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【伊斯兰认主学】第五门 认主学的思路(二)

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发表于 2017-12-11 22:10:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
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在认主学上显现的行持(1)

     在认主学的正确的思路下,心有了正确的认识以后,就会显现出以下的行持:

     第一、万物非主,唯有真主。首先要把心空旷了,把心灵清澈了,把所有的一切非主和私我、物我都从心中除去。心就好象是一个房子,房子中要是堆了很多不值钱的稻草,你点上灯烛,就不可能照亮整个房子。一定要把房子里不值钱的稻草全部搬空,这个烛光才能照耀整个房屋。要是心里还存在着非主,存在着很多不值钱的物质的东西,那么真光就不可能照亮你的心,心就不可能存在真理。所以,一个人要有内在的诚信,必须空旷自己的心胸,把心里的非主除去,他才有内在的诚信。心要逃出物质世界,离开物质世界,放弃一切非主的图象,一些幻世的、暂存的、一些假荣华的东西都要抛弃掉。
     在今生的谋求,只不过是谋求了镜中之花,水中之月,谋求了一个幻像,而且受到了诱惑,就是被今生物质所诱惑,那么他行教门的目的就不是全为真主,而是为了今生,为了某种非主目的。我们要顺从于真主,满意于真主。没有全为真主的这种人往往是为他个人的意愿,他用各种手段让真主实现他的个人意愿。穷的人,他希望增加衣禄,他用行功修的办法、用祈祷的办法、用施舍的办法等各种办法来实现他的目的。象这样的情况,他就不符合于圣传真道认主学里边的遵行。

     正信的灵性要必须把自己的心放在只有真主的这个境界。要是非主的物欲、私我的幻境不除去,就不可能达到真正的内在的诚信,所以在万物非主中,只是见到了这个世界,如果谁从认主的思路上来考虑,见到万物非主他就证实了的确有一个独一的真主,全能的真主,实在实有的真主,从万物中见一物就见到了真主存在的踪迹,出现了这些想法的人,出现了这些证据的人,他已经脱离了心的迷惑,他的心已经清醒,心不再被物质所闭塞,而是开始从非主的一边,接近于独一的真主、唯一的真主的一边,就是抛弃了万物非主,到达于只有真主的境界。
     这时他的真正的内在的诚信就显现出来,真主的真光就照耀、照亮了他的整个心,识别真理的能力就开始产生,他可以见到真主的真光,他的直觉的东西逐渐出现,见物必见主的这个境界就显现了出来,而且是自然的显现。人的本性和忠实是人的诚信的一个影子,是虔诚的显现,虔诚的影子是他的本性的显现,忠实者是忠实者的镜子,因此我们在认识真主上,在行认主之路上,首先要把心里边的非主除掉,心迁居到唯有真主的这个境界,那他才真正的有内在的诚信。


     第二.人类的认识。人类在认识上有各个不同的层次,有各个不相同的见解,我们举个例子,就是当人见到一所房子的时候,人们一般思考的是什么呢?他想房子就是用来住的,这个房子的挺宽敞,光线很好,住着挺舒服,周围的环境也不错等等,他只看到这一点。
     另外一种人他见到房子以后,他所欣赏的是它的设计、外观和它的建筑美,高超的设计思路,建筑结构的协调,他关注的就是这些东西;还有一些人见到了房子以后,他就会从它的结构上,材料上,构思上,独特性上加以思考,加以欣赏。只有的具有心灵的主人的人,具有六面心灵的镜子的人,他才能够照见真实的本质,他见到房子以后,就知道这个必定有个工匠来建造。推论开来就是见到世界就知道必定有一个全能万事的真主创造它,他的认识已经达到了认主的六个方面思路的入门。

     在这个境界之外,他就达到于不被物质所闭塞,也不被今生虚假的东西所迷惑,而是真正见到了物质的真境,就是万物中都有真主存在的证据,都有真主的全能的踪迹,这样他的思维就从有限的思维,变成了无限的思维,在这个境界里他见一个东西,就见到真主实在、实存、实有的证据,他就成了见物必见主的人。
     因此,物欲和私我是认识真主的一个幔帐,这个幔帐不撕破,他见到东西绝对不会见到真主,见到一件事情他不会参悟真主,见到一个东西时他见不到深层的道理, 也不知道其中必有真主实在、实存、实有的证据,所以当你心的镜子被照见的时候,那么你的思维已经从六个方面成为无限的思维,成为了认主学正确的六个道路方面的正确思维,真心的本性就自然显现,这时任何人不能误导你,也不能把你诱入迷误之地。

     第三.肉体和灵性。人的肉体掩盖了他的灵性,因此人们只见到了身体,但是见不到灵性,见不到灵魂,因为灵魂被身体的物质所包围。因此人们的心愿往往就控制了他们的眼睛,他的心的愿意是什么样的,他的眼睛的表现就是怎么样的,他全身的五官四肢都完全服从于他的心,或者服从于他的思维的意愿,在这种情况下,如果他的心是服从了你的灵魂,他的灵性,他的精神这时就是以灵魂、以灵性的舒适为欢乐。
如果他的意愿服从于灵性的命运的时候,他的境界就从一个低的境界升高到了一个认主学的高的境界,以灵魂的舒适为欢乐,事实上他已经以灵性作为他的主宰,他的所有的谋求都是为了灵性的舒适,而不是谋求肉体的一些像畜生一样的一些需求,一些欲望,所以你在这种情况下,你就已经开始认识了真主,你就走上了近主之道,如果你认定了真主,全信了真主时,你就升高到了一个品级,你的心已经成为镜子,你的心愿就是喜主爱圣,你已经走上了近主之道,而且你已经开始在近主之道上行走。

     第四.心的夜晚的思路。心的夜晚的思路是什么呢?正如白天到来的时候夜晚就消失了,夜晚到来的时候白天就消失一样,它的一个比喻是生命的白天将要被死亡的黑夜所取代,生命的白天必然有一个永恒的爱的夜晚的降临,白天意味着普慈,就是我们真主的普慈之下的今生。黑夜比喻独慈的真主的慈惠的到来,白天意味着黑夜的到来,就是普慈之下的独慈必定要到来,今生你反对真主也好,你信仰真主也罢,无论你怎么样,真主都是普慈的,都是给你衣禄的,甚至给你更多的恩典,但是到了独慈的夜晚的时候,就只有诚信真主、崇拜真主的人,他才能得到独慈的永恒的恩典。
     一个人在生存的时候就意味着他的死亡必定会到来,生命将要被死亡所取替,如同黑夜取代了白天一样。谁要是喜欢暂存的幻世,喜欢虚假短暂的今生,贪爱一些假荣华,这样的话就如同白白浪费了他的白天,最后当黑夜的死亡到来的时候,他所面对的一切希望,一切所能得到的东西只能全部放弃,完全丧失,完全消失,这就等于是竹篮打水一场空。所以在黑夜里的睡眠能使人休息得到第二天精神和体力上的补偿,第二天才更有活力更有生命力。那么相比之下,生命之水是在黑夜里面降临,第二天他开始了新的生活,他的今生(黑夜)就是极尽的休息,恢复了他的精力,重新恢复了他的声音,也恢复了他的美丽,恢复了他各方面的功能。
     那么通过相反的来显现,腾空了今生之心的人,他就把心中的黑暗给除了,心中全信真主的人他的心中的黑夜就被取消了,真主就把今生一些普慈的东西就扩展到赐给他后世的一些独慈,真主是以至仁至慈的特性造化了后世永恒的爱。它的显迹在今生就是人的心,我们认主学的思路就是从心的夜晚走向永恒的爱的夜晚,这就是认主学里第四个思路。
发表于 2017-12-12 09:49:40 | 显示全部楼层
把一切私我除去,真主的光亮才能照入到我们的心里去。
发表于 2017-12-12 09:54:13 | 显示全部楼层
认主学的思路就是从心的夜晚走向永恒的爱的夜晚
发表于 2017-12-12 16:41:39 | 显示全部楼层
认识从表象到真质            
发表于 2017-12-12 22:10:05 | 显示全部楼层
读过好几遍,每次都有新发现。
发表于 2017-12-13 12:59:26 | 显示全部楼层
腾空了今生之心的人,他就把心中的黑暗给除了,心中全信真主的人他的心中的黑夜就被取消了,真主就把今生一些普慈的东西就扩展到赐给他后世的一些独慈,真主是以至仁至慈的特性造化了后世永恒的爱
发表于 2017-12-14 21:20:27 | 显示全部楼层
记想死亡                             
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