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教有三乘,身有三春

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发表于 2017-11-15 15:34:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
筛赫哈哩云:“你们在这畜类的栈道住到几时?贪恋到几时?不然,比这畜类还至不如。”
(仲修曰:畜类之性,贪食贪色,嗜斗嗜争,参悟无常,了不相关。人惟食、色、睡、饮,嗔怒争构,于人职事,了不修治,便陷于畜类之栈道。然畜类无有永苦,人禀造化之灵机,善升恶罚,升则永乐,罚则永苦,无可逃避,所以说还至不如。)
孔子谓:“朝闻道,夕死可矣。”使死而终已焉,则问道可也,不闻道亦可也;使死而弗已焉,则道不可不闻,闻不可非道。夫未闻道而虚生,生亦非生;既闻道而可死,死亦非死。圣谕云:“常道者,吾之所言;中道者,吾之所行;至道者,吾之所见。”是兹三程,若身心之与命,缺一不可。穆民循此三程,遵流而源。发于身体者则有三春:身之春,侍主是也;心之春,记主是也;命之春,认主是也。有侍主而后身活,有记主而后心活,有认主而后命活。生亦非虚生,死亦非虚死。今以不活之心命寄于幻俑之死躯,欲希无穷之恩赏,享永久之天乐,妄矣!故有老而可恕者,等待以妈纳之人,有幼而不可恕者,承领以妈纳之人。等待属于外教,承领属于穆民。盖谓穆民之父母宗祖生长正教,若世禄之家身受国恩,习闻国典,或起二心,一旦发露,罪不容诛,此幼而不可恕者。既为板德(译曰奴辈),须发心间诚信,舌上定念,身体力行,始谓有以妈纳。有以妈纳,方称穆民。
——《清真指南》
释义:
筛赫哈理说:“你们在这畜类的栈道住到什么时候?贪恋到什么时候?要不然,比这些畜类还不如。”

(仲修说:“畜类之性,贪食贪色,喜斗好争,参悟死亡之事与它们全不相关。人如果只知道吃,色、睡、饮、发怒争斗,为人做事,全不认真,这就会陷人畜类的栈道。然而畜类不会永远受苦,人禀受了真主造化的灵机,行善就会受提拔,作恶就会受罚,进天堂就永远享乐,罚下火狱便永远受苦,无法逃避。所以说,有恶行的人甚至还不如畜类。)

孔子说:“朝闻道,夕死可矣。”假使死后就什么都完结了,那么得正道可以,不得正道也可以。假使死后还没有终结,那么正道不可不知,知道的不可不是正道。尚未得正道而虚度一生,活着也等于白活了;然得正道而可以一死,死也不是真死。

圣人讲:“礼乘常道,是我所讲的;道乘中道,是我所作的;真乘至道,是我所见的。”这三乘之道,如同身心之于命,缺一不可。穆民遵循这三乘,顺流而上,找到源头。

生发自身体中的有三春:身之春,就是侍奉真主;心之春,就是记念真主;命之春,就是认识真主。有侍奉真主,然后身才活;有记念真主,然后心才活;有认识真主,然后命才活。这样,活着也不白活,死了也不白死。如今,把已死了的心命寄寓在幻俑的死尸上,指望得到无穷的恩赏,享受永久的天堂之乐,太荒诞了!

所以,有年老而可得到饶恕的人,那是等待伊玛尼的人;有年轻而不可得到恕饶的人,那是承领伊玛尼的人。等待属于外教,承领属于穆民。因为穆民的父母宗祖,生长在正教之中,如同世袭禄位的人家,身受国恩,熟悉国家要典,却又怀有二心,一旦发现,罪不容诛。这就是年轻而不可饶恕的人。既然是真主的板德(译为奴辈),必须要心中诚信,舌上定念,身体力行,这才称得上有伊玛尼。有了伊玛尼才能称为穆民。

文章来源:开天古教
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发表于 2017-11-15 16:33:52 | 显示全部楼层
念礼斋课朝,缺一不可。
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发表于 2017-11-15 16:47:19 | 显示全部楼层
“当真主旨在赐福一信道之仆时,就使他懂得教门,淡泊今生,明察自身的缺点。”



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发表于 2017-11-15 16:47:37 | 显示全部楼层
别迷失在今生里,后悔莫及
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发表于 2017-11-15 17:13:51 | 显示全部楼层
孔子的话值得深思和推敲
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发表于 2017-11-15 20:05:04 | 显示全部楼层
畜类的栈道,真是犀利的比喻
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发表于 2017-11-15 20:24:35 | 显示全部楼层
身心命,先贤的论述太深刻了!
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发表于 2017-11-16 07:42:54 | 显示全部楼层
既然是真主的板德(译为奴辈),必须要心中诚信,舌上定念,身体力行,这才称得上有伊玛尼。有了伊玛尼才能称为穆民。

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发表于 2017-11-16 13:40:10 | 显示全部楼层
圣人讲:“礼乘常道,是我所讲的;道乘中道,是我所作的;真乘至道,是我所见的。”这三乘之道,如同身心之于命,缺一不可。穆民遵循这三乘,顺流而上,找到源头。
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