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伊玛目艾布.哈尼法

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发表于 2017-12-29 12:10:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

最尊贵的教法学权威学家大伊玛目艾布哈尼法努尔曼本萨毕堤(伊历80—150年,即公历700—767年);
伊玛目沙斐仪(伊历150—204年,即公历767—820年);
伊玛目马立克(伊历95—179年,即公历715—795年);
伊玛目艾哈麦德本罕伯里(伊历164—240年,即公历780—855年)。


接下来几天我们将对四大教法学家进行简单的介绍~


伊玛目艾布哈尼法

 
我们的伊玛目——众伊玛目的伊玛目——艾布哈尼法努尔曼本萨毕特,伊拉克库法人,伊历80年出生于库法,伊历150年逝世,享年70岁。


  萨毕特——大伊玛目的父亲生活在哈里发阿里执政时期,阿里亲自为他和他的子孙作了好都哇。

  有一天,大伊玛目的父亲萨毕特,在一条小河边,准备洗小净,忽然他见到水中漂着一个苹果,就拾起来吃了一口,这时,他心中想:你不知道这苹果的来源究竟是谁的?这样无考虑地吃下去能行吗?若后世为这口苹果,你受到真主的拿问时,你怎样回答呢?他洗毕小净后拿着啃过的苹果,顺着河边往上走,直到一个苹果园时,他想这苹果就是从这果园淌流下去的,于是他进了果园,看见一个人在里面正在劳动,他问:“这是你的果园吗?”园丁回答到:“是的。”萨毕特说:“我无意间把你的这个苹果啃了一口,请你把这个苹果卖给我,或者请你原谅我。”园丁意识到,这人一定是一位守正不邪的伟大人物,当代盖世无双的清廉人。于是他就说:“我不卖这个苹果,但是有一个条件,如果你能做到的话,我就原谅你。”萨毕特问:“有何条件?”园丁回答说:“我有一个耳聋、目瞎、手足瘫痪的女儿,如果你能娶她为妻的话,我就原谅你。”萨毕特心想:我为了一口苹果,岂能娶这样一个残废人为妻,并一辈子负担她。但转念一想:在今世负担他,比后世为一口苹果受到真主拿问更容易。他拿定主意后说:“我答应你的条件娶她为妻。”于是他们请来证婚人,写了婚书并举行了婚礼。


当晚宵礼过后,他进入洞房时,一个漂亮的少女走了过来,萨毕特远离了她。她说:“先生,你为何要远离我呢?我是你合法的妻子。”他说:“你父亲对我说的那个女子不是你。”少女说:“我父亲的话是千真万确,但必须要注解:其意是说我耳聋,自从我母亲生下我到如今,我非理没听;说我眼瞎,指的是自从母亲生下我到如今,除父母和你外,没见过外人;说我哑,指的是自从母亲生下我到如今,我非礼没语;说我手足瘫痪,指的是自从母亲生下我到如今,我非理没取,非礼之处没往。”随后她问丈夫:“你有多少理智?你有多少性欲?”萨毕特回答说:“我有九分理智,一分性欲。”她又问:“我有多少理智?多少性欲?”他回答说:“你有一分理智,九分性欲。”女子说:“我一分理智来克制九分性欲,并虔诚拜主,感谢真主赐给我这样一个伟大的丈夫。”萨毕特说:“我以全美的九分理智来克制一分性欲,从事虔诚拜主,以便感谢真主赐给我如此贤良的妻子。”夫妻先是礼拜,直至五更才同床了,从此便怀上了大伊玛目,所以大家应该仿效大伊玛目的父亲,谨慎饮食,生下守正不偏的孝子贤孙。(参见《索俩梯麦斯吾丁耶》11—12页)

   证明艾布哈尼法的尊贵的圣训有很多,其中一段二位筛赫(布哈里、穆斯林)传述:穆圣(愿主福安之)说:“假如伊玛尼挂在昴星宿中时,波斯的一位男子一定会获得它。”

  苏优堤说:“二位筛赫所传述的这段真实性被公认的圣训是证明艾布哈尼法伟大的最正确的证据。”安俩麦沙米说:“我们的筛赫——苏优堤肯定了这段圣训指的就是艾布哈尼法,这就是真实的,毫无怀疑的,因为波斯人中任何人的知识没有达到他的程度。”穆圣的又一段圣训证明了艾布哈尼法的伟大 。穆圣(愿主福安之)说:“在伊历150年世界的装饰将会消逝。”因此,筛木苏艾印麦堤苦尔吉说:“这段圣训所指的是艾布哈尼法,因为他正好是在那一年逝世了。”(参见《沙米》一册, 39—40页)

  《古兰经》的解释者、经著学家的领袖、这门学科的奠基者—阿卜都拉本阿巴斯,穆圣曾为他做都哇说:“主啊!求你教给他教法学,求你教给他经注学;我的主啊!求你赐给他智惠。”哈马德从阿氏那儿学习了宗教知识,艾布哈尼法又从哈马德那儿学习了宗教知识。(参见《西勒图撒里黑乃》

  艾布哈尼法从七位圣门弟子上学习了圣训,他和二十位圣门弟子在同一个时代生活过,这些圣门弟子就是:伊本奈非里、瓦西莱、阿布都拉本阿米尔、本艾布奥菲、伊本哲则耶、阿提伯、米给达迪、伊本伯斯尔、伊本苏尔莱伯、筛海里本赛阿迪、艾斯乃、阿不都来哈曼本耶吉德、麦哈木吉本鲁拜吉、麦哈木吉本勒比尔、艾布吾玛麦、艾布土菲里等圣门弟子。在《太乃外尔》经中又增述了四位:阿木尔本哈勒西、阿木尔本赛力麦、伊本阿巴斯、筛海里本麦尼菲。

  总而言之,艾布哈尼法努尔曼是除《古兰经》外穆圣(愿主福安之)最大的奇迹,因为许多圣训中曾预言了他的出世。(《沙米》41—53页)

  他的麦孜亥布在世界各大地区广为传播,如:土耳其、印度、信德、河外之地、萨玛尔罕、(中国)等国。甚至在大多数国家和地区的人们都知道他的学派,这足以证明他的功德无量。

  据传述大约四千多名学生传播了他的麦孜亥布,他们又教授了许多的学生,如此辈传,直至今日。伊本哈哲尔说:“一部分伊玛目说‘在伊斯兰教驰名的伊玛目中没有一个人象大伊玛目那样培养出那么多的学生。’”

  在注释意义隐微的圣训、演绎教法、判决刑事案件和诉讼案件方面使学者们和众人受益最多的是大伊玛目——艾布哈尼法和他的学生。(愿真主赐福他们!)他的学生中有八百多圣训学家。的确,许多伟大的、具有坚定不移的穆扎黑德(苦修)精神的、到达了穆沙黑德(亲眼目睹)境界的外哩们跟随了他的麦孜亥布。如:伊布拉欣本艾德罕、谢给格布里海本伊布拉欣(驰名的修士,他和法官艾布优素福在艾布哈尼法的门下攻读了《岁拉推》),玛尔鲁夫苦勒海(伟大的在真主跟前有求必应的、人们在他的坟墓前求雨的筛海,是散勒赛格推的老师,逝世于伊历200年)、艾布叶吉德布斯塔米(一切筛海的筛海)、发最里本尔牙则(他在大伊玛目门下学习了教法学、圣训学,他给伟大的伊玛目沙斐仪传述了圣训,伟大的两位筛海——布哈里和穆斯林又接受了他的圣训传述)、达吾德塔印耶(学者、隐士、大伊玛目的学生之一,他原来学习教法知识,后来选择了苦修、隐居的生活。


麦穆哈咀勒布本地洒尔说:“假如达吾德塔印耶生活在过去的民族中的话,真主一定会在《古兰经》中给我们述说他的事迹。”)、艾布哈米德兰发夫、哈尼法本安优布(他说:“真主把知识传授给了穆圣,穆圣又把知识传授给了圣门弟子,圣门弟子又把知识传给了再传弟子,最终知识归于大伊玛目——艾布哈尼法。”)、修士、教法学家、圣训学家—阿布都拉本穆巴拉克(他精通法学、文学、语法学、语言学、能言善辩,敬畏真主,坚持苦修,他有许多著作。哲海丙耶说:“他在各种知识、圣训学、苦修方面是这个民族的支柱之一,是伊玛目艾哈默德罕百里的老师,他学习了艾布哈尼法的知识。”)、卧开尔本杰拉海,驰名的伊玛目,他长期封斋,每夜封印《古兰经》一次,他执行艾布哈尼法的教法,以干苏菲,虔诚、苦修、守贫而驰名。化己认主的伊玛目——哈堤木艾算目也是大伊玛目艾布哈尼法的追随者之一。贤品之圈的封印、世界的“古图布”——赛义伊德穆罕默德沙孜林耶,以海乃斐派的演讲家和法学家闻名于世,是代替真主治理世界的一位筛海,真主给了他许多的哈力(干苏菲时经过的状态),他说了许多未见之事,他显示了许多的奇迹,有人用两册的著作叙述了他的历史。阿布都瓦哈卜舍阿拉尼说:“我没有彻知他的品位,怎能对他说三道四呢?我只是按史学家的方式叙述了他的一些事迹。”

  综上所述,假若这些大筛海们发现大伊玛目艾布哈尼法有所可疑的话,他们决不会跟随他,也决不会拥护他。沙斐仪派的大学士艾布尕西木古什勒牙说:“我听艾布阿力旦尕给说:‘从艾布尕西木乃苏勒阿巴吉那里我接受了这个道路(苏菲之道)。’”艾布尕西木说:“我从什布里那里接受了苏菲之道;什氏从散勒赛哥推那里接受了苏菲之道;散氏从麦阿鲁夫苦尔海那里接受了苏菲之道;麦氏从达吾德塔印耶那里接受了苏菲之道;达氏从艾布哈尼法那里学习了知识和苏菲之道,这些人中的每一位都赞扬了艾布哈尼法。肯定了他的尊贵,而且以自己的道统源自于他而自豪。”

  海乃斐派的苏菲领袖是我们的领袖大伊玛目——艾布哈尼法,他与筛海发最里本尔牙祖、哈桑白索勒、伊玛朱阿发勒撒吉格为伴一同亲奔苏菲之道,经过两年的苦修,达到最高境界时他说:“假如没有这两年的收获,我已陷入了危境。”参见《鲁哈》5:272—273页;《妥里贡乃贾堤》141页;《古图布伊勒沙迪》536页;《哈迪格图乃丁耶》58页;《麦那布奥信耶》191页。

  舍勒克乃菲尔说:“艾布哈尼法是沉默寡言的,长期思考的,这足以证明他是有苏菲知识,全心全意的致力于教门的重大事物,因为谁有沉默寡言,放弃今世的美德,谁就已获得了所有的知识。”(参见《伊赫牙依》1:28页,《米什卡提附注》624页)达到“神智”、“亲身体会”的境界的外哩的著作中传述:“大伊玛目是喜爱苏菲派的,是尊敬他们的。”(参见《勒洒莱奥拉给》5页)

  弟兄们啊!你们怎么不以上述的这些伟大的伊玛目为榜样呢?他们不但承认大伊玛目的伟大,而且为大伊玛目而感到自豪,难道其中有所疑惑吗?而他们是执掌教乘、道乘、真乘的伊玛目,他们以后的人在这三方面必须跟随他们,凡是以他们相违背的,都是异端者。

  阿卜都拉本穆巴拉克说:“没有比艾布哈尼法更适合跟随的人,因为他是虔诚的、真诚的、苦修的伊玛目,是大学士、教法学家,他揭开了任何人以观察、认知、聪明、虔诚没有揭开的知识奥秘。”

  总而言之,在苦修、虔诚、功修、知识、认知方面任何人不能与艾布哈尼法相媲美。《沙米》1:45页

  至于世人对他的赞扬和肯定他的苦修、敬畏、虔诚等美德方面,海推布伯格达迪、脑伟、伊本哈杰尔、苏优推、则海丙耶、牙菲尔舍阿拉尼等圣训学家和史学家们发表了许多言论,若我细细说来,定会成为累述赘文,所以只写了部分,以兹读者。

  倭玛亚王朝时期,伊拉克总督伊本海必尔要求艾布哈尼法做库法的法官,大伊玛目拒绝了他的这一要求,于是总督气急败坏地罚打大伊玛目一百鞭子,每天打十鞭子,但大伊玛目还是不屈服。当总督对大伊玛目的这种态度无可奈何,也就放弃了让大伊玛目做法官的想法。

  法最利本尔牙则说:“艾布哈尼法是驰名的教法学家,以虔诚、善待旅行者而著名于世,他无论白天还是晚上都坚持教学,沉默寡言,直到有人向他提问。”阿萨德本阿慕尔说:“艾布海里法以宵礼的小净做了晨礼四十年,夜间他哭着诵读《古兰经》,甚至他的邻居都听到他的哭声,他在他归回的那个地方共封印了《古兰经》七千多次。”

  伊布拉欣本阿克勒麦说:“我在这个时代没有见过艾布海里法更虔诚、更能苦修、更有功修、更有知识的一位学者。”

  伊本穆尔尼说:“我的《古兰经》读法规则是哈木则的读法规则;我所遵循的教法是艾布哈尼法的教法。”

  阿随目说:“倘若把艾布哈尼法的智慧与全世界人的智慧相比,艾氏的智慧一定更侧重于世界人类的智慧。”

  谁想详细地了解大伊玛目的美德,就应先阅读有关他的美德的著作。如:《麦阿得乃叶瓦给堤》、《太布伊最随海发》、《海拉堤候萨尼》、《欧古吉麦勒扎尼》、《舍尕伊古努尔曼》、《格俩伊都欧古得》、《绕总阿林耶》、《麦杂海卜舍勒夫》、《土乎发土苏力它尼》、《印堤萨勒》、《布斯汤》等。

  你不要以为上述大伊玛目的种种美德是海乃斐派的夸张,因为他们不仅仅是这些赞美的传述者,而且是众圣训学家、历史学家和可靠的学者们都承认上述赞扬,并且传述了它。

  给大伊玛目传授知识的筛海很多,约有六十五位。他们中有:纳菲尔、穆萨本艾布阿依谢、罕玛德本艾布苏莱曼、伊本什哈布、则海拉、阿克勒麦——伊本阿巴斯的堂兄、阿卜都拉本迪纳勒、阿里格麦本麦尔色吉、阿里本艾格麦尔、阿塔伊本艾卜勒巴海、哈里德本阿里格麦、艾布贾发尔、穆罕默德巴格尔安塔伊本萨伊布、麦阿尼本阿布都拉哈玛尼、满素尔本穆尔太麦尔、海沙目本欧勒卧、叶给牙本赛尔德。《舍勒哈维尕耶》之前言34、37页传,再传弟子的伊玛目和其他的人中的四千多名筛海从大伊玛目上收集了圣训,因此则海丙耶等说:“大伊玛目是圣训学家。”(参见《沙米》1:46页)

  伊本戈锥布说:“我进入了大伊玛目的家里,我发现他在摆满经书的书屋中,我问:‘这些是什么经书?’他说:‘这些是圣训,但我只传述了有益的。’我说请你给我传述几段圣训,然后,他给我传述了圣训。”上述所说的是阐明我们的伊玛目——大伊玛目是《古兰经》的“哈菲兹”(背记者),也是圣训的“哈菲祖”,任何人的知识没达到他的知识程度。也阐明真主和他的使者的敌人——瓦哈比派说:“大伊玛目仅仅接受了很少的几段圣训传述。”是他们的谬误编造。参见《太阿里给穆占里》380页。如:祖佛勒、哈桑本赞牙吉、艾布穆推尔布里海、穆罕默德本哈桑、艾布优素福、卧克尔本哲拉海、阿布都拉本穆巴拉克、则克勒本艾布扎伊德、哈夫索本海牙赛乃海尔、苏菲派的领袖——达吾德塔印耶、优素福本哈里德赛木堤、阿萨德本阿穆尔、努哈本艾布麦尔彦等。(参见《舍勒哈维尕耶》之前言34页)

  伊布拉欣本阿克勒麦、麦亥祖米说:“我在这个时代里没有见过比伊玛目艾布哈尼法更虔诚、更能苦修、更有功修、更有知识的学者。”

  谢杂玛勒传述于阿布都本穆巴拉克:“阿布都本穆巴拉克说:‘我去了库法城,问了那儿的学者们,谁是这个城市里最有知识的?’他们说:‘艾布哈尼法。’我又问:‘谁是最苦修的?’他们也说是艾布海里法。凡我问及一种美德中的最高者时,他们都异口同声地回答:我们再不知道除伊玛目艾布哈尼法外更拥有这种美德的人。”

  艾布贾尔发尔谢杂玛勒传述:“大伊玛目艾布哈尼法曾委托一个人替他出售一匹混纺布,其中有几尺质量较差的布,他对这人说:‘你要卖这几尺布时,说明其有缺点后才能卖。’但这人出售那匹布时忘记了说明其缺点,按好布收下了钱,大伊玛目得知了买卖经过后,把全部布匹的钱施舍给了穷人和需求者。”

  艾布乃尔目传述说:“大伊玛目艾布哈尼法以宵礼的小净礼晨礼长达四十年之久,他从来没有卧床睡过觉,只是在晌礼后坐着睡一会儿,他说:‘穆圣说:你们当睡午觉,以便你们夜间礼拜。’”(参见《米扎尼苦布拉》1:84页)

  大伊玛目休息时,演绎一千个问题后才从右翻身,同样演绎一千个问题后才从左翻身,就这样他成了众教法学家之领袖,演绎教法学者之泰斗,因此伊玛目沙费尔说:“众教法学者都是艾布哈尼法的家眷。”

  有许许多多的传述者说:“大伊玛目共朝觐五十五次。”一部分史学家说:“大伊玛目最后一次朝觐时,进入天房——克尔白,礼了两拜,在第一拜中右脚站立着念了十五本《古兰经》,在第二拜中他左脚站立念了十五本《古兰经》,拜毕后他祈主说:‘我的养主啊!我确已认识了你,但我却没有真正拜您。所以求您用我完美的认识来补充我这不完美的拜功。’”这时天房的一个角落有个声音说:‘你确已认识了,并行善了,你虔诚的做了礼拜,我已恕饶了你,并恕饶了跟随你的麦孜亥布(学派)的人,直到末日。’”

  他梦见真主一百次,最后一次,他说:“我的养主啊!在后世你的仆民以什么善功得到脱离?”真主说:“谁朝夕诵念:苏卜哈乃里瓦黑迪里艾哈迪.……,他就得脱离.”

  他的逝世有两种传述:一说是被冤入狱后,被毒打而逝世的;另一说是被人毒害而逝世的。所以他是一位受过冤枉的、被监禁过的、遭受过毒打的、被毒害过的的伊玛目,伊玛目艾哈默德本罕百里不主张《古兰经》被造而遭到毒打后,想起了大伊玛目受冤枉的经过后时,泪流满面地祈求真主赐悯艾布哈尼法。在那个时期执政的哈里发正是阿巴斯王朝的艾布贾尔发尔德瓦尼格,他是个杀人不眨眼的屠夫般的暴君,是由于嫉妒者、怀恨者的教唆而仇视艾布哈尼法的。

  总而言之,艾布哈尼法在知识、功修、忍辱负重、虔诚、苦修、贤良、尊贵方面到达了他人望尘莫及,无人能与其媲美的品级,尽管如此,他的敌人也很多,这正是真主考验他仆民的常道:“你绝不能发现真主的常道的任何变更。”《古兰》(33:62)《太里赫苏克必勒》121—122页

  艾布哈尼法逝世后,在清洗尸体时, 穆罕默德本赛玛克发现他的额头上有一行经文,右手上有一行经文,左手上有一行经文,肚腹上有一行经文。额头上的经文是:“安定的灵魂啊!你应当高高兴兴的,受喜的归于你的主,你应当入在我的仆民里,你应当在我的乐园里。”《古兰》(90:27—30)
右手上的经文是:“你们进入乐园吧!你们不恐惧,且不忧愁。”《古兰》(7:49)
左手上的经文是:“信道并行善者,我必不会使他们的善功徒劳无酬。”《古兰》(18:30)
肚腹上的经文是:“他们的主以自己的恩慈、喜悦、乐园向他们报喜。”《古兰》(9:21)

  当人们把艾布哈尼法尸体放在灵车上,行至沙漠中时,他们突然听到了无形呼唤者的呼唤:“夜间长时间礼拜者啊!白天常封斋者啊!真主已允许你进入祥和的乐园,真主召人到平安的住宅。”《古兰》(10:25)

当他们把他送入坟墓里时,他们又听到了同样的呼唤者的呼唤:“那么,他将享受到舒适、给养与恩泽的乐园。”《古兰》(56:89)《太孜克勒》、《瓦尔咀乃》199页、《伊斯巴庆太算入夫》7页


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