找回密码
 注册会员
查看: 338786|回复: 75

初级教材《七十样大罪》作者:谢木逊丁·

  [复制链接]
发表于 2008-3-14 21:34:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2009-11-19 03:18 编辑

前      言



    一切赞颂,全归真主,他造化了人类,给予人类理智和知识,赐予人类无数恩典,并在《古兰经》中给人类解明了合法和非法之事。他以公正和恩慈使一部分人进天堂, 以公正和惩罚使一部分人入火狱,求真主慈悯先知穆罕默德,给人类报再和警告的圣人。慈悯他的家属和弟子,并给他们吉庆和平安。

    伊斯兰教法是来源于真主启示的法律,它的内容涉及到人类生活的方方面面。人类要得到真正的两世幸福,只有严格通守此法, 才能获得。这就需要我们学习什么是真主和穆圣制定为合法的和非法的。

    该书以《古兰经》和圣训为依据,引经据典,列出了《古兰经》和圣训所严禁的七十样大罪,自始至终贯穿了命人行好,止人作恶的主题,使人对非法事物有一个明确的认识。

    作者谢木逊丁·穆罕默德,本·奥斯曼,以宰海宾依闻名。原籍米亚法拉根,于伊历673年(公元1274年1出生于叙利亚大马十革,曾求学于叙利亚,埃及、希贾兹等地的许多谢赫,游历极广,学识渊博,尤精于《古兰经》各种读法及圣训学、历史学。博闻强记,名闻遐尔,四方学子负笈而投。

    他曾在大马士革任多种学术职位,至教历741年(公元1341年)双日失明后,才终止著书,转而从事数学。教历748年(公元1348年)10月3日去世,葬于大马士革小门坟园。

    他为后人留下了丰富的学术遗产,著有几十多部著作。最具代表性的历史巨著有:《伊斯兰史》(二十一册《奈卜拉仪传记》、《大平》《圣门弟子人名解蒙》、《圣训溯源》等。许多古今学者都研究他的作品,出了许多阿语和其它语种的研究专集,对其学识评价极高,他留下的学术遗产至今仍在放射着伊斯兰的光辉:

   《七十样大罪》原是我在清真寺讲卧尔兹的译讲稿,在讲的过程中,有人提议,希望把它刊印出来,以使更多穆斯林受益,从此,找又重新逐字逐句翻译整理。对于个别重复过多的段落适当作了一些删简。尽力使译文保持原文的语气,努力做到忠实于原文。

    由于本人水平有限,难免有疏漏和不妥之处,甚至出现错误,请阿訇学者、穆斯林兄弟给予指正。

                                                                              译者

                                                                              1999年12月(斋月)
 楼主| 发表于 2008-3-14 21:50:50 | 显示全部楼层


奉普慈特慈真主之名

 一切赞颂,全归真主,全世界的主。仇恨只对不义者。愿真主降慈悯平安与我们的领袖穆罕默德、众使者的领袖、敬畏者的依玛日,并降与其全体家属和弟子。

  本书集中列举了许多大罪、非法、禁止之事。

  大罪就是真主在《古兰经》中,穆圣在圣行中所禁止之事物,以及清廉的前人传来禁止之势物。伟大的真主在尊贵的天经中为远避大罪和非法事物者担保了恕其所犯之小罪。真主说:“如果你们远离你们所受禁的一切大罪,我就赦宥你们的一切罪过,并使你们得人一个尊贵的境地。”(妇女章31节)真主以这段明文为远离大罪者担保进入天堂。

  真主说:“也归于远离大罪和丑事且在发怒时能赦宥者;”(协商章37节)真主说:“远离大罪和丑事,但犯小罪者,你的主是宽宥的。”(星宿章32节)

  穆圣说:“五番拜,一个主麻日到下一个主麻日,一个赖买丹月(斋月)到下一个赖买丹月,可罚赎彼此间的罪过,只要远离大罪。”因此,我们有必要来研究一下什么是大罪?以便穆斯林远离它。

 众学者对于大罪各有所见,有的认为大罪有七样,并引证穆圣所说:“你们应远离七样大罪”,然后他提到“以物配主、耍邪术、杀害真主所禁止杀的生命,除非以正义,侵吞孤儿财产、吃利息.临阵脱逃、诬陷清白贞洁的女信士。”(会同)伊本·阿巴斯说:“大罪近于七十样。”以真主发誓,他说的千真万确。圣训仅提到七大罪,而证据列示,凡干任何一样在现世应受法制的大罪,如杀人、行奸、偷盗,或后世所受警告的任何一样大罪,如惩罚、恼怒、惊赫,或受穆圣亲口诅咒其行为者均为大罪。必须承认一些大罪较另一些大罪更大,穆圣留把以物配主列人大罪,所有以物配主者应本居火狱,不蒙赦宥,真主说:“真主必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过。”(妇女章116节)
 楼主| 发表于 2008-3-14 21:51:30 | 显示全部楼层
第一样大罪



以 物 配 主


    最大的罪恶是以物配主,有两种,一种是为真主树立配偶,崇拜它物,如拜石头、太阳、树木、月亮、圣人、老人、星宿、天仙等。这些行为正是真主谆谆告诫的最大的罪恶。

    真主说:“真主必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过。”(妇女章116节)真主说:“以物配主,确是大逆不道的。”(鲁格曼章13节)真主说:“谁以物配主,真主必禁止谁入乐园,他的归宿是火狱。”(筵席章72节)此类经文多不胜举。

    《真本》圣训传,穆圣说:“难道找不告诉你们最大的三样大罪吗?” 众弟子道:“告诉我们,主的使者啊!” 他说:“似物配主和忤逆父母,” 然后他坐下靠好后又说:“注意谎言,注意伪证。” 他反复说着,以至我们说:“但愿他中止。”
另一种以物配主是以善功炫耀。正如真主说:“故谁希望与他的生相会,就叫谁力行善功,叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”(山洞章11节)其意是不以自己的善动向任何人炫耀。穆圣说:“你们应提防小以物配主。” 弟子问:“主的使者啊!什么是小以物配主?” 穆圣说:“是炫耀,真主将在报应各人善恶之日” 说:“你们到原来在世上以善功炫耀于他们那些人那里,看在那里能得到报酬吗?” 穆圣说:“真主说:‘谁干了一件善功,其中参杂了以物配主,那善功只属于他所配偶者,与我无干。’”穆圣说:“沽名者,真主必令人揭破其五行;钓誉者,真主必令人暴露其污点。”

    艾布,胡莱赖传;穆圣说:“许多看来封斋者,实际没封,仅是饥饿与渴吭而已,许多看来礼拜者,实际没礼,仅是熬夜而已。” 其意思是当礼拜和封斋的目的不是为讨真主喜悦时,将毫无回赐。正如穆圣说:“为炫耀和沽名钓誉而干善功者,如同以石块装满钱袋去市场买东西者,当他在售货员面前打开钱袋交钱时,里边全是石头,售货员用石块向其脸打去,而钱袋于他毫无用处,只是自受其辱罢了。同样,为炫耀、沽名钓誉而干善功者,真善功只能得到人们的夸赞,后世毫无回赐。”真主说:“我将处理他们所行的善功,而使它变成飞扬的灰尘。”(准则章23节)此话是说所有不为真主喜悦而干的善功,真主将使其徒劳无功,如同阳光照射下显示的灰尘一般。阿迪·本·哈探·塔一传,穆圣说:“在复生日,一伙人被邀至天堂,当他们渐渐临近天堂,闻到了其蓉香,看到了其仙宫及真主为其中人们所准备的种种恩惠享乐时,有人对他们唤道:‘你们快离开这里。’皆因他们无此福分,于是他们垂头丧气地返回,前人与后人没有像他们这样返回的。他们说:‘我们的主啊!假若在见到你为你的密友们所各的赏赐前,让我们入火狱,那对我们会易于接受的。’真主说:‘这正是我所欲。你们曾经人前显谦恭之态,人后干大罪,以善功炫耀于人,而内心对我毫无敬意,畏人而不畏我,敬人而不敬我,为何人炫耀才放弃罪恶,而不是为我。今天我让你们尝我的痛苦刑罚,并严禁你们享受我的巨大赏赐。’”

    有人问穆圣:“什么是得救?” 穆圣说:“就是不欺骗安拉。” 那人又说:“怎样算欺骗安拉?” 穆圣说:“就是你干真主和使者所命的一件善功,用它来换取真主所不喜悦之物。你应预防炫耀,因为那是小以物配主。确实,炫耀者在复生日在众人面前被称以四个名称:“沽名钓誉者啊!背信弃义者啊!放荡者啊!折本者啊!善功已作废,报酬已无效,我这里没你任何报酬。骗子啊!到你曾为他而干善功的人那里去取工价吧!”

    有人问一位哲人:“什么样的人是虔诚者?”哲人答道:“虔诚者是隐藏善功如隐藏罪恶一般。”又问:“虔诚的极境是什么?”哲人答道:“就是你不喜欢人们的颂扬。”

    夫斋立·本·尔亚足说:“为人放弃善功是炫耀,为人而干善功是小以物配主。虔诚就是真主使你从这两者中安然。主啊!。从此两者中护佑和原谅我们!”
 楼主| 发表于 2008-3-14 21:51:54 | 显示全部楼层
第 二 样 大 罪



杀 害 生 命


    伟大的真主说:“谁故意杀一个信士,谁要受火狱的报酬,而本居其中,且受真主的谴怒和弃绝,真主已为他预备重大的刑罚。”(妇女章93节)又说:“他们只祈祷真主,不祈祷别的神灵,他们不违背真主的禁令而杀人,除非由于偿命;他们也不通奸。谁犯此类[罪恶],谁遭惩罚; 复活日要受加倍的刑罚,而受辱地水属其中。”(准则章68节)惟悔过而且信道并行善功者,真主将勾销其罪行,而录取其善功。真主是至赦的,是至慈的又说:因此,我对以色列的后裔以此为定制:除因复仇或平乱外,凡枉杀一人的,如杀众人;凡救活一人的,如救活众人。(筵席章32节) 又说:“当被活埋的女孩被询问的时候:‘你为什么罪过而遭杀害呢?’”(黯章8节)

    穆圣说:“你们当远离士大罪恶。”接着他提到杀害真主所禁止的生命,除非由于偿命。

    有人问穆圣:“在真主看来,那样罪最大?”穆圣说:“是真主造化了你,而你却以物配主。”那人又问:“然后那样罪最大?”穆圣答道:“是因怕供养而杀害自己的子女。”又问:“然后什么罪最大呢?”穆圣说:“就是奸污邻居的妻子。”于是真主降下经文以证实之:“他们只祈祷真主,不祈祷别的神灵,他们不违背真主的禁令而杀人,除非由于偿命;他们也不通奸。”(准则章68节)

    穆圣说:“当两位穆斯林以剑相残时,杀人者、被杀者均入火狱。”人问:“主的使者啊!杀人者罪所应当,被杀者怎么也进火狱?”穆圣答道:“他有杀对手之意。”

    伊玛目·艾布·苏莱曼认为:“之所以如此结果,是在俩人无正当理由相互厮杀时,仅仅因仇恨、家族、凡世之求、争位斗胜而已。至于为正义与叛军作战,或保家卫国和正当防卫则不属此范畴;因为每个人都有为自卫而战之义务,而无意于杀死对手;有意杀死对手者除外。与穆斯林叛军或土匪作战者,不应意在杀戳,而在于自卫而已。若对方缴械则停战,不应穷追不舍,因为圣训在有关罪恶的论题中,未涉及此类状况。”至于违反此类状况者,则属上列圣训所提之范畴。真主至知。

    穆圣说:“我去世后,你们绝不要恢复成为相互残杀的不信道者。”又说:“仆人始终在自己宽阔的正教中,在未倾非法之血时。”又说:“在复生日,真主在仆人中审判的第一件案就是命债。”又说:“的确,杀害一个信士在真主看来比世界毁灭更严重。” 又说:“大罪就是以物配主,杀害生命,发妄誓。”(妄誓原意淹没,因它能使发誓者淹没火狱中。) 又说:“一旦有人遭枉杀,阿丹的第一个儿子也要承担一份命债,因为他首创了杀人。”(两真本《圣训集》)又说:“谁杀害了一个盟约者,他就闻不到天堂的馨香,而此馨香远离四十里就能闻到。”《布哈里圣训集》

    如果杀一个盟约者(指在穆斯林国与穆斯林订立盟约的犹太教徒与基督徒)的结果如此严重,那么,杀害穆斯林又当如何?穆圣说:“真的,谁杀害真主与使者都对其负责的结盟者,便是侵犯了真主的尊严,因此他闻不到天堂的馨香,而此馨香远离四十里就能闻到。”(《铁密则圣训集》)穆圣说:“谁以半句话帮人杀害了一个穆斯林,后世见主时,其额头写有‘无望于真主怜悯者’。”《艾哈迈德圣训集》

    穆阿威叶传;穆圣说:“凡是罪行,真主都有可能饶恕,唯独不信道而死者与有意杀害穆斯林者除外。”

    求主饶恕我们!
 楼主| 发表于 2008-3-14 21:52:10 | 显示全部楼层
第 三 样 大 罪



信 邪 术


    信邪术者,即断外道。真主说:“众恶魔却叛道了——他们教人魔术。”(黄牛章102节)

    被诅咒的恶魔教人魔术的目的是以物配主。

    真主叙述(两天神)哈鲁特和马鲁特说:“他们俩在教授任何人之前,必说:‘我们只是试验,故你不可叛道。’他们就从他们俩学了可以离间夫妻的魔术,但不得真主的许可,他们绝不能用魔术伤害任何人。他们学了对于自己有害而无益的东西。他们确已知道谁购取魔术,谁在后世绝无福分。”(黄牛章102节)

    我们能目睹到许多误入歧途者,他们钻研魔术,仅把它看作非法,而没意识到那正是以物配主。他们所传授和运用的练丹术正是邪术,丈夫对妻子的挽结及双双为喜怒而运用的邪术咒语皆为“世尔克”(意为以物配主)和迷路。

    魔法师应处死刑,因其不信主,或近似于不信道。穆圣说:“你们当远离七件毁人之物(七大罪恶)。” 接着他提到邪门妖术,罪恶及伤人之物。仆人应敬畏他的主,不应沾染两世佘本之事。

    拜扎赖·本·阿卜代传来:欧默尔在去世前一年致信我们说:“你们处死所有男女魔法师。”(《布哈里圣训集》)握海卜·本·穆纳毕海传来:“我见到一部经中真主说:‘除我外没有真主,运用魔法者不信我了,接受魔法者不信我了,占卜者与接受占卜者不信我了,信吉凶兆者与给人占吉凶者不信我了。’”

    阿里传;穆圣说:“三种人不能进天堂,常饮酒者,割断骨肉者,诚信魔法者。”(《艾哈迈德圣训集》传来)

    伊本·迈斯欧德传;他说:“念符驱邪,护身符、妖术是‘世而克’(以物配主)。”

    护身符是一种椎骨,无知者把它戴在自己或子女或牲畜身上,以为可用以阻挡毒眼,这些均属蒙昧时代之愚昧,诚信它即为以物配主。

    讨赖(妖术)亦是邪术的一种,认为此术可使女人爱男人,亦属以物配主,因他们认为妖术起作用,而否认全能的主。

    黑塔毕大教长说:“至于以《古兰经》或真主尊名念符则是许可的,因为穆圣曾为哈桑和候赛因念符说: ‘我以真主完美的语言从一切恐吓的恶魔和非难之眼上护佑你们俩个。’”


    求主援助,全依靠他!
 楼主| 发表于 2008-3-14 21:52:27 | 显示全部楼层
第四样大罪



撇 礼 拜


    伟大的真主说:“在他们去世之后,有不肖的后裔继承他们,那些后裔废弃拜功,顺从嗜欲,他们将遇迷误的果报。但悔罪而信道,且行善者除外。”(麦尔彦章59节)

    伊本·阿巴斯说:“废弃拜功的意思并非指完全撇拜功,而是指延迟礼拜时间。”

    再传弟子、依玛目赛义德·本·穆撒义卜说:“废弃拜功的意思是,直到晡乳时才礼晌礼拜,直到昏礼时才晡礼拜,直到宵礼时才礼昏礼,直到晨礼时才礼宵礼拜,直到太阳显照时才礼晨礼拜,长此以往而死未作讨白(忏悔)者真主许其以‘厄以’。”“厄以”是火狱中一道川,深不可测,味极恶臭。

    另一段经文中真主说:“伤哉!礼拜的人们,他们是忽视拜功的。”(什物章4节)忽视拜功即指对礼拜粗心大意,延迟时间。赛义德·本·艾布·宛嘎斯说:“我向穆圣请教忽视拜动者的意思时,他说:就是推迟时间,即推迟礼拜时间,虽然称他们为礼拜者,但当他们忽视和延迟礼拜时间时,便以刑罚严厉的火狱川受到警告。”人说:“那是在‘哲旱难’火狱中,假若把全世界的大山置入其中,定会被其灼热所熔化。那便是忽视和延迟拜功者的居所,除非向真主仟悔者,悔改以往行为者。”
真主说:“信道的人们啊!你们的财产和子女,不要使你们忽略了记念真主,谁那样做,谁是亏折的。”(伪信者9节)

    经注学家认为:“经文中的记念真主是指正时拜功,凡因买卖、生活、货物、子女而撇弃礼拜者便是折本之人。”正如穆圣说:“复生日仆人被清算的头一件事便是礼拜,若完成拜功则获成功,若残缺则失望折本。”

    真主叙述入火狱者:“你们为什么堕入火狱呢?”他们说:“我们没有礼拜,也没有济贫,我们与妄言的人们一道妄言,我们否认报应日,一直到死亡降临我们。”(盖被的人章42节)说情者的说惰将无益他们。

    穆圣说:“我们与他们之间的约会就是礼拜,谁撇弃礼拜,谁就不信道了。”穆圣说:“仆人与不信道的区别便是拜功。”(《布哈里圣训集》)穆圣说:“谁失去了晡礼拜,真善功失效。”

    穆圣说:“故意撇弃礼拜者,已与真主保护的恩泽无干了。”(《艾布达马德圣训集》)

    穆圣说:“我受命与人作战,直至他们念‘万物非主,唯有真主’,五行拜功,完纳天课。若他们贯彻执行,他们的生命财产将因善功之缘而受保护,清算他们在真主。(会同圣训)

    欧默尔·本·汉塔卜说;有个人来于穆圣面前说:“主的使者啊!在真主看来,伊斯兰中那种善功最蒙他喜悦?”穆圣答道:“是按时礼拜,撇弃礼拜者,无教门可言,礼拜是教门的支柱。”这时有人插话通:“信士的官长啊!是礼拜吗?”欧默尔说:“是的,伊斯兰对于任何撇弃拜动者都毫无福分。”欧默尔曾在伤口冒血的状况下礼完了拜。
有人就一个妇女不礼拜之事请教大贤阿里;阿里说:“不礼拜者就是不信道者。”

    穆圣说:“当仆人按时礼拜时,其辞功升上天空,闪着耀眼的光辉直至,‘阿尔实’。随之‘阿尔实’为礼拜者求饶直至复生日。‘阿尔实’说:‘愿真主如保护我一般保佑你。’当仆人不按时礼拜时,其辞功暗然无光地升上天空,到达天空时,突然象卷起一块旧布般被卷起来,摔向礼拜者脸上,并说道:‘愿真主作废你,如同你作废我一般。’”

    穆圣说:“谁毫无缘故地并礼两番拜,谁已犯了一个大错误了。”求主襄助我们成功,他确是仁慈博施的主。
关于什么时候命令儿童礼拜,穆圣说:“你们在孩子七岁时命令其礼拜,十岁时教训其礼拜,并让他们分床而卧。”(《艾布达马德圣训集》)伊玛目、艾布苏来曼·黑塔宾以此圣训为依据,主张对成年撇礼拜者处严厉惩罚。

    一日,穆圣为门弟子们做祈求道:“主啊!不要让我们中有薄福不幸者。”接着问门弟子们道:“你们知道什么大是薄福不幸者吗?”他们回道:“主的使者啊!什么人呢?”穆圣说:“是撇弃礼拜者。”

    据传:复生日首先面目变黑者是撇弃礼拜者。火狱中有一道川,其名“穆力候目”,真意“多肉的”。其中有火蟒,粗如驼颈,长一日路程,专门叮咬撇弃礼拜者,咬后蟒毒在撇弃礼拜者身体内发作七十年,肉一块块掉落下来。

    传说:一位以色列妇女来与穆撒圣人说道:“主的使者啊!我干了一件大罪,已向真主仟悔了,你求真主恕饶我的罪过,接受我的仟悔吧!”穆撒圣人问她道:“你犯了什么罪过?”她说:“主的圣人啊!我与人行奸,生了孩子,又把他杀了。”穆撒圣人变色道:“荡妇,赶快走开,以免受你连累天火烧及我们。”于是这个女人垂头丧气地离去。这时,伽伯利天仙下降说:“穆撒啊!你的养主责问你:为什么拒绝一个悔过自新的妇女呢,难道你没见还有比这个妇女更可恨的人吗?”穆撒忙问:“还有什么人比这妇女更可恨呢?”伽伯利天仙说:“故意撇礼拜者。”

    有位先贤传:他的一位姐姐亡故,葬时,没留意把一个钱袋子遗入坟中,内有不少钱财。回到家,方想起钱袋,便去掘坟,在挖期间,坟中突然起火,便忙填回土,悲伤地回家问母亲说:“母亲,告诉我,我姐姐原来曾干过何事?”母亲一听茫然,反问道:“怎么回事?”于是他把坟园所见如实述说了一遍。母亲便告诉他说:“儿子啊!你姐姐只是常常轻视礼拜,延迟礼拜时间。”这只是推迟礼拜时间的结果,不礼拜者的结果又将如何呢?求真主助我们按时礼拜,他确是仁慈博施的主。
关于惩罚“鸡啄食式”礼拜者与鞠躬即头不完美者,真主说:“伤哉!礼拜的人们,他们是忽视拜功的。”(什物章4─5节,其意即“指鸡啄食”般礼拜者和鞠躬叩头不完美者。

    艾布·胡莱赖传:有个人进入清真寺,当时主的使者正好在那里。那人礼完拜便来向穆圣道安,穆圣回安后说:“去重新礼拜吧,因为你的礼拜不正确。”于是那人便去如同第一次一样礼了拜,又来向穆圣道安。穆圣回安后又说:“再去礼吧,还是没礼正确。”于是那人又回身去如前所礼,回来向穆圣道安,穆圣回安后又说:“再去礼吧,三次都礼得不正确。”那人说道:“以差派你的正义的真主发誓,主的使者啊!我礼不好了,教教我吧!”穆圣便说:“当你入拜时,你念‘太克鼻尔’(真主至大)然后念对你较容易的《古兰经》,然后鞠躬直至宁定,然后平身直到站端,然后叩头直至即叩定,然后打坐直到坐定,然后叫头直到叩定,你在所有礼拜中都要按此去做。”穆圣又说:“在鞠躬和叩头中脊背不端者拜功不成。”(《布哈里圣训集》)
穆圣明确断定凡礼拜者,在鞠躬叩头后,其背部没有恢复原位者,其辞功无效。宁定就是每一部位稳定至原位。
穆圣曾肯定地说:“最恶劣的偷盗者就是偷盗自己礼拜者。”人问:“怎么偷自己的礼拜呢?”穆圣说:“就是拜中鞠躬、叩头、诵念不完美。”穆圣说:“伪信士的礼拜是这样的,他坐等直至太阳到了恶魔的两厢之间时,才起身急速礼四拜,其中只稍稍记念真主一会儿。”

    艾布·穆撒传来;一日,穆圣同弟子们礼完拜坐下,这时一个人进来开始礼拜,他只管快速鞠躬叩头。穆圣见状说道:“你们看这个人吧!假如他死去,他会死在穆罕默德的教门之外,他啄自己的礼拜如同乌鸦啄血一般。”(两真本《圣训集》)
伊本·阿巴斯传;穆圣说:“当你们中一人叩头时,让他把面容、鼻子、两手放于地上。因为真主曾默示我用七个部位即:头、眉心、鼻子、两手心、两膝盖、两脚梢。并默示我不束发和束衣服,凡礼拜没把每个部位置于其位置者,那部位便诅咒他至礼拜结束。”

    哈桑·巴士拉说:“阿丹的子孙啊!当礼拜对你而言无所谓时,你的教门中还有什么东西对你而言重要呢?复生日你受清算的头一件事就是礼拜。”正如穆圣说:“复生日仆人受清算的头一件善功就是礼拜,若完善则可获成功,若不合格则失望折本。若他欠缺了一件主命时,真主就说:‘你们看我的仆人有副功吗?可以用它来弥补欠缺的主命。’其它善功都以此类推。”因此,(人在完成主命的前提下)仆人应多干副功,以便来弥补欠缺的各项主命,成功只靠真主。

    关于惩罚有能力而撇弃成众礼拜者,伟大的真主说:“在那日,大难将临头,他们将被召去叩头,而他们不能即叩头。同时,他们身遭凌辱,不敢仰视。而过去他们健全的时候,曾被召去叩头。”(笔42节)那日就是复生日,他们备感懊悔和卑贱,而原来在世上曾被召唤去叩头。伊卜拉西·泰敏说:“此叩头即指带内外宣礼的主命拜。”赛义德·本·穆撒叶卜说:“他们原来听到宣礼‘快来礼拜,快来成功’时,身体健康而不应召礼拜。”

    一个盲人来找穆圣说:“主的使者啊!没有人领我到清真寺里来。”他要求穆圣允许他在自己家中礼拜,穆圣便允许了他。当他转身走时,穆圣又叫住了他,问道:“你能听到宣礼声吗?”那人说:“能。”穆圣说:“那么你应当响应而来。”(《穆斯林圣训集》)

    阿慕尔·本·稳目迈克图木传来;他来请示穆圣说:“主的使者啊!默地纳的野兽动物很多,我眼盲家远,我有一个不能令人满意的领路人,能允许我在自己家中礼拜吗?”穆圣问道:“你能听到宣礼声吗?”他说:“能。”穆圣说:“你当应宣而来,我看你没有借口。”(《艾布达马德圣训集》)这个盲人诉说到清真寺礼拜有困难,而且还没人领路,尽管这样,穆圣都没允许他在自己家中礼拜,那么,对于眼睛健康,毫无理由者又当如何呢?有人请教伊本·阿巴斯关于一个人白昼封斋。夜间礼拜,但他不参加聚礼。伊本·阿巴斯说:“如果这人在这种状况下而死,他就要进火狱。”艾布·胡莱赖说::“对人们来说,耳中灌满熔铅都胜于听到宣礼而不响应。”

    伊本·阿巴斯传来;穆圣说:“听到宣礼声者,任何理由都不能阻挡他跟随礼拜。”人问:“主的使者啊!理由是什么?”穆圣说:“害怕仇人或疾病,在家中所礼的拜不受准承。”

    哈肯在其《补遗》中引用伊本·阿巴斯传述:“三种人真主诅咒他们。当人们领袖但人们却厌恶他者。一夜过去丈夫还恼恨他者听到‘快来礼拜,快来成功’而不响应者。”

    阿里说:“居住在清真寺旁者,只有在手中礼拜才能获准。”有人问:“什么人算清真寺邻居。”他说:“能听到宣礼声者。”阿卜杜拉·本·迈斯欧德传述:“谁乐意明日(指复生日,做为穆斯林而见真主,让他坚守这五时拜功,在听到宣礼的任何地方。因为真主为他们的圣人制定了正道之圣行,五时拜功就属于正道之圣行。假如你们如同某些离群者一样在家里单礼了,你们确已撇弃了你们圣人的圣行了。假如你们撇弃了你们圣人的圣行,你们定会迷路。我们确已认为:只有显露伪信的伪信士或病人才撇礼拜呢。的确,一人应找另一人直到成立班子,或为聚礼来清真寺。”(《布哈里圣训集》)
拉比而·本·海赛木是一个半身不遂的病人,他仍坚持在寺里礼拜。有人对他说:“艾巴穆罕默德啊(别号)!你因故在家中礼拜是可以的。”拉比而说:“正如你所述,但我听到了宣礼员念:‘快来礼拜,快来成功。’只要能听到,那怕连滚带爬都应来参加礼拜。”

    哈探·艾撒木说:“一次我没赶上聚礼,艾布·伊斯哈根·布哈拉便独自一人来吊唁我。假如我的一个儿子归真,定会有不下一万人来吊唁(安慰)我。因为对人们而言,教门的遭丧比世俗的遭丧更易于接受些。”
一位先贤说:“只有犯过罪者才会失去聚礼。”伊本·欧默尔说:“一天,欧迈尔到自己的一座果园去了,回来时,人们已礼过了晡礼拜。欧迈尔便说:‘我们确都属于真主,还将归于他,我没赶上晡礼拜,你们给我作证吧!我的果园已施舍给穷人们了,以便用它来罚赎欧迈尔过失。’”果园是枣树园。

    欧迈尔特别重视参加霄礼和晨礼拜。因为穆圣说:“的确,这两番拜是对伪信士最艰难的拜功。两番拜指霄礼和晨礼拜。假如他们知道这两番拜其中的回赐时,他们定会礼它,即使爬来。”伊本·欧迈尔说:“我们原来曾在我们中有人未参加霄礼和晨礼之聚礼时,便认为此人已伪信了。”(传说)欧拜杜拉·本·欧迈尔兹瓦雷力说:“我从未失去过聚礼霄礼拜,一夜晚、一个客人到我家做客,因为忙于待客,我未能赶上聚礼霄礼拜。于是我便在巴士拉的所有清真寺中寻找聚礼,我见到人们都已礼过了,寺门都已关闭了。于是,我回到家中,心想,圣训中讲:‘成众聚礼胜于单独礼拜二十七品。’我便礼了二十七次霄礼拜,然后睡去。我作了个梦,梦中仿佛我和一伙在骑马赛跑。我竭力赶我的马还是赶不上他们,其中一人回头对我说:‘你不要让马白费力气了,你是赶不上我们的。’我说:‘为什么?’他说:‘因为我们聚礼了霄礼拜,而你却单礼了。’这时我醒来,心中无限忧愁。”
 楼主| 发表于 2008-3-14 21:52:47 | 显示全部楼层
第五样大罪



拒 出 天 课


    伟大的真主说:“吝惜真主所赐的恩惠的人,绝不要认为他们的吝惜,对于他们是有益的,其实,那对于他们是有害的;复活日,他们所吝惜的(财产),要像一个项圈一样,套在他们的颈项上。”(伊姆兰的家属章3:180节)又说:“伤哉以物配主者!他们不纳天课,”(奉绥来特章41:6节)又说:“窖藏金银,而不用于主道者,你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。在那日,要把那些金银放在火狱的火星烧红,然后用来烙他们的前额、肋下和背脊。这是你们为自已而窖藏的金银。你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧!”(忏悔章34—35节)

    穆圣传说:“但凡拥有金银者,但没交其份额,在复生日,那金银将被铸成一火牌、在火中烧红。用它来烙不交纳者两眉心、两肋、背部、脊背。每当冷却时,再被烧红,那时一天约世上五万年,直到真主在人们中公断。然后,他将看到自己的归宿,或升入天堂,或下入火狱。”有人问道:“主的使者啊!骆驼呢?”他说:“但凡拥有骆驼者,但没交纳其份额,在复生日,人将为他碾平地面,骆驼嘶叫着,他无路可逃。群驼用蹄子踩他,用嘴咬他,其首过后其尾便相继而至,那时一天是世上五万年,直至真主在人们中公断。然后他将见到,他的归宿或升天堂,或下火狱。”又有人问:“牛羊呢?”他说:“但凡拥有牛羊者,但没交其份额,在复生日,大将为他碾平地面,牛羊嘶叫,一切有弯角的,拐角的,直角的牛羊都用角抵,用蹄子踩,其首过后,其尾相继而至,那时一天是世上五万年,直到真主在人们中公断,然后他将看到自己的归宿,或升入天堂,或下入火狱。”

    穆圣说:“首先进大火狱的人有三等,暴虐的长官,有财富但不交纳真主制定的份额者,自高自大的穷人。”

    伊本·阿巴斯传说:“谁有能力使自己朝觐天房的财帛,而没去朝觐,应出天课而未出,他将在离开世界时后悔不已而乞求归回世界。”这时一个人对伊本·阿巴斯说:“那乞讨只是不信道者所乞讨的归回。”(悔已晚矣)伊本·阿巴斯说:“我把关于此事的《古兰经》念给你听。伟大的真主说:‘在死亡降临之前,你们当分舍我赐与你们的,否则,将来人人说:我的主啊!你为何不让我延迟到一个临近的定斯,以便我有所施舍,而成为善人呢?’”(伪信者章63:10节)有所施舍即指交纳天课,成为善人即指朝觐。有人问他道:“多少数量应出天课?”他说:“钱数够二百时,就应出天课。”又问:“什么条件才有义务朝天房?”他说:“盘费和脚程(指交通工具)。”

    如果是为使用而各的合理的装饰(手饰),则不必出天课。若是为占有或租用而备时,则应出天课。

    交易货物的价值当出天课,艾布·胡莱赖传,穆圣说:“蒙真主赐与财帛而不出天课者,在复生日,财帛将变成大花蟒之形状,口中有两个毒泉。那时被套在拒出天课者的脖子上,咬住他的两口角说:‘我就是你所积赞的财帛。’”这时穆圣念《古兰经》道:“吝惜真主所赐的恩惠的人,绝不要认为他们的吝惜,对于他们是有益的,其实,那对于他们是有害的;复活日,他们所吝惜的[财产],要像一个项圈一样,套在他们的颈项上。”(仪姆兰的家属章3:180节)

    伊本·迈斯欧德对真主对于拒出天课者的话所传之圣训:“在那日,他将受到火狱烈火的烧烤,被以财帛制成的烙铁烙眉心、两肋、脊背。”又说:“只要他存有一个未出天课的金币或银币,他的皮肤将被捅开,直至把每个金币或银币放大其皮肉中。”若人问:“为什么专烙眉心、肋膀和背部呢?”答:“因为当吝惜的富人看到穷人时,便酸脸皱眉,转过肋帮。当穷人临近他时,便转过身子,因此以烙这些窍数来惩罚他,使他得相似的报应。”

    穆圣说:“五件事相对五件事。”人问:“是什么事?”穆圣说:“人们一旦破坏约会,真主必以他们的敌人围管(征服)他们,一旦人不以真主的天启判断事物,真主必使他们遭受贫穷。人一旦公开淫乱,死亡(将)必在他们中出现。人一旦称量不公,植物必将受灾害。人一旦拒出天课,真主必使滴雨不下。”
 楼主| 发表于 2008-3-14 21:53:09 | 显示全部楼层
第六样大罪



斋戒日无故开斋


    伟大的真主说:“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人,当以所缺的日数补斋,”(黄牛章183节)

     穆圣说:“伊斯兰建基于五项基础:作证万物非主,唯有真主,穆罕默德是主的钦差,五行拜功,交纳天课,朝觐,斋戒,”穆圣说:“无故开一日斋者,即便封一世也无法补救。”伊本·阿巴斯传:“伊斯兰的把柄(凭据)、教门的基本原则是三件:作证万物非主,唯有真主,礼拜,赖买丹月的斋戒,撇弃其中任何一件者,断为外道。”(两真本《圣训集》)


    求主护佑我们!
 楼主| 发表于 2008-3-14 21:53:33 | 显示全部楼层
第七样大罪



有能力朝觐而放弃之


    伟大的真主说:“凡能旅行到天房的,人人都有为真主而朝觐天房的义务。”(仪姆兰的家族章97节)穆圣说:“具有能去朝觐天房的盘费和脚程(乘)而未朝者,死对如犹太教徒、基督教徒一般。”只所以这样严重,皆因真主以上所言。欧迈尔说:“我曾想派一些人去城市中检查所有没朝觐的人的记号,让他们交纳人了税,他们不是穆斯林。”

    伊本·阿巴斯传:“凡没朝觐和没交天课者,死时都乞求重返于世呢。而此时他们被告知,那是不信道者的乞求。”他说:“那都载于真主的经典中:‘在死亡降临之前,你们当付舍我赐予你们的,否则,将来人人说:我的主啊!你为何不让我延迟到一个临近的定期,以便我有所施舍,(即交纳天课)而成为善人(即朝觐)?但寿限一到,真主绝不让任何人延迟,真主是彻知你们的行为的。”(伪信者章10节)

    有人问:“多少数应出天课”答:“二百钱币、按金价计。”又问:“朝觐的条件是什么?”答:“盘费和脚程。”赛义德·本·朱拜尔传说:“我的一个富有的邻居死了,没朝过觐,我没给他站殡礼。”
 楼主| 发表于 2008-3-14 21:53:55 | 显示全部楼层
第八样大罪



忤 逆 父 母


    伟大的真主说:“你的主曾下令说:你们应当只崇拜他,应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈,那么,你不要对他俩说:‘呸!’不要喝斥他俩,你应当对他俩说有礼貌的话。”(夜行章23节)

    当二老年迈时,不应厌烦,这就明确告诉我们应当承担起赡养的责任,以报父母之恩。父母对子女的恩情与子女对父母的孝心有天渊之别,父母养育儿女是希望儿女活,儿女负担父母却希望快点离世。因此真主说:“你应当对他俩说有礼貌的话。”即待以和蔼的态度。又说:“你应当毕恭必敬地服侍他俩,你应当说:‘我的主啊!求你怜悯他俩,就象我年幼时他俩养育我那样。’”(八夜行章23节)又说:“你应当感谢我和你的父母;惟我是最后的归宿。”(鲁格曼章14节)请注意真主是怎样把感谢他与感谢父母相连一起。

    伊本·阿巴斯说:“三段经文与三段经文连接下降,紧密不分。一段是:‘你们当服从真主,应当服从使者。’(妇女章59节)顺主而不顺圣者,其善功不受准承。第二段是:‘你们当谨守拜功,当完纳天课。’(妇女章77节)礼拜而不出天课者,其拜功不受准承。第三段是:‘你应当感谢我和你的父母。’(鲁格曼章14节)感谢真主而不感谢父母者,其感谢不受准承。因此穆圣说:‘真主的喜悦隐藏在父母的喜悦中,真主的恼怒隐藏在父母的恼怒中。’”

    伊本·阿慕尔传:一个人来要求穆圣允许他一同出征。穆圣说:“你父母在世吗?他说:“在世。”穆圣说:“侍奉二老等于出征,”摘自(两真本《圣训集》)请看穆圣是怎样把孝顺父母优先于出征的。

    穆圣说:“我不告诉你们最大的罪恶吗?以物配主和忤逆父母。”(两真本《圣训集》)请看穆圣是怎样把虐待父母与以物配主相提并论。

    两真本《圣训集》载,穆圣说:“忤逆父母者,施恩责备者,常饮酒者不能进天堂。”又说:“假如真主知道比忤逆父母更恶劣之事,他定会产加禁止的。让忤逆者为所欲为吧,他绝不能进天堂。让行孝者尽力行孝吧,他绝不进入火狱。”又说:“愿真主诅咒忤逆父母者。”又说:“愿真主诅咒辱骂父母者。”又说:“任何罪恶,真主都可随意延迟至复生日,惟忤逆父母者除外,因为他是从快惩罚忤父母者的。”意即在今世严惩。

    克尔卜·艾哈巴尔说:“当仆人忤逆父母时,真主便从快毁灭他,以使之从快受惩罚。当仆人孝敬父母时,真主便增加其寿命和善果。在父母需要时为父母花费即属行孝。”

    有一人来与穆圣说:“主的使者啊!我父亲向我索要钱财。”穆圣说:“你和你的钱财都属于你父亲。”有人请教克尔卜·艾哈巴尔关于什么是忤逆父母。他回答说:“就是不精心为父母准备食物,父母有所命令而不顺命,不满足父母的需求,欺骗父母。”

    两真本《圣训集》载:有人请教穆圣:“主的使者啊!什么人最应爱我善待?”穆圣说:“你母亲。”又问:“然后是谁?”又答:“你母亲。”又问:“然后是谁?”又答:“你母亲。”那人又问:“然后是谁?”穆圣才说:“你父亲,然后是近亲、近亲。”穆圣只所以连续三次督促孝顺母亲,一次督促孝顺父亲,皆因母亲所受艰辛最大、如怀孕、产疼、生产、哺乳、熬夜。
伊本·欧迈尔见到一个人背着母亲,朝觐了天房,历尽千辛万苦。那人问伊本·欧迈尔说:“伊本·欧迈尔啊!你认为我报答了母亲吗?”伊说:“你没法补上她主体时所爱的一疼;但你已尽孝了,愿真主给你以少赏多吧。”
    艾布·胡莱赖传来,穆圣说:“真主绝不让四种人进天堂享受恩典,除非他们忏悔。常饮酒者、吃利息者、侵吞孤儿财产者、忤逆父母者。”又说:“天堂在母亲的脚下。”又说:“三种乞求必受应答,吃亏者的乞求、旅行者的乞求、母亲为儿女的乞求。”又说:“姨娘同母亲一样应受孝敬,连系、善待。”据传:真主默示穆撒圣人说:“穆撒啊!你当孝敬父母,因为尊敬父母者,我必延长其寿命,并赐他孝敬的子孙。忤逆父母者。我必减短其寿命,赐给他忤逆之子孙。”

    据传,穆圣说:“我在登霄夜见到一伙人在火狱中,被悬挂于火树上。我问:伽佰里天仙啊!这些人干了什么?他说:他们就是在世上骂父母之人。”

    传说:穆圣时代有一青年,名仪里盖迈,五样善功齐全。得了重病,十分严重。其妻忙委人告诉穆圣。于是穆圣便派了昂玛尔,苏海卜,必俩立去,并吩嘱说:“你们去给他提念作证言。”待去发现病人呼吸紧张,生命垂危,便赶忙给提念:万物非主,唯有真主。而此人却念不出。便赶忙派人去报告穆圣。穆圣见状便问:“他父母在世吗?”有人答道:“主的使者啊!只有一年迈老母。”于是穆圣便派人去请来其母亲问其究竟。其母说:“尽管他热爱礼拜、封斋、施舍但只是不孝敬我,但他只顾其妻而不关心我。”穆圣听到原委便说:“母亲恼恨他时,他怎能念出清真言呢?”说罢对必俩立说:“你去找些材来。”母亲忙问究竟,穆圣说:“因你的恼恨我要在你当面烧死他。”母亲一听急了,说:“我怎能忍心看儿子被烧死呢?”穆圣说:“真主的惩罚更严厉,若你愿真主饶恕他时,你就当原谅他。以握我生命的真主发誓,在你的恼恨之下,他的礼拜、封斋、施舍于他无益。”母亲忙说:“主的使者啊!让真主和天仙及从信士作证我已原谅他了。”穆圣命令必俩立去看仪立盖迈情况,进门便听他念万物非主,唯有真主之声。必俩立感叹道:“母亲恼怒时仪里盖迈口不能张,喜悦时才能月齿流利。”当天仪里盖迈便去世了。穆圣亲自参加了葬礼后在坟边说:“迁十们和辅士们啊!真主、天仙、人类都诅咒重妻甚于重母者。真主不接受其施济。除非向主忏悔,并孝顺母亲,对其喜悦者。因为真主的喜悦隐藏母亲的喜悦中,真主的恼恨隐藏在母亲的恼怒中。”


求主喜悦我们,并远离他的恼怒,他确是仁慈博施的主!!
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|圣传真道网

GMT+8, 2024-3-29 03:43

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表