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【正教真诠】| 真一篇01 释义

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发表于 2018-1-21 22:29:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
真主止一,无有比似,乃无始之原有,非受命之有也。若以受有之文字,详夫真一之原有,必不能得。何也?真一本然非从所生,亦无从生,无似相、无往来、无始终、无处所、无时光、无抑扬、无开合、无倚赖、无气质、不囿物、不同物,所以智慧之觉悟,声色之拟议,皆无能为矣。须知真一乃单另之一,非数之一也。数之一,非独一也。曰:“太极生两仪,两仪生四象”,数之一也;曰:“一本万殊”,“万法归一",亦数之一也;曰:“无名天地之始,有名万物之母”,亦数之一也。以是观之,诸所谓一,乃天地万物之一粒种子,并是数一,真一乃是数一之主也。真乃独一耳,因道契于真,故能不更不易,始终一理。不得真一,则根不深;根不深,则道不定;道不定,则信不笃;不一不深不笃,其道岂能久乎?所以正教惟尊兹真一也。
       译文:真主是独一的,没有什么可以比拟和相似,是万物开始之前就有的,不是受到谁命令才有的。如果以被造化的文字,详细说明真主独一的原有状态,一定是得不到结论的。为什么呢?真主独一的本质存在不是从什么地方产生的,也不是谁造化的,没有相似的、没有与之相来往的、没有开始没有结束、没有空间、没有时间、没有下沉和上浮、没有开启和闭合、没有需要依赖的、没有气息和性质、不受限于任何事物、没有相同的事物,所以凭借人的智慧来感觉和领悟,靠颜色和声音来比喻和议论,都是不可能的。必须知道真一是单独的另外的独一,不是可以计数的一个数字。计数的一个,不是真主的独一。所说的“可以看见的一派生的阴阳,阴阳中又派生的水火气土”,称之为数一;所说的“一个本体派生的万样万物”,“万种哲理都可以归纳于一种”,也是数一;所说的“无法命名的派生天地的开始,可以命名的派生万物的母体”,同样是数一。由此看来,以上所说的一,是天地万物的一粒种子,都应该称之为数一,真一是数一的主宰掌控者。真是独一的,宇宙万物的规律契合于真一,所以能不变更不变异,始终是一个道理。没有对真一的认知,对宇宙万物的认知的根就不深;认知的根不深,那么认知的哲理思维就不稳定;认知的哲理不稳定,那么诚信就不坚实真实;没有认知真一,对真一的认知不深,对真一的诚信不坚实,他的道路道统还能够长久吗?所以,正教唯有尊奉这种真一的认知。
                                                                    
                                                                  
  ——原文择自王岱舆   《正教真诠》



文章来源:!苏菲家园
发表于 2018-1-22 17:02:41 | 显示全部楼层
必须知道真一是单独的另外的独一,不是可以计数的一个数字。计数的一个,不是真主的独一
发表于 2018-1-22 20:17:11 | 显示全部楼层
真主是独一的,没有什么可以比拟和相似,是万物开始之前就有的,不是受到谁命令才有的。
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