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圣传真道认主独一的解明

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发表于 2018-1-13 20:51:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
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圣传真道认主独一的解明

穆罕默德·哈比卜·尔里米

     正统派的认主学提了三条:第一条是:真主是一切,第二条是:一切是真主,第三条是:只有一个真主实存。一些无知的人就发生了误解,产生了一些不正确的说法,他们说这是泛神论,希腊哲学等等,不是这回事,因为他们是门外汉,道听途说,隔河观灯,最后他得了错误的结论,今天把这三句话做一个正确的解释。

     “真主是一切”的意思是说真主是造化一切万物的造物主,没有真主的造化万物都不会存在,所以说“真主是一切”,造化一切的真主只有一个,真主是造化所有一切的主,除真主外一切都是被造,凡是被造的都不是主。一切万有都是暂存,所有的被造都是来自于真主全能的造化,一切被造物都是低贱的,都是虚幻的,都是暂存的。只有数量不增加不减少,一直存在下去的东西是永存的,那么被造的东西有生有死,有增加有减少,体积有增大有减少等等,这些都说明被造只是个幻象,暂存,说明所有的被造都不是主,一切都是来自真主的造化,所有的被造都是来自真主的造化,真主才是造化所有一切的主,既然一切都是来自真主的造化,真主就是绝对的,他没有一个相对的,真主就是至高无上的。
       “真主是一切”就是:一切是真主所造化,一切是真主的能为的显现,一切是归于全能全知权柄的真主所执掌。另外一个意思是指一切被造都是显现造化的唯一真主实有实存的证据。每一个被造物都有真主造化的证据,如见房屋就知道有建筑房屋的工匠一样,只见房屋不见工匠也必定有工匠,工匠也必定实存实有,所以见一被造物就必然见到真主实有实存的证据,参悟自身的从无到有,也必然知道有真主的实存实有,即是见一物必见真主(实存的证据)。参悟自身即知有主。这就是解释了“一切是真主”,就是任何一物里面都显现了真主实存的证据,这就把泛神论、多神论、万物有灵论等这一切都更正在认主独一上。

     “一切是真主”一切有形的无形的明显的暗藏的,人们知道的和不知道的一切举伴都显现在被造上,所以每个人每天就要时时提醒自己,要坚守在只崇拜造化万物的独一的真主,一切都为了真主,一切被造化的都是运载的工具,所有的一切被造都是运载的工具。你把运载工具当作主宰的话那一定成为举伴,就脱离了认主独一的道路,对于圣传真道的遵行者要善于注意这些问题,凡是被废弃了的这些运载工具,要看他新上任的船长是否是继承圣人的,是不是与上辈完全一样的,也就是不增加不减少不变更,原原本本地按照至圣ﷺ的教导来遵行至圣ﷺ原本的伊斯兰。
     如果新任的船长他跟原来的使者有所出入,那么就形成了各种各样的信仰,这就是我们说的“万教同一论”,就是说万教的根子都是在伊斯兰上,由于他们的使者归主以后,新任的船长不是圣人,他有偏歪,这就把他的宗教多元化,形成了多种多样的信仰,要是回归到原本的使者的信仰的话就是伊斯兰。这就把“一切是真主”解释清楚了。

     第三是“只有一个真主存在”就是说所有的被造所有的一切原来都是不存在的,无始无终的只有真主,没有开始,没有终了,永恒的存在,所有的被造他都有一个产生的时间,都有一个死亡消灭的时间,所以万物都有一个毁灭的时间,所以万物都是被造,都不是主,被造的特点就是有始有终。有始无终的也有,比如灵魂,他就是有始无终的,他也是被造,所以只有无始的才是创造者,有始的都是被造,所以一切被造都是幻象,都是暂存东西。都是来自真主的造化,最后都要归属于真主,这就叫幻灭真显,所有被造物都要灭亡,只有独一的真主永存。这就证明了只有真主是永存的,万物都是虚幻的。
     只有一种人就是无私无我的人,就是有了物我全化与主同在,浑化合一的真境以后,他才可能达到有始无终,圣传真道的遵行者就要承认“只有一个真主存在”。在认主独一上要入于永远知感,顺从热爱奉献的品级之中,把私和我除了,如果有私和我放在其中的话,不可能知感,不可能顺从,也不可能热爱更不可能奉献,反而成为自以为是,自行其是,自己迷误,诱人迷误还以为自己得正道。他在开端是陷井最后是万丈深渊。
     你要识破一切被造都是显示全能造化的真主,而且只是显示有一个独一真主,你就入在了真正“认主独一”的真境。你就行了端正的正统派大众派的道路,误解这三句话的人一种人是无知之人,一种人是自以为是的人,还有一种人是有意的歪曲伊斯兰宗教,这三种人毕竟要在这三句话上犯错误,说这三句话是泛神论,若不是不信真主之人,他必定是无知而落入异端之人的队伍。

     真主是独一无二的(احد),全能自立的,一切权柄全归于他,一切在他的许可下(口唤下)才能发生。要是没有真主的许可,没有真主的意欲的话一切不可能发生,这里提醒圣传真道的人要相信真主是人类的主宰,真主是执掌世界的主宰,所以我们的一切是真主在执掌,不是哪个人在执掌,要是把这一条忘了的话,就除了不怕真主他什么都怕,除了敢得罪真主,什么都不敢得罪,要是这样的话,认主独一就出问题了,中国有一句话,是祸躲不过,躲过不是祸。如果他连这一点都不认识,他怎么会在认主独一的境界上呢?
     一般的人不知道圣传真道的人怎么看待前定,不理解前定的人他必定要犯一个错误,就是脱离了认主独一的本来的真谛,认主独一的真谛是显示真主的前定,前定是两种,一种是真理的前定(تقديرالحق),他不会变化,凭着真主的(哲俩里)尊大所前定的,这种前定他没有任何的塞拜卜(选择和因由),你借不到任何塞拜卜,就象乘坐地铁一样,你坐到那条铁轨的车,你毕竟到达哪个地方,你不可能中途下车。这就是真主恩威之下的前定。

     另外一种是有选择的前定(واحتيامتقدير),这是显现在真主全知的“尔里目”的德性上的前定。就是真主造化万物,他知道万物的寿岁,也知道万物的性质,知道万物的所有的一切,比如真主造化一个人,就知道他活多少岁,他在世上是作恶还是行善,他在世界上最后是什么归落,是进天堂还是下火狱。这一切真主全部知道,以真主的全知前定了被造的一切,这个前定有自由在里面,有自由选择在里面,若说真主前定我好,我就进天堂,真主前定我作恶,我就下火狱!所以我没有责任,责任在真主,那么他就不知道前定中的自由,真主造化了行为,给了你选择的自由,自由意志是本性的显现,选择就是真主的试验。

     前定如海,自由如船,你在里面是沉没还是到达目的地,你是照着航标行还是不照航标行,你自己看来是非常自由的,的确真主造化自由的时候就知道你是走正道还是走偏道,你是照航标还是不照航标乱行,最后触礁沉没,这些真主都是知道的,真主在你上没有任何强制,象至圣ﷺ说,一个人真主前定他活二十岁,但由于他孝敬父母,他力行功干,这样真主把他的寿岁增加到七十岁,这个增加就是你的选择,增加后这个寿岁是一个寿岁,不是两个寿岁,因为真主知道他的行为,有人说人有两个寿岁,一个是自然寿岁,另一个是意外寿岁,一个人本来可以活到六十岁,最后被汽车撞死了,那么他就有两个寿岁,这个说法就是错误的,只有一个寿岁,因为真主是全知的主,在自由里面他选什么,真主是知道的,如果这样认识的话他就达到了正统派大众派的认识,而且在前定上他遵守了正确的判断。
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发表于 2018-1-13 20:56:05 | 显示全部楼层
不理解前定的人他必定要犯一个错误,就是脱离了认主独一的本来的真谛
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发表于 2018-1-13 22:31:21 | 显示全部楼层
深入浅出的解释,显现了苏菲的光辉
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发表于 2018-1-13 23:58:46 | 显示全部楼层
万物非主,唯有真主
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发表于 2018-1-14 09:41:57 | 显示全部楼层
真主是一切,一切是真主,只有一个真主实存。
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