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【正教真诠】圣传真道遵行者的特征(下)

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发表于 6 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
舍穆素·伊斯兰
六 圣传真道遵行者的心态
如果他真正是一个圣传真道的遵行者,他就永远是知感的人,永远是感谢的人。真主给恩典,感谢真主,遇到灾难,也感谢真主,遇到顺心的事,感谢真主,遇到损失,也感谢真主。例如,一个人受了伤,他说感谢真主。为什么感谢真主呢?我受的只是轻伤,我骨头没断,我命还留下了,只是我疼痛一阵,我还会好,还可以行教门,还可以礼拜,所以感谢真主。这样的心态就属于圣传真道之人的心态。还要注意你言辞的召唤,就是每一天你的心系在什么上,那么你的口就会说什么,要是你的心系在孩子上,你一天开口就是我的孩子呀!我的娃娃啊!要是系在钱上,你开口就是我今天赚钱了,我今天亏本了,我今天收入多少。
要是他的心系在今生上,他开口都是今生的事。所以你的心系在什么,你说的就是什么,你就喜欢听什么,要是他心系在今生,你讲到今生一些事,他就精神百倍,你讲到教门他就打磕睡。他心要是系在教门上,你讲教门他就津津有味,你讲到世俗的上的事他就没有兴趣。所以心系在哪儿,他的言辞的召唤就在哪儿。我们圣传真道的人的心必须系在我们的圣人(祈主福安之)上,开口、闭口不离圣人(祈主福安之),行持不离圣人(祈主福安之),所有的不离圣人(祈主福安之)。要是不以圣人(祈主福安之)的圣行说话做事,不以圣人(祈主福安之)的圣行来判断事情,那他在行持上已经不是圣传真道的召唤。
举个例子:圣人(祈主福安之)说:“全世界的穆斯林都是兄弟。”他就想:他不把我当兄弟,我怎么把他当兄弟。象这样的意念就不对,你是以人对你的态度来决定你的行为,而不是以圣人(祈主福安之)的圣训来决定你的行为。既然圣人(祈主福安之)说穆斯林是兄弟,他把我是不是当兄弟,但是我都以对兄弟的态度和行为来对待他,那你就遵从了圣人(祈主福安之)的圣训。这就是圣传真道的识别的方法。
一个人他一旦接近于真主了,他就被提拔了,人只要接近真主一步,他就提高了七十个品级。所以,用各种优美的行持来讨真主的喜爱,来接近真主,那么他就得到了提拔,所以要想得到提拔,就要接近真主。那就是一切为了真主,我说话,我是讨真主的喜;我做事,我是讨真主的喜;我所有一切是为真主、全为真主、为主虔诚,那就讨了真主的喜,那你就接近了真主,得了提拔。所以讨真主的喜就接近了真主,接近了真主就得了提拔。
要知道真理不在经本之中,因为经本之中的真理一般人不能得到它,不能得到就等于它没有。真理是在执掌真理的人的手上。你跟随执掌真理的人,或许你会得到真理。为什么圣人(祈主福安之)归主以后还要跟随外哩行教门?那就是这个道理。圣人(祈主福安之)是太阳,太阳落山以后,阳光的余光还在,外哩是镜子,把圣人(祈主福安之)的阳光反射在教生的身上,你跟随了外哩行教门,那你就得到了这个真理的恩典,所以一定要跟随在真乘的学者和道乘的谢赫上,他就得到了真理,就有了得到真理的因由()。
你的品级是从效仿迁士们的行为上来的,迁士的行为最主要的是跟随圣人(祈主福安之),哪怕丢了家产、丢了儿女、丢了所有的一切、丢了生命,他跟着圣人(祈主福安之)从麦加到麦地那,在战场上奋战跟随圣人(祈主福安之),这就是他品级的来源。事事优先别人是圣门弟子的一个主要的行持,所以优先别人也是品级的来源,所以在任何时候都要优先别人,你就有了圣门弟子的品级。
怎么样获得成功呢?你们要在敬畏真主的情况下奉献、奋斗,你们劝导人,你就会成功。圣人(祈主福安之)批评了那些看见别人干罪,看见别人不懂教门他却当哑巴、不吭气的人。圣人(祈主福安之)说:“见到别人干罪而不规劝的人,他就是哑巴的恶魔()。”所以在劝导上、劝化上能使人得到成功,能使人远离恶魔的行为。在敬畏真主的奉献和奋斗上,你就可以得到成功。
七 圣传真道遵行者的航标和航向
我们的航标就是《古兰经》,是真主的语言,是引导者,一切具有圣人(祈主福安之)品级的这些引领正道的人就是每一个时代的明师,他就是我们航标,还有圣人(祈主福安之)的教诲,大伊玛目的教法,还有你们中间的发口唤人的口唤。这样,我们在航标上就不会错误。那我们的航标就是《古兰经》、圣训、教法、教条,教条里就包括了口唤。我们航向就是全为真主、无私无我。这个航向就通向了圣人(祈主福安之)的道路,在这个航向下就坚守了迁士、辅士的追随的行为。只要这个航向不错,我们必定到达彼岸,到达纯恩的天堂,并且进去以后永远不再出来。
穆勒师德、引导者的证据是什么?在我们的圣传真道的教门里是十三个条件,首先是继承品,就是下辈必须和上辈一样,要是下辈的引导者跟上辈不相同,有了更改,那他就不是继承者。继承品就是继承圣人(祈主福安之),他继承大伊玛目的教法而不要改变,他就继承了圣人(祈主福安之)。因为大伊玛目是教生的明灯。你不背离明灯,你就不会偏歪,就不会出了圣传真道——宣扬伊斯兰的圈子。那你必定是在教生的明灯里边行教门。
今生就象朝觐,你朝觐就要知道路,你不知道路的话,就要有一位引路的人,有了引路的人还不行,你还要有足够的路费,有了路费还不行,你还要有一位保镖、护送的人,你才能去。要是你没有一个认识路的人带领,你怎么去,你不知道朝觐的路,你从哪边走?是吧。你要从今生到后世天堂,到永恩、永恒的天堂去见真主,你不知道引路的人,你怎么去?要是你没有盘缠路费,你怎么去?路费就是我们的主命,就是当然的功修和所有圣人(祈主福安之)规定的在穆斯林上的责任担子的行持,包括天道和人道。
因为圣人(祈主福安之)说:“不孝顺父母的人,没有天堂。”所以孝顺父母也在进天堂的路费里面。圣传真道就是全面的遵行原原本本的伊斯兰教,就是遵行我们圣人(祈主福安之)所传下来的原本的教门,不增加不减少不变更,原汁原味地行下去,那就是正统派大众派圣行派,就是圣传真道。凡是有丝毫的更改的,那就差之丝毫,失之千里,他已经不是正统派大众派圣行派的遵行者了,不是圣传真道的遵行者了。
八  按教法的条件来遵行
我们要按照大伊玛目规定的行,不可以过份。有人曾经告诉我说:国外出现了一个事,大伊玛目说可以抹皮靴,那么你们大家都抹皮靴,大家都抹皮靴,平常脚都不洗了,象这样的做法,它是属于过份的,它是超出了正统派大众派圣行派的规矩的。圣人(祈主福安之)所规定的、大伊玛目所规定的,它有一定的条件,在什么条件下实行抹皮靴,在什么条件下不能实和抹皮靴。要按照他的条件来执行才是可以的。
并礼是在朝觐到穆斯坦力法这一天,在晌礼的末时和晡礼的入时,或者晡礼的末时昏礼的入时才可以并礼。平常的时候,除非已经没有办法,末时强过于还补,在这个情况下可以并礼,除此以外不可以并礼。他们现在一些人在没有任何情况下都实行并礼,这已经不符合艾卜哈尼法的教法了。还有人说:晨礼可以不礼直到晌礼时并礼,这些说法都不符合教法。所以在遵行大伊目的教法上不可过为,也不可以相背,也不可以做任何的更改,一定要按照他的条件来行。
对于代净,不是想代净就代净。代净也是有条件的。大伊玛目说除非是困难无法解决,比如没有水,那就只有代净,你找到水以后,你的那个小净就坏了,要重新洗。还有,你取水的地方有危险,你要去的话有野兽,这种情况也是不得已,就可以代净。生病、无能力、病危了,这个时候还有最后的拜,用手洗不了脸了,那可以代净,因为困难,因为危险,这两个条件具备了,他就可以代净。要不是这两个条件,为了方便自己而随便改变教法规定的做法,那就不属于正统派大众派圣行派了,就不属于圣传真道的遵行者了。
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发表于 5 天前 | 显示全部楼层
那就是一切为了真主,我说话,我是讨真主的喜;我做事,我是讨真主的喜;我所有一切是为真主、全为真主、为主虔诚,那就讨了真主的喜,那你就接近了真主,得了提拔。
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发表于 5 天前 | 显示全部楼层
任何时刻都知感,都感谢真主,知足者常乐。
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今生就象朝觐,你朝觐就要知道路,你不知道路的话,就要有一位引路的人,有了引路的人还不行,你还要有足够的路费,有了路费还不行,你还要有一位保镖、护送的人,你才能去。
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