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塔哈维:圣训与法学齐集一身的大家

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发表于 2017-10-29 20:48:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
                     塔哈维:圣训与法学齐集一身的大家
                                              问琴
那是一个大时代。

那是伊斯兰法学的黄金时代,象征博大与宽容的四大学派已经成型,法学和圣训学方面的各类著述都已面世,整个学术界呈现出一片蓬勃而又沉稳的气象。

这段时期,被历史学家列为伊斯兰法学发展史上的壮年时期,又被称为成熟期。

这个时代,从伊历二世纪初起始,直到伊历四世纪末才结束。

当时的埃及,伊本·突伦一开始不过是阿巴斯王朝派往埃及的总督助理,但没过多久便大权在握,埃及宣告独立,突伦王朝从此开端。

塔哈维,便是生活在这样一个时代。那个时代的大学者,还有伊玛目爱海麦迪·罕百里,达伍德·匝黑尔,伊玛目托博里等,后来各个名扬天下。

塔哈维,原名      ,学界惯称为艾布·贾法尔·塔哈维(  ),伊历239年出生于埃及一个叫“”的地方。

塔哈维的爷爷,是阿巴斯王朝骁勇善战的大将军,父亲却是一个舞文弄墨的青衫文士,母亲又是个大学者,常以“穆孜尼的妹妹”之名,出没于后期学者苏优推、苏步科等人的名人传记作品。

穆孜尼何许人也?那可是沙斐尔学派数一数二的人物,他在沙斐尔学派中的地位,与哈奈斐学派中的穆罕默德·本·哈三基本无二。

塔哈维就成长于这样一个家庭,自幼深受母亲的启蒙教育,之后跟随当时著名的哈斐兹艾布·宰克勒亚背诵古兰经。通背古兰经之后,又跟在父亲的身后攻读语言文学,层层推进。等到对语言有了一定的掌握之后,他便顺理成章的迈进舅舅穆孜尼的学堂,攻读伊玛目沙斐尔的法学和圣训学。

若时光似这般轻轻流过,生命安然无一丝波折,他便会安然无恙地成长为一名沙斐尔学派的大家,甚至还能超越他舅舅的学术成就。

到达二十一岁时,他已对沙斐尔派的法学有了精深的掌握,他的目光开始频频向外延展。他不再满足于舅舅的指导,开始独立的思考和追寻。后来他舍弃了沙斐尔学派,转投哈奈斐学派。他的学术路线发生了巨变。

轻易更换学派,舍弃之前信奉的真理,转投分歧的另一端,这无论是在当时还是在今日,都是一件大事情,所以学界对此纷争不断。

关于塔哈维换派的动因,广为流传的说法是这样的。

某一天的课堂上,伊玛目穆孜尼正在细致地讲解一个比较深刻的问题,讲完,小伙伴们都理解了,唯独小外甥塔哈维总也不懂。遇到这样一个不成器的外甥,舅舅也是没奈何,只能再次用更其直白的语言进行解释,又一个小时过去了,塔哈维依然不懂,头摇的跟拨浪鼓似的。舅舅气不打一处来,忽然大喝一声:“誓以真主,你啥事也干不成!!!”小塔哈维羞愤难当,一气之下,离开了舅舅的学堂,转身进入哈奈斐学派的讲堂。后来他功成名就之后,有一次探望舅舅的坟墓时,曾这样说到:“舅舅啊,愿真主慈悯你,你要是现在还活着,得为你曾经立下的誓言交纳罚金。”
各大传记学家的作品中都是统一口径这般记载的。但这个记载确有很多漏洞,就像我们乍看之下不太像是两个学者之间发生的那样。

比如,1,所有的传述线索都是断裂的;

2,能有一个法学问题艰深到让塔哈维愤而换派,这要是真的,那个问题一定比塔哈维本人更为妇孺皆知,可惜谁也没有提到;

3,塔哈维自幼智力超群出众,后来深入钻研各大艰深学科,并留下不朽的遗著,却为啥偏在那一天不在状态?笨可从来不是一两天的事,而是一辈子的事。

4,穆孜尼作为沙斐尔学派的数一数二的人物,如其它的学者一样,靠的不仅仅是学术的贡献,还有内心的修养和谦恭。却为啥对亲妹妹的儿子如此狠心,轻易为誓?

5,过去式动词的誓言是无效的,这一点塔哈维不可能不知道,那么他又为何说舅舅要活着的话需要交纳罚金?

所以,听起来有意思的事情,不一定真的可信。

塔哈维自己亲口承认的动因,是这样的:

第一种传述:“我看见舅舅总是在不停的翻阅哈奈斐学派的法学经籍,所以我就转到哈奈斐学派去了。”(伊本·罕立康记载)

第二种传述:“我之前一直是沙斐尔学派的好学生,后来伊本·艾布·仪姆兰来到了埃及,我就跟他待了段时间,再后来便放弃了之前的观点。”(伊本·阿萨基尔记载)
其实我们还可以这么想,在那个黄金时代,换个派根本不算什么,别人都是动辄开山立派的,如艾海迈德·罕百里,开创了罕百里学派,还有达伍德,本来是沙斐尔学派的好学生,后来开创了匝黑里耶学派()。

就这样,塔哈维成了哈奈斐学派的一位学者,他的漫长学术之路才缓缓展开。

开罗是当时的伊斯兰文化中心,更在突伦王朝的励精图治下,曾出现过一段时间的繁荣富强,各地学者纷至沓来,塔哈维便在城里迎候着每一位学者。所以塔哈维的导师,基本都是以地域论:埃及导师,摩洛哥导师,也门导师,巴士拉导师,库法导师,呼罗珊导师,等等。

塔哈维终于声名远播,成了当时数一数二的学术大家。

法学和圣训学,一直以来对立存在的,所以当时的法学家,大多只是法学家,对圣训的研究仅限于法理层面的需要。而当时的圣训学家,却往往在法学领域出现短板。很少有人在两种领域都达到专业水平。

塔哈维却达到了。他深入研究了圣训领域中的各个学科,并与当时的其它圣训学家相约攻克不同学科,最后义无反顾地选择了最艰深的学科——“圣训的差异”,并写了一部著作,称为《圣训的疑难》( ),那是这个学科中的巅峰之作。

伊玛目考赛尔说:“谁若翻阅了伊玛目沙斐尔的《圣训的差异》,和伊本·古太白的《圣训的分歧》,而后再去阅读塔哈维的这本著作,方能明晰它的真正价值。”

他还著有《圣训含义解析》(  ),从教法方面入手研究圣训。

他另著有一本《健全圣训集》( )。

还有《流传的圣训》( ),这本著作中,他记载了舅舅穆孜尼由伊玛目沙斐尔那里传来的圣训。

他的大多数圣训传述人,恰恰便是穆斯林、伊本·马哲、乃撒义等圣训学家的传述人。

《古兰经中的律例》( ),是塔哈维的经注学著作。从教法方面入手,注解古兰经。

《学者们的分歧》( ),这部著作中,塔哈维记载了学者们的各种观点,可惜已成绝响。现存的《学者们的分歧》,是后期学者詹萨苏撰写的简略本。

圣训领域内的成就,并不能影响他的法学成就,他是著名的哈奈斐学派法学家,位列第二级演绎家。

伊玛目考赛尔说:“塔哈维无疑是已经达到了独立演绎家的水准。虽然他依然归属于哈奈斐学派。”

独立演绎家有两种,一种是绝对独立演绎家,绝对独立,如四大伊玛目;一种是归属独立演绎家,不因袭任何人,独立演绎,但所行路线与绝对独立演绎家恰然契合,所以归属于绝对独立演绎家。

塔哈维便属于这后一种,他归属于哈奈斐学派,但仍在有些方面,保留自己的反对意见。

他的法学著作,现存的仅有一部《塔哈维教法简本》( ),是哈奈斐学派的权威著作之一。

还有一门学科,叫做古代文献学( ,Diplomatics),这是近代才兴起的一门学科,它聚焦于文献创建者所使用的公约、议定书和公式,并利用他们来增进文献创建、信息传递过程、以及文献记录和事实之间的关系的理解。

塔哈维却是这个领域的佼佼者,留下了几部相关著作,如《古代文献学大全》,《古代文献学增补》等。

他还著有其它著作,可惜早已失传,仅留名于各大传记著作,这里不作记述了。

最后一本,便是他的教义学著作《逊尼大众的阐释》(  ),这本经典,一直以他本人的名义流传,被称为《塔哈维教典》( )。

这算是他流传最广的一本著作了,他在作品中记载了逊尼大众的基本信条,并且行文简捷,通俗易懂,是所有人公认的权威经典。后期注文纷多,叙利亚学者迈达尼的注文尤其经典。(此书已由小可翻译完毕,静待出版)

伊历321年十一月上旬周四晚,塔哈维寿终正寝,享年82岁。

一段壮丽的学术征程,就此划上了完美的句号。

转自《作个闲人》微信订阅号
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发表于 2017-10-29 22:09:46 | 显示全部楼层
个人的理解是那个时代对圣训的筛选甄别和教法的研究创制是向高峰发展的时期,现在如果一般的学者尽来模仿则不同,很多传述人已无法面见,也无缘见前三代弟子。
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发表于 2017-10-30 10:20:48 | 显示全部楼层
学者的汗水贵于烈士的鲜血,一个人无私无我全为真主时,才有可能成全举意,所以学者是一个更加严格的定义,
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发表于 2017-10-30 17:17:54 | 显示全部楼层
愿真主升高他的品位                                             
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