QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

登录 | 注册 | 找回密码

苏菲论坛—圣传真道网旗下中文社区 中国伊斯兰苏菲学术论坛 中国本土(正统)伊斯兰网站  端庄穆斯林信仰

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 66|回复: 3

【伊斯兰认主学】第二门 认主学的总论(一)

[复制链接]
发表于 5 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
穆·哈比布·尔里米
认主学中需要重视的几个细微的问题
正统派苏菲教门的认主学,是伊斯兰教认主学的核心和内里,它的重要性和层次就相当于表和里的关系。下面讲讲认主学的几个细微的问题。
第一.伊斯兰教的原理和方法,是一些论理性的问题。
第二.是认主独一论,即认主学的核心。
第三.真主的语言,可以诵念的《古兰经》经文是有始无终的语言,是记录在经本上的。《古兰经》本来是真主的语言,真主的语言是无始无终的,但是经过人的记录以后,就是有始无终的,凡记录下来的语言、文字都在语言(凯俩穆)的范围之内。作者往往是以自己的语言来叙述,很少用经典来引经据典。所以,这三方面组成了伊斯兰教的认主学。
在《古兰经》里真主提醒了我们几件事:真主说:那是真主的常道,对于真主的常道,你决不可能发现有任何的变更。(48:23)真主绝不变更任何民族,除非他们自己变更。(13:11)所以,你当坚守真主赋给人类的本性,真主所造化出的事物是不容变更的。真主说:你当以德抱怨,他和他之间的仇恨将会变成密友。(41:34)
以理智和宗教互为兄弟来谈认主的问题,就可以把认主学的一个关键说清楚。认主学的目的是分辨是非,它是伊斯兰教的真理和非真理之间的一个区分,是证实真主存在的伊斯兰教论理的真实性和真理性的一个学术。

在苏菲的经典里有一个故事,和中国的瞎子摸象非常相似。在一个黑房子里面拉来一头大象,让一些人去感触这个大象。他们用眼睛看不见,因为是在黑暗中,于是他们就用手去摸。摸到鼻子的人说:“大象是一个管子。”摸到肚子的人说:“大象是墙。”摸到腿的人说:“大象是柱子。”摸到尾巴的人说:“大象是鞭子。”他们出了黑房子之后互相争论,认为他们自己的亲身体验的绝对是真实的,所以谁也说服不了谁。
到底谁对谁错呢?其实它的真实的真理,不是在外表上,不是在感觉上,而是在他的真实的存在上,在他的整体上,而不是在局部上。大象既不是管子,也不是墙,也不是鞭子,也不是柱子,大象是一个整体的形象。这是在苏菲的经里面所提醒的。认主学的分歧就是出自人的层次、认识和体验上的差错。
中国的瞎子摸象是指一群瞎子去看大象,他们同样摸到了大象的鼻子、肚子,他们各自坚持各自的亲身体验,认为大象是管子;大象是鞭子;大象是墙;大象是柱子,坚持己见,谁也说服不了谁,谁都说自己是真理。不同之处在于:一个是在黑暗的屋子里面,这些体验大象的人的视力还好,只不过是被黑暗所遮蔽,因没有光线而造成了错误。瞎子摸象虽然存在光线,常人可以看见,但他们丧失了功能,他们的眼睛看不见,所以他们走向了错误。


在认主学里面有两种错误。第一种错误是由于条件、环境等因素而否定认主学的情况,他的体验由于没有光线条件而出现了错误;第二个错误就是他本来眼睛就瞎,即使有光线,有任何条件,他也只能以他所琢磨的一个不完整的体验来代替真理。所他否定认主学。这样我们就清楚了关键所在。这个比喻,就恰好可以比喻成唯物论的认识和唯心论的认识,它们就是这两种情况。那有人就问:伊斯兰到底是唯物论还是唯心论?在正统派苏菲的认主学里面,伊斯兰是唯真理论!是绝对真理的理论。在圣传真道里,在苏菲的教门里面,把各种唯物论、唯心论看作是一种方法论,即:人们认识真理、认识客观事物的一个方法,而不把它作为结论,不作为终极。所以伊斯兰是唯真理论。
不管你是用唯物的方法、唯心的方法、还是其他的方法得出来的结论,只要是符合于真理,那就都是伊斯兰教的理论。如果他不论用什么方法得出来的不是真理,而是远离了真理,或者近似于真理、伪真理,那么它就不属于伊斯兰教的理论。所以,伊斯兰教的哲学是唯真理论,这是伊斯兰教唯真理论的第一个方面的认识。
人们争论的问题首先就是意志和独立的问题。例如:人的行为是否存在自由选择的问题;大罪未忏悔而死的问题;人处于自己的智慧和自己的意志之中时,在行为上是属于行为的自由还是行为的必然性的问题;……这些问题是在常年来一直争论着的问题。还有一些问题是关于伊斯兰教里因袭、保守还是改革的问题;或者是伊斯兰教需不需要有引导者、穆勒师德的问题……。这些问题的存在使得在认主学里出现了很多学派、很多争端,以及很多种论理。

总的原则只有一个:无论什么争端,无论怎样论理,最后即使已经到达于符合真理或者接近于真理的程度,或者说达到相对真理的时候,你还不能说它是绝对正确。因为相对真理只在一定环境下正确,在整个永恒里边不一定正确。只有终极的真理,它才是真正的真理。这才是唯真理论的认识,这就是伊斯兰教的唯真理论的第二个方面的认识。
真主说:他是那个主,他为你们造化了大地上的一切(2:29)这里其实提醒了伊斯兰教的认主学,是以真主造化了大地上的所有的东西来提醒人们的。所有的东西既然都是被造,都是真主的造化,那么在被造里面就有一定的性质,有一定的寿命,有一定的特性,有一定的开始和归落,所有的被造都是有始有终的。当然也有个别的真主的特造是有始无终的,例如灵魂,这些属于要在认主学里认识的第三个范畴的内容。
圣人(祈主福安之)说:“在世俗的事情上,你们比我精通。”这段圣训实际就提醒了我们,现在的认主学里存在着一个偏歪的问题:把世俗的认识拿到教门里来了,把一些哲学家等人的观点搬到伊斯兰教里面来了,这样最多是达到一个相对的真理而已,在某一个阶段上人们认为是对的,是符合的,但到了另外一个时代,可能他就不符合于真理了。例如在一些书籍上,把九重天跟九大行星相比,什么金星天,火星天等等。这些都是学者们以科学知识、以人们当时的认识水平来把它附合到伊斯兰教里面的。而到最后发现九大行星只是宇宙里面的一点灰尘,太阳系就好像旷野里的一点灰尘一般,在整个银河系里,地球就好像是一个大房子里面的一粒灰尘而已。这就说明人们当时所说的、所讲的,只能到达当时的科学水平所达到的结论,如果把它纳入到宗教学里,那么就会在一定的时光发生一些偏差和错误。

人们的认识水平是随着科学的发展、知识的增加、时代的变更,逐渐由低向高前进,直到复生日,当所有的机密都显现在世界上的时候,人们的思想才可能达到绝对真理的临近之处。所以,这里就提醒了我们:绝对的真理是真主!这中间还涉及一个因袭的问题。怎么样因袭?在认主学里,有些错误的产生就是在因袭里面发生了错误。在苏菲正统派的教门里面,因袭要因袭永恒的、因袭正确的。
有时你们不能跟随你们的祖先,因为祖先里面有不正确的、有偏歪的、有不信真主的、有举伴的,这些东西不能因袭。如果祖先是纯正的穆斯林,你就必须因袭他,你不因袭他你就偏离了信仰,偏离了认主学的范畴。什么不能因袭呢?有些东西是有害的、虚妄的,有些认识是错误的,有些是不符合《古兰经》、不符合于伊斯兰的,这些东西就不可以因袭,因为因袭下来必然对伊斯兰教有害,对真理有所遮蔽和歪曲,这样在因袭的问题上就可以得到一个正确的结论。
人们争论的首先是因果问题。有因有果是常人都认识的,必定有因才有果。但是在认识里的片面之处就在于大家忘记了一个事:因果关系只是一种关系,同样还有一种关系就是无因之果—没有原因的结果,我们怎么解释呢?我们讲前定,前定有两种,一种是真主凭着他的威严、尊威(哲俩里)所前定的,没有任何因由(赛拜布),这就是物质的规律,是不可改变的规律,那是在真主的前定里以他的威严、尊威所定的,没有因由(赛拜布),我们不可更改它,我们也不可能变更它。

有些人认识不到这一部分规律,他只认识真主的俊美(哲玛里)的前定—有选择的前定。比如:不劳动不得吃,必须要劳动才有的吃,这在某个环境之内是符合实际的。但是的确也有些人不需要劳动,每天就有几百万美元的钱到他的账户上,那么就与这个范畴不相符了。所以,在有选择的前定里所显现的只是在俊美(哲玛里)的德性里的显现,就是属于有选择的前定的显现。
要全面的认识认主学,就要在因果问题上、在“有无”的问题上、在可知事物和不可知事物的问题上作全面的认识。认主学的第一方面,就是“有无”的问题。什么是“有无”呢?“有”被分为三部分:第一个是可以有的;第二个是应当有的、必须有的、或者是真有的;还有一个是绝不会有的,绝不会有,这个是一个否定。
我们常说存在一个物极必反的道理,否定之否定就是肯定了,你否定真主否定所有,否定到极点的时候,恰好就被肯定,所以很多事情在伊斯兰教认主学里把可有的、当有的、必定要有的、真有的,和不可有的、绝对没有存在的,做了对立的分析。

其中就提到一个真伪的问题:是真的还是假的。人们因为自己的缺陷,一种人在黑暗里把自己亲身的体验体验错了;一种人本来眼睛就瞎,他的体验必定是错的,即使给他光线,给他各种能力,他也不可能得到真知,得到接近于真理的认识。在这两种情况下就必须做一个区分:局限的缺陷,层次的区分,知识的区分,环境条件的区分。怎么解释环境条件的区分呢?比如说:在科学不发达的时候,谁要说有电,他是迷信!他是错的!但现在的人,你说世界上没有电,他就是没有知识的!是个蠢人!
以前的医生常说:生病是因为风湿寒热失调所致,人们都认为这是真理。到科学发展了,发明了显微镜后才知道:哦!原来生病是细菌引起。这样人们就开始认为所有的病都是细菌造成的。再到了后来,又发明了电子显微镜,发现还有一种能使人生病的更小的结构—病毒。哦!人生病了除了细菌以外还有病毒。这样,人们的思想逐渐接近真理。所以,在真伪的事情的辩论上,在一个人的认识水平的层次上,他所受条件的制约、知识的高低、环境和他所处的时代,都有一定的局限性。所以,伊斯兰教的认主学客观的对待了这些问题,把绝对的和相对的东西拿来相对照以后,很多事情就得到了一个正确的认识。
对于动物世界而言,这些事情的发生可以原谅,因为动物没有理智。对人类来说,一旦没有这个认识,他是不可能全美的,他的认识必定偏歪,就不可能接近于真理,这就是在伊斯兰教认主学里几个细致的方面的问题。

来自安卓客户端来自安卓客户端
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
真主的语言,可以诵念的《古兰经》经文是有始无终的语言,是记录在经本上的。《古兰经》本来是真主的语言,真主的语言是无始无终的,但是经过人的记录以后,就是有始无终的,凡记录下来的语言、文字都在语言(凯俩穆)的范围之内
来自安卓客户端来自安卓客户端
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 4 天前 | 显示全部楼层
这些学问得静下心来好好看看        
来自安卓客户端来自安卓客户端
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 4 天前 | 显示全部楼层
伊斯兰教基础知识、每个人都应该去学习,才能巩固我们的信仰!
来自苹果客户端来自苹果客户端
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|圣传真道网

GMT+8, 2017-12-12 18:20

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表