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【伊斯兰认主学】第一门 认主学的层次(下)

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发表于 2017-12-4 16:47:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
舍穆素·伊斯兰
四、明证的认主

圣传真道的认主是属于明证的认主,亲眼大见的认主。什么是明证的认主,亲眼大见的认主呢?

经上的比喻是:听说“某人回家了”,就去敲他的门,当门打开后,就进到他的院子,坐在他的客厅,和他交谈;然后回到家里边,就对众人说,‘的确某人回家了,我敲开了他的门,我进了他的家,我还和他交谈了。’——这就叫做明证的伊玛尼。

明证的伊玛尼的证据,是我们圣人s的证据,圣人s的证据是什么呢?

一个是我们圣人s的预言。圣人s说:到末尾时光,第一显迹是水不往低处流,而是往高处流。人们都相信,但是不知其所以然。现在没有人怀疑了,因为每一座城市,都有一个自来水厂,都有抽水机,把水往高处抽,然后才能放到下边来,供给人们用水。所以圣人s事实上是预言了抽水机,预言了自来水厂。从这个情况看,当时并没有电,那圣人s怎么就知道自来水厂,知道抽水机。要是没有一个真主的存在,那这个事情是不可能的。因为他没有信息的来源,而这是一个超前的意识。

第二个作为亲眼大见、明证的证据是祈求和祈祷被真主应答。圣人s向真主祈求,真主就应答他。有一次作战中,圣人s在沙漠里,因为没有水,人不能再走动了,牲口也走不动了,有一个圣门弟子说:不远的地方就有一口井。圣人s带着大家到了这口井处,结果井水干了,没有一滴水。大家都失望的时候,圣人s向真主祈求。一下子,就像打闷雷一样,水从里边喷出来,人们喝够了水,牲口喝足了水,然后还洗了小净,还礼了拜,人们离开的时候,水还再不断地喷出来。像这样的证据,就证实有一个全能的真主的存在。




在《古兰经》里提到,有五件事只有真主知道,是哪五件呢? 第一件事,只有真主知道你们胸中所怀。就是在人的心思尚无任何表露的时候,在思想里只是意念一动时,别人不可能知道,只有真主知道。经上的比喻是,造化者必定知道被造的所有一切的规律、构造、活动和归落。

简单的做一个现代化的比喻:一个制造汽车的工程师,他知道汽车的构造,他把这个汽车的构造告诉谁,谁就可以知道。同样,真主造化了人,那么人的思维,人的一生有多少灾难、幸福,寿命的长短,死在什么地方,怎么个死法,真主都一清二楚。特别是人的思想里边在想什么,别人不知道,但真主知道,真主叫谁知道,谁都可以知道。真主是叫有就有的主,真主是意所欲为的主。在这样的情况下,圣人s可以知道别人胸中所怀,这就是真主存在的一个证据。

有两个故事,一个故事是讲艾布·苏福扬。当麦加城解放以后,艾布·苏福扬因为立了很多功劳,他跟在圣人s的后面,跟圣人s一块转天房,当时他产生了一个歹念:要是我离开圣人s,我照样可以做出一番事情来。圣人s就把头回过来,对他说:“艾布·苏福扬啊,照你的想法,你必定以失败告终。”艾布·苏福扬说:“我向真主 求恕饶,我以后不敢再胡思歹想了。”——这是一个证据。




另外一个证据是艾布·赖害比。艾布·赖害比是圣人s的叔叔,一辈子都跟圣人s作对头,伤害圣人s。所以,当麦加解放以后,他就被关起来。他对士兵说:“士兵啊,你们来,你们的圣人s是我的侄子,你们把他叫来。”结果,圣人s来了说:“艾布·赖害比,你有什么事?”他说:“我跟你商量,我用一两黄金赎身怎么样?”因为圣人s制定的规矩是俘虏要自由的话,可以交出罚金,无论多少,都给自由。没钱怎么办?就教小孩算个题目,算会给自由,教小孩写个字,写会了就给自由。

艾布·赖害比知道圣人s的规矩,就说:我用一两黄金怎么样?圣人s就问他:“你的二百两黄金到哪去了?”他惊奇的说:“哎呀,我跟你婶婶埋在墙角下了,只有你婶婶和我两人知道,没有第三人知道啊,你怎么会知道的,谁告诉你的呀。”圣人s说:“是真主告诉我的。”他没有办法了,就交出了二百两黄金来赎身。圣人s不是要他的黄金,而是要叫他信真主,他宁可交出二百两黄金都不愿信真主,这说明他的迷误。

圣人s在预言里所说的,到了末尾时光,两个人抬起水来不能喝,两个人拿起食品来不能吃,在这里圣人s预言了什么事?他预言了生态的破坏,环境的污染。因为圣人s时光,人仍然很少,环境的污染和生态的破坏根本就没有出现。那么,怎么圣人s就提前把这个话说了。他是证实了真主的存在,也是一个明证的证据。




第二个,是雨和雨点的数。它们是凭着真主的命令而产生。也凭着一些清廉皎洁的外哩,一些有品级的人的祈求,风云雷雨的事情会改变规律。这个事情,中国历史上有很多。一些求雨的老巴巴,求了雨就下雨。这个气候的反常从其它各方面都不能做解释。

第三个,是腹中的男女。怀着的是男的,还是女的。现在,虽然在科学上成形之后可以用仪器给测定出来,但在没有成形之前,还绝对没办法测定。这就都属于五大机密之一。

第四个,任何人不知道明天发生什么事,任何人都不知道自己会死在什么地方。

第五个,讲世界末日的时间。这个没有什么价值,有价值的是小的末日。小的末日是什么呢?是人的死亡。他能预知人的死亡,能预言人的死亡,这个是小的末日。是五大机密之一的一个体现。

既然是圣传真道,那就必定要继承在圣人s的这些明证的伊玛尼里边。第二是继承在维俩耶提的传述里边。所以,这些不是修功办道而得,而是在继承圣人的教门里边所显现的一些奇迹和传承。




在圣传真道的传统里的认主学中所说的:见一物,就必见真主。怎么解释?

有人说:这是泛神论嘛!是多神论嘛!我们的回答是:不是!它的真正的解释就是万物都有真主造化的踪迹。你见到一个东西,你就必定知道真主的造化的奥妙,真主造化的实在。的确,万物里边都显现了真主的存在,实存实有。所以叫:见一物,就必见真主。见一物,就有真主存在的证据。这是认主学里的一个方面。知道了认识自己,就认识了真主。怎么认识了自己,就认识了真主呢?你从哪儿来?到哪儿去?人体的奥妙,各方面的经历,你要回去做一个参悟,那么你就明白,它都有一个真主前定的奥妙在里边。

我们比喻:有一棵树,它开花了,把它的花编上号码:1、2、3……。有的花掉了,没结成果子;有的结成了果子。再看这些果子,有的掉在地上,有的被群鸟吃了,有的被人吃了,有的被卖了。然后,再把这些数字重新回味,原来这个地方这个果子是掉在地上,原来2号果子被群鸟吃了,3号果子是被人吃了,4号果子是卖出去了,5号果子是被偷走了。它的前定,已经显现在它的开始上。那么,这些在认主学里,一旦经过参悟,那么他的层次就从父传子受提高到科学认主、知识认主。然后,再提高到参悟认主。最后,以万物都存在着真主造化,真主实存实有的踪迹和证据的这些方面,那么就进一步就提高到了明证的认主,得到了亲眼大见的伊玛尼。为什么这么说呢?




有形有像的东西,你用形象来认识它,只要见到形象,就知道是什么东西。那么,无形无像怎么认识呢?风,无形无像。你怎么认识有风呢?树枝摇动——风不吹,树怎么会摇动,就必定有风存在。所以,有形有像的认识是用形象来认识,无形无像的认识,是用道理来认识。我们说:春是怎样的?春,无形无像。天气暖和了,柳树出叶子了,花也开始开了,虫子也出来了——春到了。就从这些道理上知道,无形无像的春的到来。

所以:无形无像,是用道理来认识的。

从各种各样的道理上、推论上,就能够证明真主的实存、实有。这个证据,就是圣传真道正统派对真主的认识,绝不是泛神论,也不是其它的举伴。

见一物,必见真主。认识了自己,就认识了真主。真主是无形无像的,那从真主的造化里的每一个非常聪明、非常伶俐的万物之灵——人的这些奇妙上,就证实的确有一个全知全能的、实存实在的真主的存在。
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发表于 2017-12-4 20:10:18 | 显示全部楼层
万般功修皆为走近真主,认识真主,所以认主学很关键
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发表于 7 天前 | 显示全部楼层
见一物,必见真主。认识了自己,就认识了真主。真主是无形无像的,那从真主的造化里的每一个非常聪明、非常伶俐的万物之灵——人的这些奇妙上,就证实的确有一个全知全能的、实存实在的真主的存在。
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