|
楼主 |
发表于 2008-3-14 22:20:21
|
显示全部楼层
第四十一样大罪
不 信 前 定
伟大的真主说:“我确已依定量创造万物。”(月亮章49节)伊本·召泽在其经注中说:“这节经文降示的原因有两个:一是麦加的多神教徒来与穆圣辩论前定,于是真主降下这节经文。”而据《穆期林圣训集》独家载录,艾布·艾玛迈传来,这节经文是针对“盖德勒派”(自由论者)下降的。
第二种原因是:艾斯盖夫·奈知拉尼来与穆圣说:“你宣称罪恶是前定,而它并非如此。”穆圣说:“你们是真主的敌人。”接着真主下降了下列经文:“犯罪者的确在迷误和烈火中。他们匍匐着被拖入火狱之日,将对他们说,你们尝试火狱的烧灼吧!我确已依定量而创造万物。”(月亮章47─49节)
欧迈尔·本·汉塔卜传来,穆圣说:“当真主在复生日集合了前人和后人时,他使命令一个召唤者召唤一声,前人后人都能听到。‘真主的敌人在那里?’这时自由论派便站出来,被赶向火狱。真主说:‘你们尝试火狱的烧灼吧!我确已依定量而创造万物。’”
称他们为“真主的对头”的原因是他们争辩真主不可以在仆人上前定罪行,然后惩罚其罪恶。希沙目·本·候沙尼从哈桑传来,他说:“以真主发誓,假如自由论派(不信前定者)封斋直到身瘦如绳,礼拜至身弯如弓弦,真主都要把他抛入火狱中。然后对他们说:‘你们尝试火狱的烧灼吧!我确已依定量而创造万物’。”
伊本·欧迈尔传,穆圣说:“万物都依前定,直至愚鲁与聪明。”(《穆斯林圣训集》)伊本·阿巴斯说:“我确已依定量而创造万物的意思是,在它发生之前已在庇护牌上注定了。”
伟大的真主说:“真主创造你们,和你们的行为。”(列班者章96节)伊本·哲富尔认为,经文有两种含意。一是有词根之意,意为:“真主创造了你们,和你们的行为。”二是按动词含意解,意为:“真主创造了你们,并创造了你们亲手所制做的一切偶像。”这节经文说明了,仆人的一切行为都是受造化的,真主至知。
伟大的真主说:“并启示他善恶者发誓。”(太阳章8节)启示就是使心灵对某事物有所感受。赛义德·本·哲比尔解释为:他叫他对自己的善恶负担责任。伊本·扎伊德解释为:他在其心灵中预定了使其因善而成功,因恶而受抛弃。真主至知。
穆圣说:“真主确要在一伙人上行恩时,便启示他们行善,使他们沉浸在慈悯中。当他要磨难一伙人时,便抛弃他们,并谴责他们的行为,他们除受磨难外,别无所能,然后,他使惩罚他们,而他是公道的。”(他自己的行为,不受审讯,而他们都是要受审讯的。)(众先知章23节)
穆阿兹·本·哲拜立传来,穆圣说:“在一个民族中有‘盖德勒派’(自由论派)和‘麦尔阿派’(中庸派)时,真主绝不会差派圣人,真主确已借七十位圣人之口诅咒了盖得利叶派和麦尔知阿派。”
阿以莎传来,穆圣说:“盖得利叶派是这个民族中的拜火教徒。”伊本·欧迈尔传来,穆圣说:“每个民族中都有拜火教徒,这个民族中的拜火教徒便是妄称‘没有前定’之人。并妄称‘一切事物都是新开始的’。”接着他说:“你若遇见他们时,告诉他们,我与他们无关,他们也与我无关。”然后他说:“以掌握我生命的真主发誓,假如他们中的一人有‘乌候得出’一样多的金子,把它全都用于主道上,也不受承颂,除非他皈信好歹的定然。”然后伊本·欧迈尔又提到哲伯利天仙与穆圣的对话和提问:“什么是正信?”穆圣说:“正信就是你信仰真主,信他的一切天仙,信他的一切经典,信他的一切钦差,信好歹的前定。”
所谓你信仰真主,信仰真主就是诚信超绝万物的真主是实有的,是以尊大完美的一切德性受称颂的,是超绝一切残缺德性的,是独一的,是万物所仰赖的,是创造万物的,是按自己的意志调动万物的,他是有权为所欲为的。
信天仙是诚信他们为真主的奴仆。“不然,他们是受优恃的奴仆,他们在他那里不敢先开口,他们只奉行他的命令;他知道在他们前面和后面的;他们只替他所喜悦者说情,他们为敬畏他而恐惧。”(众先知章26─28节)
信钦差就是诚信他们是真主的忠实的传达者,真主以佐证他们的诚实的一切奇迹援助了他们。诚信他们传达了真主的使命,并为世人阐明了真主所命的一切,诚信他们应受尊重,对于他们中任何一位使者,都不加以歧视。
信后世之日是诚信复生之日,和其中所包含的死后复活、集合、打算、天平、天桥、天堂和火狱。信天堂是回赏行善者的场所,火狱是惩罚作恶者的场所等等都是正确的传述。
信前定就是诚信以上所提到的,其结论正如真主的话所证实的:“真主创造你们,知道你们的行为”和“我确已依定量创造万物。”
伊本·阿巴斯传来的圣训也说明了这一点,穆圣说:“须知,一个民族,假如他们同心协力的来益济你时,做不到,除非真主已为你前定好的事物。假如他们一致采用什么伤害你时,他们做不到,除非是真主已预定了伤害你的事物。仙笔已被拿起,前定薄已干了。”
前辈学派与后辈学者都主张,坚定的诚信这一切并毫无怀疑和犹豫的人是真正的信士,无论这种诚信是来自断然的明证或是果断的信心。真主至知。
七十位再传弟子和穆斯林的伊玛目、先贤、各大教法学家一致决议:穆圣去世时的圣行其最主要的是喜欢真主的判决和前定,顺从他的命令,在他的法令下坚忍,遵守真主所命,禁止真主所禁,为真主虔诚工作,信仰好歹的前定,戒除教门中的争斗和为仇,摸两靴,同任何善恶的哈立法一同参加圣战,为死去的朝天房的人站殡礼。所谓信仰就是言、行、举意。
《古兰经》是真主的言语,通过哲伯利天仙把它降于穆罕默德圣人,不是受造的。在苏丹的旗帜下忍耐其行为中的公正或放荡。我们不以宝剑与官长作战,尽管他们行不义。我们不把任何向天房的人断为外道,尽管他罪大恶极,但他们信非法为合法则除外。除穆圣亲自作证过的人外,我们不为任何一个朝向天房者以所干的任何一件好作证能进天堂。避免评价圣门弟子中的纷争。在穆圣后最尊贵的人是艾布·伯克尔,然后欧迈尔,然后奥斯曼,然后阿里。我们尊敬圣人的众妻子、儿子、门弟子,愿真主喜悦他们全体。
下列有些人们的语言是属不信道,众学者明确罗列如下,如轻视真主的任何一个尊名、或命令、或许约、或惊赫都是不信道。又如说:“假如真主命令我干此事时,我都不干。”是不信道。又如说:“假若朝向被转到这个方向时,我不朝向它礼拜。”是不信道。假若有人对他说:“注意,你撇礼拜了,真主将会审问你。”他答道:“假若真主在我有病或困难时审问我时,他就亏待了我。”是不信道。假若他说:“假若众圣人与天仙在我面前作证此事时,我都不信。”是不信道。假若有人对他说:“你当剪指甲,因为那是圣行。”而他说:“纵然是圣行我也不干。”时是不信道。假若他说:“某人在我眼中象犹太教徒一般”时是不信教。假若他说:“真主为公正而站起来了,或坐下了。”是不信道。
还有一种意见认为:谁对一个穆斯林说:“愿真主使你没有好结果,或掳去你的信仰。”便是不信道。一种意见认为:谁要求一人发愿,那人欲以真主发愿,而他却说:“你要以休妻发愿。”便是不信道。人们对下列说法持不同意见:“我见到你如同见了死亡一般。”一部分学者认为是不信道。假若他说:“假如某人是圣人时,我都不皈信他。”便是不信道。假若他说:“如果他的话是真实的,我们早得脱离了。”是不信道。假若他不带小净礼拜,因讥笑或认此行为为合法时;是不信道。假若两个人在争议,一个说:“无法无力,只凭真主。”另一个对他说:“你念:‘无法无力,只凭真主’也不能顶饥。”是不信道。假若他说:“我不怕复生日。”时,是不信道。假若他放下了货物,然后说:“我把它交给了真主。”而另一个人却对他说:“你把它交给了不能防贼的了。”时,是不信道。假若他模仿劝化者站在一高处,然后人们嘻笑着问他一些问题,或其中有人说:“一碗饭比知识强。”时,是不信道。假若他在饱受灾难时抱怨说:“你拿去了我的财帛和儿子,你还要做什么?”时,是不信道。假若他打自己的儿子或佣人,这时有人对他说:“难道你不是穆斯林吗?”他故意说:“就不是。”时,是不信道。假若他在自己腰中绑一绳子,这时有人问他,他说:“这是黄腰带。”(古时基督徒的标志)时,多数学者断其为不信道。假若一位儿童教师说:“犹太人比穆斯林好,因为他们还给他们的儿童教师赏赐呢。”时,是不信道。假若他说:“基督徒比拜火徒强。”时,是不信道。假若有人对一个人说:“什么是信仰?”而那人说:“我不知道。”时,是不信道。
还有些受憎恶和受谴责的话语,如“你没有教门,你没信仰,你设定信之心,你是放荡的,你是伪信士,你是叛教徒,你是作恶者。”诸如此类话都是非法的。恐怕仆人们因此而被掳去信仰,并永居于火狱。
求行恩的真主以疼慈使我们做遵守天经和圣行的穆斯林而归真,他确是至慈的主!
劝 化
真主的仆人啊!积攒宝藏的人,沉醉欲望,饱聚私欲,愿望永久的人在那里去了?受欺哄而壮志未尽身先死的人在那里?恶魔已为他们撒下欲望的网,等待落网。死亡天仙来从家园中取出他们时,他们卑贱而谦虚。以主起誓,他们一去永不复返,他们分散在坟坑中,当号角吹响时,他们便被聚集。诗:有知识者怎能心安神定,或享受美好生活或沉睡?死亡在公开的警告他们,若人有耳必能听到。火狱之郊野定是他们的去处,不知何人脱离何人坠入。当夜深鸟静牲畜安宁,海中鱼儿不怕受惊。人类所干成为当物时,有一个巡察者察看着一切秘密。直到聚集日见他孤苦零丁,皮肤眼耳将成自己的对手。证者举证时它们将立证,神人与天仙都害怕无比。手中功过薄被迅速展开,其中将展示许多机密故事,真情未宣时人们将如何,也不知倾刻后发生之事情,是天堂中无限的成功,还是火狱里悲惨结局? |
|