说:“谁爱我胜过他的父母,胜过他的儿女,胜过他的妻室,胜过他的自身,胜过于任何人,那么他在天堂里是与我同居的。”这是正统派的第一个条件。
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发表于 2017-8-5 08:00:12 | 显示全部楼层
喜主爱圣,一生追随圣行,才是一个完整的人生。
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发表于 2017-8-5 11:28:20 | 显示全部楼层
导师强调了身体力行,更多的是叫我们自己提高自己,大伊玛目在伊玛尼中未将这一条列入判断的标准,应该是对他人伊玛尼的宽松。个人理解。
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发表于 2017-8-5 18:25:57 | 显示全部楼层
每一个穆斯林同胞都有义务、有责任去按照最高标准行教门,因为要求越高,回赐更大
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发表于 2017-8-5 19:45:30 | 显示全部楼层
一个人在禁地旁边放羊,他的羊总有一天要闯到禁地里面去。不要心存侥幸!
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发表于 2017-8-5 23:07:18 | 显示全部楼层
至圣ﷺ说:“谁爱我胜过他的父母,胜过他的儿女,胜过他的妻室,胜过他的自身,胜过于任何人,那么他在天堂里是与我同居的。”这是正统派的第一个条件。谁要遵到这一条,他就具有了正统派的特征。
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