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第一章 绪论 一 苏菲的基本特点

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发表于 2018-1-8 15:13:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
首先提出的问题是:什么是苏菲?如果它存在于某一种哲学,而我们认为它是苏菲的话,它的基本特点是什么?
我们现在循序渐进地来回答这一问题。苏菲一般来说是一种生活哲学、功修的一种特定道路。人们藉此来实现道德的完美、对真主的认识、精神的幸福。
苏菲这一词汇,尽管它广为流传,但与此同时,它又是一个因存在不同的理解而显得模糊的一个词汇。原因就是因为苏菲存在于不同时期的各种文明、各种哲学、各种宗教里,于是很自然的,每一个苏菲实践者在他所生活的社会范围内表达着自己的体验。同样,他的认识也受到其所处时代文明兴衰的制约。
苏菲的体验看起来是苏菲很重要的一部分,但是,鉴于苏菲们所专属的文明的不同及所受影响的不同,每个苏菲对体验的解释又都是不同的。
苏菲可以分为两种:“宗教苏菲”和“哲学苏菲”。宗教苏菲是所有宗教中的共同现象,不管是天启宗教,还是东方古老的宗教;哲学苏菲同样有悠久的历史,在古老的东方、希腊哲学、中世纪和现代的欧洲哲学里都为人所知,即使是当代的欧洲哲学家,他们也有苏菲的论点,如英国的拜扎笛尔、法国的伯尔吉逊。
宗教苏菲有时又掺杂着哲学,正如我们在一些基督教和伊斯兰教苏菲大师里所见到的那样。而在哲学家那里,有时也会发生理性与苏菲的融合。伯特兰罗素在其题为《苏菲与逻辑》的论文中叙述道:“哲学家就是能够把苏菲和理论结合起来的人。”他认为二者的结合是一种思想升华,使坚持这一观点的人成为真正意义上的哲学家。他这样写道:“那些最伟大的哲学家感觉到需要所有的理论和苏菲,苏菲情绪是人最伟大的神示。”[1]罗素还列举出了一些哲学家,他提到了赫拉克赖脱、柏拉图、普尔米斯。  
现代的一些研究者试图在不同种类的苏菲中限定共同的特征。其中有美国的心理学家杰姆斯,他认为苏菲具备下列四种特征 :
一、  它是一种领悟状态。对苏菲本人来说是一种认识状态,它能够向苏菲修行者揭示真境。也可以说它是神示,但又不是实证的知识。
二、  它是一种不可描述或表达的状态。因为它是一种精神状态,很难用准确的语言描述它。
三、  它是一种稍纵即逝的状态。也就是说它不能和苏菲修炼者保持较长的时间,但是它的影响却稳定地留在苏菲的记忆里。
四、  它是一种被动的状态。人不能以自己的意志控制它的产生,这时,我们可以说苏菲体验是受外力限制的[2]。
另外一位名叫比克的研究者指出了苏菲的七种特点[3]:
一、 自身的、内部的光亮;
二、 崇高的道德;
三、 理性的升华;
四、 感觉到永恒;
五、 对死的无畏;
六、 感觉不到过错;
七、 突然性。
我们可以说杰姆斯和比克所叙述的这些苏菲的基本特点大部分是存在的,但它并不全面。另外还有一些其重要性丝毫不亚于上述特点的其它特点:如感觉到宁静、心悦、幸福;感觉到在彻底真境中的完全物我皆无;感觉到超越了时空,以及其它的我们在苏菲里知道的感觉。
我们看到罗素把哲学的一些特点局限到苏菲上,他在分析结束时说,苏菲的四个特征使它不同于任何时代、任何地区的哲学[4]。
首先,它坚持与以感性分析获得认知相对的“开什夫”(揭示)原则。
其次,它坚持万物是一体的,否认对立和多元,尽管其存在形式多种多样。
第三,它否认时间的实质。
第四,它认为恶仅仅是表面现象,是人们以对立和多元为基础理性分析后的结果。
很明显,罗素所说的第一种特征,也就是揭示,或者说精神的直接领悟,对认知来说是一个正确的途径。一般的苏菲都坚持这一点,尽管其派别不同,时代不同。至于后三种,它仅仅属于声称“万有单一”的苏菲,并不是所有的苏菲都坚持这一观点。
我想从精神上、道德上、理论上概括地肯定苏菲的五种特征,我认为它基本适合种类不同的苏菲:
一、  道德升华。每一种苏菲都有其特定的道德价值,其目的是净化心灵,以达到这一价值观的真正境界,这就必然要借助于宗教苦修、精神磨练、生活苦行等。
二、  绝对真境中的“浑化”。苏菲因这一严格的术语定义而使它别具一格。“浑化”指的是一个苏菲由于其精神磨练而达到的一种感觉不到自我的特定境界。在这时,他感觉到他和最崇高的真主同在,他的意识消失在真主绝对的意识里。于是一些苏菲说他们与真主合一了;或者真主降临了他们;或者是存在是一个,而不是多个。也许另外一些苏菲不会说出类似“合一”、“降临”、“万有单一”的话,他们脱离“浑化”后肯定的是“双元”存在或者“多元”存在。
那么,由此看出,“浑化”是持合一观点及不坚持这一观点的苏菲的一种共有的思想。
三、  直接的体验认知。这是一个细致的理论标准,它使苏菲不同于哲学。如果说制定理性原则以认识真理的人是哲学家,那么相信在感官之后、理性之后还有通向认识真理的另外一条道路的人便是苏菲。人们把这种道路称作揭示、体验、或者其它名字。苏菲跟前的揭示是极其短暂的、转瞬即逝,就像一个突然出现的光点一样。
四、  宁静和幸福。这是每一种苏菲都具备的特征,因为苏菲的目标便是战胜和控制身体的各种欲望,从而产生精神的平衡,这样就使苏菲从恐惧中解放出来,并感觉到心灵的安宁、平静和幸福,苏菲也指出了在绝对的“浑化”时会产生一种无法形容的幸福。
五、  隐喻性表达。苏菲都有一些隐喻性用语,表面是一层意思,深悟之后又是另外一层意思,而后一层意思几乎可以把非苏菲人士拒之门外。苏菲的言语艰涩归根于苏菲是一种很难用词汇来描述的状态、感觉,它也不是所有人之间共有的一种东西,每一个苏菲在表达自己的感觉时都有自己独特的风格。那么,苏菲就是个人体验,这样就使苏菲接近于艺术,特别是苏菲在表达自己的感觉依赖自身的感受时,也就是说其他人很难理解,因此,我们就说苏菲的话语是隐喻性的。
如果说这五种特征在全面或者成熟的角度上概述了任何一种苏菲的话,那我们也就认识到任何一种文明的苏菲的发展都要经历不同的阶段。这样,不同阶段的特征有可能符合上述五种特征的一部分,而另一部分则不相同,正如伊斯兰苏菲在其初期一样,我将在后面说明这一点。
在我们列举了各种类型的苏菲所具备的五种特征之后,现在,可能是应该给苏菲下一个更全面的定义的时候了,我们认为:
“苏菲是一种生活哲学,它旨在通过人性的净化来升华人的道德,通过特定的功修训练达到‘浑化’于真主的境界。对真境的认知是通过领会,而不是理智,它的结果是心灵的幸福,它很难用平常的词汇来表达,因为它是自身的感觉。
[1]《苏菲与逻辑》:16页。
[2]《宗教体验的多样性》:371—372页。
[3]《神秘主义与哲学》:44页。
[4]《苏菲与逻辑》:28-55页
二 苏菲的不同目的
前面我们说到了成熟阶段的苏菲所具备的五种特征,这决定了苏菲的宗旨随其阶段的不同而不同。有的苏菲停留在升华道德的界线以内,也就是陶冶情操、控制欲望、坚持崇高的道德标准。这一种苏菲具有教育性,有明显的行为特点。
有的苏菲超越了净化道德这一目的,它的目的是认识真主,为了实现这一目的,他们制定了特别的条件,也就是说他们有特殊的认知方法和媒介,“浑化”状态下的“揭示”是他们梦寐以求的。
另外还有一些苏菲具有哲学特色,其修行者对待宇宙采取自己的认识立场,并试图对宇宙的产生做出解释,确定宇宙与造物主的关系,造物主与人的关系。严格来说,这些具有哲学特色的苏菲派别不能算做是哲学派别,因为这些派别的立足点是领悟,尽管它身着哲学的外衣。这一种苏菲或许在某些特定的时刻感觉不到自己,他感觉到外部世界对真主而言不是真实存在的,就如坚持“万有单一”、“降临”、“合一”的苏菲所做的那样,但是,正如我们前面所言,这一派苏菲并没有超出特殊体验的范畴,因此,它又完全不同于以理性为立足点的思想哲学。
那么,苏菲首先是一种特殊的体验,它不是所有人之间的共性,每一个苏菲在描述其状态时使用的词语都不相同,也可以说苏菲是个人体验,这就使苏菲特别接近于艺术。苏菲在表达自己的感受时依赖个体独特的体验,正如他们——也正如我前面提到的那样——在表达自己的感受时借助一些隐喻性词汇一样,这样做是为了向非苏菲人士掩盖他们的领悟。于是,我们看到一些伊斯兰苏菲人士说:“有多少人,便有多少条通向真主之路。”这肯定了苏菲之间个人之路的不同及个人体验相同的不可能性。
从一个有趣的传闻中可以看到伊斯兰苏菲的全部实质就是体验。伊斯兰著名苏菲大师伊本阿拉比的学生一天对他说:“一些人否认我们,要求我们拿出证据。”
伊本阿拉比说:“如果有人向你要求这一玄妙的知识的证据,你就问他:‘蜂蜜甜的证据是什么?’那人一定会说:‘这只有通过品尝才能知道!’这时,你可以对他说:‘苏菲的证据也是同样!”
伊本阿拉比的这一答案证明了他对苏菲有深厚的领悟,他想肯定的是苏菲是和人的感情联系在一起的,它是一个不能屈从于——用现代心理学家的术语来讲——量级衡量的领域,它的认知充满艰辛,别无其它;它同样也不屈从于理智和逻辑
三  苏菲的境界是相同的吗?
在这之后,我们应该讨论一下和苏菲有关的心理状态。实际上,一些宗教心理学家已为此进行过了许多研究,举例来说:美国心理学家威廉杰姆斯、威利由巴、巴斯提德、安德黑尔等。
但是,很明显,这些心理学家所做的不过是表面的学术性心理研究,他们并没有公正的描述苏菲,或许这因他们的研究方法所致。他们把研究仅仅局限在感官体验的范围之内,没有去细致地理解用来表达状态、不能用常规来描述的个人体验的苏菲术语。我认为,研究者如果想科学地描述苏菲,他必须去实践苏菲,或者他有体味它的特殊素质,至于心理学家在研究苏菲时所采取的一些类似的方法,对于研究苏菲来说是一个十足的错误,因为他们本身不是苏菲。另外,他们其实不是在研究存在着的苏菲,而是热衷于分析文学记载中的古代苏菲,因此,可以肯定地说,他们的研究不是体验性研究。
心理学家常犯的一个流行性错误就是把苏菲的功修状态看做是病态的理性的状态。实际上,苏菲在某些特定的瞬间暂时感觉不到自我的这种情况可以说是外部世界对他而言不是实质的存在,但这并不能说他是一个病人或者有其它情况,因为患病的人的理智会持续的没有感觉,而苏菲并不是在所有的时间都感觉不到自我。如果我们把苏菲看做病人的话,那么,我们同样有理由把诗人、作家、艺术家、音乐家全部看做病人,因为他们都有不同于常人的独特感受。
四  伊斯兰对苏菲的认识
伊斯兰苏菲的发展经历过不同的时期,遭遇过不同的环境,每个时期都有追随者,他们都受到所经历的历史时期的社会环境、不同思潮的制约,因此,导致苏菲拥有许多定义。每一个定义或许都只涵盖了一部分,同时又漏过了一部分。但是,苏菲仍然有一个毫无争议的基础:那就是源于伊斯兰的道德观。或许伊本盖木在其《修道者的阶梯》一书中指出的正是这一点。他说:“所有的人一致认为苏菲的学问就是道德。”凯塔尼说:“苏菲就是道德,增加道德的人,增加了清洁。”
那么,苏菲的基础就是道德,如果这样认为的话,苏菲就是伊斯兰的灵魂,因为伊斯兰的所有准则的出发点都是道德。
打开《古兰经》,我们会发现多种不同的教法原则。它们一般可以划分为三类:信仰、功修的细节和交往、道德。每一部分可作以下说明:
至于信仰,它包括信仰真主的存在,承认他是创造者、万能的、选择的、独一无偶的。信仰其天仙、经典、使者、末日、善恶的前定。
至于教法原则,它包括功修、罚赎、许愿、钱财律例、家庭律例、叛罪的条款、国家法令等等,法学书里都有详细说明。
剩下的一种就是道德,《古兰经》中有许多关于道德的经文,像苦行、忍耐、托靠、喜悦、爱、诚信、谦恭等,这是每一个愿意全美信仰的穆斯林应该做的,《古兰经》已经为我们说明了穆圣(愿真主祝福他)是愿意全美道德者的完美典范。
事实上,伊斯兰道德观就是教法的根本,不管是信仰的教条,还是法学的教条,它都需要以道德为根本,否则,它就是没有灵魂的图片,或者是没有内容的外壳。
信仰宗教并不是仅仅坚持一些宗教仪式而舍弃其内涵,信仰宗教也不是以宗教的名义谋取私利。信仰宗教其实就是理解宗教并实践它,把功修生活与社会生活联结起来,而不是把宗教孤立起来,使自己远离现实生活。
宗教最应该受到理解的就是人与养主之间的道德,自己与自己之间的道德,自己与家庭之间的道德,之后是个人与家庭的道德。
为了能更明确地说明所有教法原则都是以道德为基础的,让我们首先看一下信仰的原则。
信仰真主的独一性就意味着要否定贪婪、怯懦、恐惧、金钱崇拜、利用他人,同时也意味着要否定拜人不拜主、欺凌弱小、孤儿、冷漠、残酷、失信。一个穆斯林如果不舍弃这些令人厌恶的品德的话,他的信仰就是不完整的、不健全的。
如果你能深刻地领悟下面的圣训的话,你就会很容易明白上面的叙述。
“爱人如爱己者,才算有信仰。”
“信仰最完美的人是道德最好的人。”
“一个信士不会同时具备下面两种品德:吝啬和恶德。”
“你们不是信士,除非你们爱我超过爱你们的父亲、儿子及所有的人。”
很明显,伊斯兰的所有功修及交往如果不以道德为基础的话就毫无意义和价值,也不被真主接受,举例来说:
礼拜,在伊斯兰的概念里它意味着清洁精神、使心柔软、使人具备恐惧、谦恭的美德、使人感受到主的临近和注视、品尝到与主密谈、亲近的快乐与幸福,礼拜如果失去这些意义,则礼拜只能是没有意义的动作。
天课,它同样也是净化心灵、纯洁心灵,是伊斯兰所呼吁的社会正义的一个要素,难道真主没有给他的圣人说过吗?“你要从他们的财产中征收赈款,你借赈款使他们干净,并使他们纯洁。”(忏悔章:第一百零三节)难道真主没有提醒我们不要以天课作恶和远离沽名钓誉吗?
斋戒,它有两个目的:第一个目的是净化心灵、克制欲望,从而使人逐渐走向道德的完美,实现生活中的完美人格;第二个目的是通过个人道德的升华促成人类社会的进步。斋戒里有受苦、节制、忍耐禁戒事项和各种享受,斋戒是一个为精神而不是为享受建立的严谨的社会的标志,是一个能向欲望、享受提出挑战从而追求高尚生活、实现社会完美发展的社会的标志。
朝觐,它在伊斯兰的概念里也是以陶冶心灵为目的的。朝觐的实质是接近真主,完全地崇拜他,它包含有归回最初的秉性之意。当所有的“哈志”身着同样的服装站立在真主御前的时候,它象征着人类的平等,没有贵贱之分,这中间当然有道德的含义。
伊斯兰社会交往同样有穆斯林应该遵守的特定的道德规范,如他不应该剥削、垄断、欺骗等。穆圣难道没有说过吗:“欺骗者,不是我的教民。”“诚实的商人在复生日与诚信者、烈士同在。”
有人曾问伊卜拉欣艾德海木(伊斯兰著名修道者)关于商人的事:“商人疏于功修怎么还为你喜爱?”他回答说:“诚实的商人最为我喜爱是因为他在称量时与恶魔作战,在面对取与拿时,他与恶魔作战。”[1]
那么,宗教的实质就是道德,或许,在这之后你能深切地领悟真主对穆圣说的话:“你确是具备伟大的品格。”(笔章:第四节)
穆圣自己也说过:“派遣我只是为完美道德。”
伊斯兰为我们描绘了它所呼吁的完美道德之路,它命令我们与私欲作战,戒除种种不良道德,学习可赞的美德。穆圣曾在圣谕里说与私欲作战是最高境界的“吉哈德”(圣战),而以武器和敌人作战的“吉哈德”则是最低的“吉哈德”。
我们应该注意到,当伊斯兰号召人们同私欲作战时,它所热切渴望的是产生健全的人民,从而造就一个健全的社会,因为如果社会个体健全,那么社会就会健全;如果个体朽坏,社会也会跟着朽坏。
个人的高尚品德并不是仅仅通过制定奖惩制度便能实现的,它只有当个人真正具有改变的情绪时才能实现,清高的真主说:
“真主必定不变更任何民族的情况,直到他们变更自己的情况。”
(雷霆章:第十一节)
清高的真主还说:
“各人只得享受自己的劳绩。”
(星宿章:第三十九节)  
与私欲作战会给我们带来利益,清高的真主说:“凡奋斗者,都只为自己而奋斗,真主确是无求于全世界的。”
(蜘蛛章:第六节)
“从你们的主发出的许多明证,已降临你们;谁重视那些明证,谁自受其益;谁忽视那些明证,谁自受其害。”
(牲畜章:第一百零四节)
伊斯兰苏菲当然认识到了作为基础的道德的重要性,于是,他们把注意力投向道德,他们认为任何一种知识如果没有和敬畏真主、认识真主相联系,那么它就是无意义的。书本上容易获得的知识太多了!而道德的获得却是相当困难的,因为它只有通过艰苦的训练、人与自身的私欲斗争才能获得。当苏菲们从这个方向对道德进行探索时 — 我们已指出道德是宗教的实质— 他们在认主学、法学之后又创建了一门独立的学科。在穆斯林看来,苏菲修行学属于教法学的范畴,也就是它是来源于《古兰经》和圣训的一门知识。伊本赫尔顿对苏菲下定义时说:“苏菲修行学是教法学中的一门新兴学科,它的根源是教门先贤、圣门弟子、再传弟子及后来者。它是真理和引导之路,它的根本是专注于功修,趋向真主,远离尘世的繁华和享受,淡泊人人所喜爱的享受、金钱、名誉,于僻静处修行。这于圣门弟子和先贤来说是很普遍的。在伊历二世纪,当奢侈、腐化之风盛行时,人们开始倾向于享受尘世,而与此同时,也出现了热衷功修的人,他们被称为苏菲。”[2]
于是,你现在会认识到伊斯兰苏菲,就像其它宗教学问一样,重视道德和操守,而这正是伊斯兰的灵魂。
苏菲修行学与认主学(研究信仰)和法学(研究行为的具体细节)的区别只是表达上的,并没有实质性的区别。它们在教法上的根源是一个:法学源于认主学如同枝条发于根;苏菲修行学源于法学和认主学,那它必然在《古兰经》和圣训里有充足的说明。因此,舒阿扎尼说:“苏菲修行学是卧里们(完人)在实践天经、圣训时迸发的火花,苏菲其实就是一个仆人遵行教程的精华之作。”[3]
三门学科的互相分离 — 我指的是认主学、法学、苏菲修行学 — 是伊历三世纪之后的事,这是由于学科的专业化造成的。每一学科都遵行其特殊的原则和道路,同时又因其主题,研究方法、目的不同而又不同于其它学科。而在这之前,所有的学科都以法学为名,那时的法学并不局限于行为的细节,它同时还包括信仰和道德。早期的《知识的排列》、《法学》都可证明这一点。
[1]《宗教复兴学》:第二册58页。
[2]《绪论》:328页。
[3]《伊斯兰名人录》:1-4页。
五  苏菲发展历程的简要回顾
在对伊斯兰苏菲进行了概括性的确定之后,现在,我们需要对苏菲的发展历程做简洁回顾。
苏菲产生的初期阶段被称为苦行时期,当时是在伊历第一和第二世纪。一部分穆斯林因接近真主而热切地趋向功修,他们对饮食、服装、居所都有苦行的方法,他们希望藉此赢得后世的成功,他们乐于坚持这种生活方式。比如:哈桑巴士拉(卒于伊历110年)、拉比尔阿德维娅(卒于伊历180年)。
从伊历第二世纪起,我们发现苏菲热衷于谈论精神和情操,在他们的学问和行为中有很强的道德性质。于是,苏菲在他们手中成了宗教道德的一门学问,他们对道德的探索促使他们去研究人类的内心及修行时刹那间的玄妙,于是,就出现了体验认知、媒介、道、神的本体属性与人的联系及“浑化”的说法,特别是在比斯塔米跟前。这样的结果导致苏菲修行学从命题、研究方法、目的上大大不同于法学,苏菲有其专门的术语,需要大费周折才能知其究竟。这一学科是在记录时代之后才产生的,正如伊本赫尔顿在其书中说道:“当各种知识被记载、抄录之后,学者们编写了法学、认主学、注释学等,苏菲大师们也记载了他们的修行之路。他们中有人描述的重点是虔诚和对心灵的审查,并在取与舍时以此为准。正如古筛勒在《古筛勒苏菲论集》和苏哈拉瓦迪在《认识内心的真理》一书中所做的那样,于是苏菲修行学在曾经仅仅是一种功修之后成为被记载下来的学科。”[1]
从另一个方面,我们发现在伊历第三和第四世纪出现的一些苏菲大师,如祝奈德、赛扎塞格图、海扎尔等,在他们周围聚满了求道的学生。于是,类似学堂的苏菲道堂在伊斯兰历史上首次形成,求道者在道堂里接受苏菲行知的各种礼仪。
在伊历第三世纪也出现另一种苏菲,它的代表人物是哈拉智,伊历309年因天人合一的言论被处死,他的思想好像受到了外来文化的影响。
然后是伊玛目安萨里在伊历第五世纪的出现。他只认同和天经、圣训一致的苏菲思想,并且其目的是苦行、禁欲、净化心灵、升华道德的。萨里对苏菲思想的理解之深刻是独一无二的,他猛烈攻击了各哲学派别、穆尔泰齐勒、巴颓尼叶[2]的学说,从而最终形成一种与大众派相一致的正统苏菲,它在本质上不同于哈拉智、比斯塔米等人跟前的苏菲。
从伊历第六世纪开始,正统苏菲在伊斯兰世界因安萨里的影响而盛极一时,在这一期间出现了一些苏菲大师,他们在教育弟子时有独特的方法,像赛义德艾哈默德(卒于伊历570年)、赛义德阿布杜勒嘎底尔吉拉尼(卒于伊历651年),可以肯定,他俩受到了安萨里苏菲的影响。
伊历第七世纪出现了另外一些长老,他们走的也是同样的道路。最著名的是艾卜哈桑沙兹里(卒于伊历656年),他的学生是艾卜安巴斯穆尔斯(卒于676年),他俩的学生是伊本阿塔(卒于伊历709年)。他们三人是沙兹里苏菲派别的代表人物,他们的苏菲思想被认为是安萨里正统苏菲的延续。
在伊历第六世纪,我们同样也看到另外一些苏菲把苏菲与哲学融为一体。于是,他们的苏菲思想就介于苏菲和哲学之间,既不是纯粹的苏菲,也不是纯粹的哲学。他们的代表人物有苏哈拉瓦迪——《光照哲学》一书的作者(卒于伊历549年)、穆哈伊丁阿拉比(卒于伊历638年)、埃及苏菲诗人欧麦尔法里德(卒于伊历632年)、阿布杜勒罕格赛伯尔(卒于伊历669年),还有其他苏菲等。很明显,他们都受到了不同文明、不同哲学的影响,如希腊哲学,特别是新柏拉图主义。这些苏菲大师给我们提出了在心灵、道德、认识、存在方面极为深奥的理论。这在哲学和苏菲领域是有价值的,同时,这些思想又极大的影响了以后的苏菲。
由于哲学苏菲的出现,伊斯兰苏菲开始产生两种潮流:一种是正统苏菲,就像我在前面提到的那样。他们以古筛勒为代表,他们大都是伊历第三、第四世纪的人物。之后是伊玛目安萨里及追随他们的苏菲大师们。他们所有这些苏菲的主要特征是以实际行动来净化道德。另外一种是哲学苏菲,就是我前面提到的把苏菲和哲学合二为一的那些人。当哲学苏菲声称万有单一时,他们受到了穆斯林法学家的猛烈抨击,其代表人物是伊本泰米叶。
另外,我们应该注意的是,伊斯兰苏菲在某些时期的确受到了哲学的影响,某些术语带有明显的哲学痕迹。但伊斯兰苏菲在伊斯兰初期便出现了,东方学家却错误地把伊斯兰苏菲归于外来文化。
一部分哲学苏菲试图创建苏菲之道,但由于其创始人的信仰的不明确而未能在伊斯兰世界里流传下来。如以“大长老”著称的伊本阿拉比创建的“大道”、伊本赛伯尔创建的“赛伯尔之道”。而另外一些苏菲之道,其创始人的思想带有明显的教育性色彩。如勒发尔之道、嘎底勒叶之道,它们一直到今天仍然存在。
伊斯兰苏菲在后来(也就是从大约伊历八世纪一直到现在)开始停滞不前。苏菲们把注意力转向注释和总结前人的作品上,正如他们的功修转向关注一些表面的形式一样,这使他们在很多时候背离了他们的号召。近代虽然有许多苏菲,但再也没有产生过如在苏菲早期具有崇高精神地位的、声名大振的苏菲大师。这或许与奥斯曼帝国时期文化的停滞有关系。无论如何,一部分苏菲在某些时期的偏差不能说明其根源的腐坏。
在这简洁的回顾之后,或许你能认识到我在前面叙述的苏菲的五种主要特征只有在某些历史时期全部体现过,也就是在苏菲发展的成熟期。它开始于伊历第三世纪,从那时起,苏菲成为宗教道德的一门学科,它旨在净化人性以期望达到完美,它追求绝对真境中的“浑化”,它的基点是体验而不是理智。苏菲们在表达他们的功修状态时借助特殊的术语,这些术语仅在他们中间使用,只有通过某种分析和深悟才能知其含义。
[1]《绪论》:329页。
[2] “巴颓尼”意为内在,指寻求《古兰经》内在含义的人,又称“内学派”。逊尼派对若干伊斯兰教派如卡尔马特派、伊斯玛仪派和卡拉米叶派的称呼。认为他们脱离《古兰经》本文,而对经文作深奥玄妙的解释。
六 苏菲一词的根源
古筛勒在其《古筛勒苏菲论集》一书中分析说,第一代穆斯林并没有被冠之于苏菲这一词,苏菲一词的出现应在穆圣归真之后。一些穆斯林追随穆圣左右,他们因这一崇高的荣誉被称为圣门弟子,之后的人也同样因这一荣誉被称为再传弟子,那时热衷于功修的苦行者、修士、仆士、哭士都没被称作苏菲。因此,苏菲一词的出现是在圣门弟子和再传弟子之后。
人们对苏菲一词的来源莫衷一是。有人说:“从该词的字面看,它就是一个称号,因为按照阿拉伯语的派生和类比无法找到该词的词根。”有人说:“它派生于‘清洁’一词。艾卜福特哈对此写道:
众说纷纭话苏菲
人称源自羊毛衣
我对此名有己见
清洁之人冠苏菲
有人说:“它派生于与‘清洁’同义的‘苏夫温’。”有人说:“它派生于‘排列’一词,因为他们在真主面前是位于第一排的人。”有人说:“它来源于‘逊凡’(凉棚宿客),他们是贫穷的迁士、辅士,住在圣寺旁边的一个凉棚里,以沉湎功修而著称。”有人说:“苏菲一词派生于‘品质’一词。”有人说:“它派生于一个叫苏凡曼尔名字的人,他是蒙昧时代的一个看守天房的人。”有人说:“它派生于希腊语‘索菲亚’一词,其意为哲理。”除此之外还有其它的说法,但据实际的研究表明,这些说法都与苏菲真正的来源相去甚远,最可靠的说法是它派生于“羊毛”一词。有这样的说法:“某人成为苏菲了,如果他穿了羊毛衣。”在苦行产生的初期,穿羊毛衣曾是苦行者、修功办道者的标志。有许多苏菲自己也赞同最后一种说法,如图斯[1]、历史学家伊本赫尔顿,其他学者也支持这一说法。
[1] 苏菲名著《光辉》的作者,请参阅该书40-41页
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发表于 2018-1-8 21:04:55 | 显示全部楼层
苏菲好像是永远都说不完的话题
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发表于 2018-1-8 21:13:56 | 显示全部楼层
请问,这是哪一本书?
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发表于 2018-1-8 21:48:44 | 显示全部楼层
配图的油香看上去像西北的做法
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 楼主| 发表于 2018-1-9 16:10:03 | 显示全部楼层
是一本走进苏菲
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发表于 2018-1-9 21:37:16 | 显示全部楼层
宗教苏菲有时又掺杂着哲学,正如我们在一些基督教和伊斯兰教苏菲大师里所见到的那样。而在哲学家那里,有时也会发生理性与苏菲的融合。伯特兰罗素在其题为《苏菲与逻辑》的论文中叙述道:“哲学家就是能够把苏菲和理论结合起来的人。”他认为二者的结合是一种思想升华,使坚持这一观点的人成为真正意义上的哲学家。他这样写道:“那些最伟大的哲学家感觉到需要所有的理论和苏菲,苏菲情绪是人最伟大的神示。”[1]罗素还列举出了一些哲学家,他提到了赫拉克赖脱、柏拉图、普尔米斯。  
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发表于 2018-1-9 21:54:27 | 显示全部楼层
它是一种领悟状态。对苏菲本人来说是一种认识状态,它能够向苏菲修行者揭示真境。也可以说它是神示,但又不是实证的知识。
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发表于 2018-1-10 21:10:28 | 显示全部楼层
图片是不是传错了。
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 楼主| 发表于 2018-1-10 21:21:06 | 显示全部楼层
小t 发表于 2018-1-10 21:10
图片是不是传错了。

是的。谢谢提醒
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