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阿卜杜·卡迪尔·吉拉尼简介

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发表于 2018-1-7 20:13:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
阿卜杜·卡迪尔·吉拉尼简介


       阿卜杜·卡迪尔·吉拉尼  ,道号“穆罕印迪尼”,即宗教复兴者,生于1078年,在现今伊朗境内黑海南岸的吉俩尼城,归主于1166,他的圣裔身份,父系可上溯至穆圣s的堂弟兼女婿阿里和穆圣s的女儿法图麦的儿子哈桑处,母系血缘可以上溯到哈桑的胞弟侯赛因(候赛因)处。他是穆圣s的十四辈孙,是伊斯兰教罕百里学派法学家,苏菲派嘎德忍耶教团创始人。
       他全名穆罕印迪尼·阿布都里·卡迪尔·吉拉尼,是至圣s第14代圣裔,又名吉里(al-Jili),生于波斯的吉兰。他是一名虔诚的逊尼派穆斯林。
       十八岁时,他离开吉兰到巴格达,进入当时最负盛名的伊斯兰最高学府尼札米亚大学,在谢赫艾布·赛义德·穆巴拉克·伊本·阿里·穆哈拉米的指导下深入研究《古兰经》、圣训、哲学、教法和苏菲教义,长达七年。然后,他以巡游的苦修者身份在伊拉克的荒漠中度过了二十五个春秋。他五十岁时,开始在巴格达布道,讲解《古兰经》、圣训、教法和苏菲理义,从此声名日增。
       他教导人们信仰的根本是首先清除内心深处的各种邪念,从内心深处绝对顺从真主,时时参悟真宰,反省自身。凭着他杰出的品位、驰名的显迹、非凡的学识,无数的人通过他的引领走上了接续真主的道路。当时很多基督教徒和犹太教徒为其贤行、贤迹所折服,纷纷到其门下皈依了伊斯兰教。从这个时期开始,嘎德忍耶教理在世界各地传播很广。
       卡迪尔作为罕百里法学派的教师从事宣道工作,使其声誉大增,1134年他被委任为巴格达尼札米亚经学院院长。这一时期尼札米亚经学院的学生中有著名的波斯诗人,苏菲学家、《蔷薇园》和《果园》的作者萨迪。在《蔷薇园》中记载,萨迪在三十岁时曾陪他的教师阿卜杜卡迪·吉拉尼去麦加朝觐:
       “阿卜杜卡迪·吉拉尼在天房的禁地,把脸伏在沙石上,说道:‘主啊!饶恕我吧,我若罪孽深重,不能救赎,在我死后请把我变成瞎子,免得在真人面前无地自容!’”
       为此萨迪吟诵道:“每天我都在向你敬礼,从来不曾将你忘怀,主啊!我没有忘记你,你是否也曾想起我来?”(《蔷薇园》水建馥译,1980年人民文学出版社出版,第58页)
       阿布杜·卡迪尔·吉俩尼在尼札米亚学院时,注重道德修养,并形成一种风气。萨迪说:“我在尼札米亚学院的时候,有一位同学常和我为难,我去告诉老师说:‘我答题答得越好,他越嫉妒我,与我为难’,老师回答说:‘他嫉妒你固然不好,你背后议论他难道就可取吗?’”当地经学院注重道德修养的风气可见一斑。
       作为经学院院长,卡迪尔的宣道吸引了大批跟随者,他的儿子和弟子在巴格达城外建立了一座清真寺作为宣教的场所(即里巴特),进行宣道和宗教教育,他要求弟子除履行苏菲仪式和理解苏菲教义外还要尽逊尼派宗教义务。他认为外在系通往真知之桥,他所看到的内在也可以在外在中呈现出来。因此,他对弟子的行为也有特殊要求。《苏菲之路》(该书是孟祥森从谢赫·伊德里斯所辑的《苏菲之路》和《东方思想家》的英译本中摘译的汉文译本,1994年铅印)中载:
       在阿布杜·卡迪尔·吉俩尼住宅门口,有一天出现了一盆花,盆边附有一张纸条,上写“闻一闻,猜一猜是什么?”他叮嘱一名弟子,凡是回答“玫瑰”,如果愿意留下来,就可留下继续受教,凡是未写答案或写“玫瑰”二字以外的遣散。有人问道:“有必要用这种肤面的方式选弟子吗?”他回答:“答案我早就有了,我想做的只是向大家证明,肤面的表现是内在性格的征记,通过外在的行为可鉴定每一个人的内在本质。”
       同样,他更能透过现象看到本质,拨开表象的迷雾,找到精神的实质。有一个人通过修持获得了内在真理的秘密后,就在巴士拉定居做起了生意,日渐发达起来,另有一个苏菲修士是在修行之际认识他的,这个修士尚未悟道,仍在真理之路上探索。他碰到那个做生意的苏菲后,感到非常惋惜,常常讲起某个苏菲如何由于缺乏信心,而堕入赚钱的营生,而做生意的苏菲对此只是笑笑不置一词。有一天,这个行脚苏菲遇到了阿布杜·卡迪尔·吉俩尼,要求他指引他去寻求时代的智者以便从而悟道。他给他推荐的引导者正是那位做生意的苏菲,他非常不解。阿布杜·卡迪尔·吉俩尼说:“当他开悟之际,也获得了对世俗的了解。他清楚地看到,所谓贤哲的举止,会吸引贪婪之人,使他们学样,而对那不顾外表却有诚心的人加以排斥,我曾让他明白,宗教的导师如何会被追随者淹没,因此他就暗中教学,而看来只是商人”(《苏菲之路》,孟祥森译)
       作为苏菲,阿布杜·卡迪尔·吉俩尼苦修持行,蔑视权贵,坚持真理,维护教法。据《外哩奇迹汇集》载:
       有一次国王的运酒驼队及护卫路过,阿布杜·卡迪尔·吉俩尼喝令停下而遭拒绝,而他喝令了驮酒的牲畜停下,并使护卫染上了绞肠痧病,他们悔悟后才停止了疼痛,并把酒倒掉。他以苏菲特有的智慧和凌然正气敢于向权贵挑战,有一次他独闯王宫,国王伊布拉欣·本·阿丹问他来做什么,他说:“我到这客栈中打一个睡铺”,国王惊异地答道:“这不是客栈,这是我的王宫”,他说:“在你之前是谁的?”“我父亲的”,“在你父亲之前呢?”“我祖父的”,阿布杜·卡迪尔·吉俩尼说:“这样一个人来人去的地方还不是客栈吗?”
       1166年,这位苏菲大师归真,终年88岁。他的两个儿子即阿卜杜·拉扎克(1134-1207)和阿卜杜勒·阿齐兹(?-1206)继承了他的道统,他的弟子和儿子将他的著作、宣道词和祈祷词汇集起来作为宣道的经典依据,进一步宣传他的宗教思想,并正式建立了以他的名字命名的教团组织——卡迪里教团,使他的学说得到广泛传播。教团由他的弟子阿里·哈达德传到也门,由穆罕默德·巴泰希传到叙利亚,由马哈茂德·艾布·阿卜杜·赛迈德传到埃及,在巴格达的“里巴特”由其后裔管理,成为该教团的宣教中心。
       他一生著作颇丰,主要有《古雅·塔里比·塔里克·哈克》及六十二讲《讲经集》。阿布杜·卡迪尔·吉俩尼的著作在中国流传的据了解只有两部,一部叫《凯塔布厄印耶》一部叫《辛勒力艾斯拉勒》(《玄机与真光》),后一部著作是他给学生写的讲义——
       《玄机与真主》是伊斯兰教苏菲主义著作,为12世纪嘎德忍耶教团创始人阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼在巴格达“扎维叶”(即苏非派修道堂)中讲授苏菲主义要义和修道规程的论著,是作者在讲道、修道过程中提出的“参悟与内省”的总结。书中集中阐述了他对苏菲主义的基本观点和“认主途径”的主张,被称为苏菲修士初入门径的必读书。该书共分24篇,其内容有:
       一是用苏菲主义观点讲解人的“返本还原”及其必经之道。他将苏菲修持的程序分为4步:
       (1)外学之“教乘”(Shar ah),即按教法律例行教,亦称常道;
       (2)内学之“道乘”(Tariqah),即通过“修行炼性”进入道的过程;
       (3)内学之理乘(Marifah),即进到认识真主本体的阶段;
       (4)内学之真乘(Haqiaqah),即达到“化己归真”的最高精神境界。他说,此即圣训所宣示的“教乘是大树,道乘是树枝,理乘是树叶,真乘是果实”的真谛。
       二是讲解修道所必须遵循的规程:
       (1)“忏悔”(Tawbah),即首先要树立弃绝红尘,一心向主的决心;
       (2)“静修”(Khalwah),即离群索居,系指断绝七情六欲,一心喜主爱主;
       (3)“清心寡欲”(Tasfiyah al—Qalb),即指一心记主、拜主,不见他物;
       (4)诵念“迪克尔”(Dhikr),即由口舌的诵念进到心灵的诵念,再由心的诵念升华为性命的诵念,完成心性会合,以便“神会真主德性的光辉”。
       书中每讲到一问题,都引用《古兰经》中意义隐晦的经文和圣训加以论证,反映了作者正统苏菲主义的思想观点,该书连同著者的其他宗教哲学著述,已成为卡迪里教团思想学说的教科书,曾在西亚、北非、中亚、南亚次大陆等地区的苏菲派中广泛流传,影响较大。在中国西北地区的一些清真寺中流传有印度孟买“穆罕默德出版社”1906年木刻本。
       从十五世纪起,该教团得到了广泛传播,先后传入波斯、阿塞拜疆、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦,塔吉克斯坦,吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、阿富汗、印度、巴基斯坦和北非的苏丹、索马里、利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥。十七世纪,又传入土耳其。该教团是迄今传播最广跟随者甚众的苏菲教团。
       谢赫阿卜杜·卡迪尔·穆罕印迪尼的拱北在巴格达卡迪尔清真寺内。其在巴格达的陵墓曾屡遭破坏,1535年奥斯曼帝国素丹苏莱曼一世(1520~1566在位)下令重修后颇为壮观,至今常有大批穆斯林前往参谒。
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发表于 2018-1-7 20:33:08 | 显示全部楼层
举意有生之年要去拜访这位大筛海的拱北,太了不起了,值得我们学习
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发表于 2018-1-7 20:38:25 | 显示全部楼层
珍贵的资料,使我们对尊贵的穆罕印迪尼老人家有了更多的了解。
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发表于 2018-1-7 22:55:58 | 显示全部楼层
穆航银地尼谢赫是双脚踩在所有卧里双肩上的高品之人
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