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王岱舆阿訇传

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发表于 2017-12-9 19:18:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 小t 于 2017-12-9 19:20 编辑

王岱舆阿訇传

——金吉堂



       【导读】在本文中,金吉堂对王岱舆作了非常高的评价:“发人之所未发,言人之所不敢言,正教光辉,因之昭著”。此传刊载于《禹贡半月刊》第7卷第4期。

       民国二十四年夏,东鲁唐公柯三,为参加成达师范学校第二届毕业典礼,自首都北平。翌晨偕成校诸君子,扫墓西邻,因知先贤王公岱舆之墓,杂于故李氏茔中,遂枉道以游。至则败塬荒碑,掩映于迷烟蔓草之间,欲求阿衡之为人,而碑石所镌仅“乡贤王岱舆之墓”数字,无详记可籍。唐公叹曰:使先贤之大德不彰,后人之咎也;不加整治,何以发潜德之幽光?爰树新碑,并镌阿衡之生平事略,以告来者。
       阿衡姓王氏,名岱舆,别署真回老人。其先天方人,以精天文历算之学,洪武中授钦天监官,俾子孙世其职。有诏,许其居住南京,并免徭役,遂为应天府上元县籍。
       阿衡天资颖异,博闻强记。少习经文,不知书也。年二十,稍涉世故,以为居斯土,而不明斯文,无惑人之不我知而致疑也。始发愤读书,自六经论孟,百家诸子,以及二氏方外之书,靡不毕览。终乃归宿乎经典,沈潜于性命之理。远近来问难者,无不心悦诚服。一时名阿林若马忠信、伍连城之俦,咸列门墙。继而慨大道之莫宣,念斯人之多惑,竭数年精力,著作《正教真诠》、《清真大学》二书。而伍连城更裒集阿衡日常答辩之言若干则,辑为一书曰《希真正答》。《真诠》凡四十篇,或辩难而成,或明理而作。广西提督马承荫尝曰,虽未及见其人,而《真诠》一集,神游海宇,功在万世,非其文吾不知其人也。其为人所推崇盖若此。阿衡尝曰:余阅性理史鉴之书,旁及诸子百家,觉其议乖道异,各相柢牾,揆之清真,悬殊雷壤。——所谓性理,盖指宋儒之理学言也。——又曰:夫国有君,府有牧,州有守,家有长,世界有主,道一也。儒者纷纷以理气二字尽之,是天下国家可以无君长而治也。其辞严以正,其论辩以明,盖自正教人华以来,一人而已。
       顺治初,清兵下金陵,市井荡然。阿衡素不治生产,罹浩劫,益觉萧索,乃飘然北上,涉江淮,越齐鲁,蒞京师。富绅马思远馆之正阳门外。马笃信而好客,以阿衡为有道之士,故延致之。京师处辇毂下,为四方瑰伟奇特之士所荟萃,阿衡益出其所学谈经论道,莫能与竞者。有铁山寺住持某,佛教之翘楚也,以道高情悟深名,诣阿衡穷诘终日,辞屈,终入教。
       至今“王岱舆盘道”,犹传为佳话。
       阿衡殁即瘗于李氏茔中。李,教中富绅,营香料业,在当时至有声闻,时人号为“香李”云。
       传者曰:正教在华,有闭关自守之称,而前此之阿林,对教义之所以然,往往不能彻底发挥。独王公岱舆发人之所未发,言人之所不敢言,正教光辉,因之昭著。古云“有非常之人,然后作非常之事”。噫嘻!此阿衡之精神所以不朽欤!

附:
       王岱舆(约1584~1670)。
       中国明末清初著名的伊斯兰教学者和经师。名涯,以字行。别号“真回老人”。金陵(今江苏省南京市)人。回族。其先祖系西域人,明洪武年间来华朝贡,因精于天文历算,被授职钦天监,赐居京师(今南京)。王岱舆生于南京。自幼学习阿拉伯文、伊斯兰教经籍,后攻读中国经史及宋明理学兼及佛道著作。被誉为“学通四教”(指佛、儒、道与伊斯兰教)的回儒。
       他毕生致力于伊斯兰教经籍的研究与译著,还与人公开辩论,阐释伊斯兰教的义理,批驳“理气空无之论”。

贡献

       他是中国伊斯兰教史上第一个“以中土之汉文,展天方之奥义”的学者,其贡献主要有:
       (1)他首先提出了“真一”、“数一”、“体一”三个基本概念,阐明了真一“独一无偶”,真一“为天地万物主宰”,真一“显而为天地万物种子”(数一)。而人则通过对“当体”(即自身)及自然界和社会现象的认识去“体认”真一,以达到“正教唯尊兹真一”的认主学目的。
       (2)在宇宙论方面,他认为“真主(真一)乃无始之原有”,“数一乃万物本始”,其生成序列为“太极生两仪,两仪生四象”、“太极乃真主所立万物之理,而后成天地万物之形”的宇宙生成论。
       (3)在教义学方面,他以认主学为纲,阐述伊斯兰哲理,然后将基本教义、宗教功修、宗教伦理、教法制度、生死观、两世论等综合概述,构建了中国伊斯兰教教义学说。
       (4)为了“明真一,显正道之光明,驱异端之谬讹”,他除著书立说外,还以非凡的理论勇气,与人“盘道”(即讲经辩论),大胆阐发伊斯兰教的教义。

著作

       其谈锋所及,涉及儒、道、佛各家时,以维护伊斯兰教义为己任,比较评论,侃侃而谈,颇具思辨特色,一时传为佳话。他的言论及著作,使伊斯兰教文化步入中国思想论坛,开一代新风。王岱舆是中国伊斯兰教学术研究的先驱者。他将伊斯兰教教义与中国传统文化主要是宋明理学相结合,阐明了伊斯兰教的本体论、宇宙论、认识论,为建立中国伊斯兰教哲学与教义学的框架,并奠定了理论基础。他的理论紧密结合中国社会实际,表现出伊斯兰教传播过程中与中国传统文化的交融互补,开中国伊斯兰教研究之先河。后世学者说他“发人之所未发,言人之所不敢言,正教光辉,因之昭著”。称赞他“盖自正教入华以来,一人而已”。晚年寓居北京,在正阳门外讲经,殁后葬于北京三里河清真寺附属墓地。主要译著有《正教真诠》、《清真大学》、《希真正答》
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发表于 2017-12-10 09:48:33 | 显示全部楼层
他是中国伊斯兰教史上第一个“以中土之汉文,展天方之奥义”的学者

这个评价在中国伊斯兰教很高啊
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发表于 2017-12-10 17:04:51 | 显示全部楼层
一代名师………………
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发表于 2017-12-10 17:05:41 | 显示全部楼层
他的言论及著作,使伊斯兰教文化步入中国思想论坛,开一代新风
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发表于 2017-12-10 20:07:34 | 显示全部楼层
今言刘介廉者众,言王者少,无王铺路搭桥,刘公亦难成集大成者。
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发表于 2017-12-10 21:42:52 | 显示全部楼层
本土化的大学者!
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