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楼主: 启明星

初级教材《七十样大罪》作者:谢木逊丁·

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 楼主| 发表于 2008-3-14 22:19:50 | 显示全部楼层
第三十九样大罪



不 忠 实


    伟大的真主说:“信道的人们啊!你们不要背叛真主和使者,不要明知故犯地不忠于你们所受的信托。”(战利品章27节)

    瓦侯迪说:“这段经文是因艾布·鲁巴拜下降的,在包围拜尼·古莱足族人时穆圣把他派去劝降,而他的家人子女也都困在其中。拜尼·古莱足人问道:‘艾布·古鲁巴拜啊!若我们接受赛尔德的方案时,你看怎么样?’艾布·鲁巴拜指指自已的喉咙没做声,暗示要作战不要接受赛尔德方案。这正是不忠于真主和使者的信托。后来他说:‘还没离地方,我便意识到我没忠于真主和使者的信托’。”

    伊本·阿巴斯说:“信托指真主信托于仆人的一切工作,即一切主命,绝不可缺损它。”克里宾说:“所谓背叛真主和使者即是指违抗他俩个。至于不忠于信托,每个人都对真主所命之事负有信托。若有人欲违背或履约,除伟大的真主外,任何人都无法觉察。明知意即你们毫不怀疑的知道信托之事。”

    伟大的真主说:“真主不诱导不思者的诡计。”(优素福章52节)穆圣说:“伪信者的标志有三条:讲话就说谎,许约则失信,受信托则瞒昧。”(《布哈里圣训集》)穆圣说:“不忠于信托者无信仰,不守约会者无教门。”(《艾哈迈德圣训集》)穆圣说:“你应完成信托者对你的信托,不要对不忠于你者以怨报怨。”又说:“信士的天赋中没有不忠实和编谎。”(《艾哈迈德圣训集》)又说:“真主说:‘在一个人没不忠于其同伴时,我是两个合伙人中的第三个。’”(《艾布达乌德圣训集》)又说:“人们中第一件被起诉的事是信托,最后剩下的是礼拜,许多礼拜者的拜功是无效的。”穆圣说:“你们当谨防不忠实,因为其实质最恶劣。”伊本·迈斯欧德说:“复生日,不忠于自己信托的人被押来。真主对他说:‘你完成自己的信托吧。’他说:‘我的主啊!前世已成过去,怎么能完成呢?这时在“哲旱难”火狱底部显示出当日他拿信托之情景。这时真主对他说:‘你下到那里去取出信托吧。’于是他使下去把信托担在肩上。突然其重超过世上群山之量,乃至他认为已脱离火狱时,它又跌落,他也随之跌落其中,永远永远。这时真主说:‘礼拜是信托,小净是信托,大净是信托,称量是信托,升斗是信托,寄放物是最大的信托。’”


主啊!求你以疼慈与我们交往,并以谅解弥补我们!
 楼主| 发表于 2008-3-14 22:20:00 | 显示全部楼层
第四十样大罪



以 恩 施 责


    伟大的真主说:“信道的人们啊!你们不要责备受施的人和损害他,而使你们的施舍变为无效。”(黄牛章264节)

    以恩施责是指以施于人的恩惠来向人表恩施责。其实质是以施舍向真主表恩,伤害受施者。穆圣说:“三种人。在复生日,真主不和他们说话,不理睬他们,不清洁他们,他们将受痛苦的刑罚。”衣长拖地者,施恩责备者,以假誓惟销货物者。衣长拖地是指把衣服或布或袈袈或裙子拖至两脚者。因为穆圣说:“外衣低于两踝骨者在火狱中。”又说:“三种人不能进天堂,忤逆父母者,常饮酒者,以恩施责者。”(《奈萨以圣训集》)又说:“骗子、吝蔷者、以恩施责者不能进天堂。”

    据传,穆圣说:“你们应提防以善功表恩,因为它破坏回赐,钩销功价。” 然后穆圣念了伟大的真主的尊言:“信道的人们啊!你们不要责备受施的人和损害他,而使你们的施舍变为无效。”(黄牛章264节)

    伊本·西林听到一个人对另一个人说:“我向你们行了好,我为你做了什么什么后,便对他说:‘你赶快谨言吧,善行在算计时已无效了’。”有些学者说:“以善功表恩者已失掉回赐了,以善行炫耀者已作废功价了。”沙费尔诗曰: 你绝不要把人们对你的表恩做为负担,你为自己选择权利吧。忍耐吧,因为忍耐是遮火牌。人们心中的感恩,更胜于口头的提念。有位诗人说:“垫款的主人因我报答的手迟至于他而与我为仇。当他明白了时光与我的征战时,他对从前对待我之事悔恨不巳。你已用表恩破坏了从前的善行,仁慈者在赐予时是不会表恩的。


劝 化


    匆忙犯错的人啊!你是多么无知。对你的姑容哄你到几时,好像它已疏忽了你?此时死亡已降临,恰像使你痛饮。当你起身登程时,天仙使你惊恐不已,欲望和理智之后灾难已悄然临你,你会对你重复的罪恶悔恨不已。沉缅于今世的人啊!你原来的朋友到了那里,又去了那里,难道身体和眼晴的受伤还不能劝化你?广多的财帛在那里,不尽的妄想在那里,而他却孤单的在坟墓中与干办相处。糊涂的拉扯着高傲的服装大摇大摆的人在那里,旅行后他到达了那里,宫殿中享尽荣华富贵者在那里,好像他在世上没存在过,坟中也没有过一般。优越聚会的人在那里,以主发誓,他的吉星已然消逝。远古的帝王、高傲的专制者在那里,他们的财产已被他人掌去。
 楼主| 发表于 2008-3-14 22:20:21 | 显示全部楼层
第四十一样大罪



不 信 前 定


    伟大的真主说:“我确已依定量创造万物。”(月亮章49节)伊本·召泽在其经注中说:“这节经文降示的原因有两个:一是麦加的多神教徒来与穆圣辩论前定,于是真主降下这节经文。”而据《穆期林圣训集》独家载录,艾布·艾玛迈传来,这节经文是针对“盖德勒派”(自由论者)下降的。

    第二种原因是:艾斯盖夫·奈知拉尼来与穆圣说:“你宣称罪恶是前定,而它并非如此。”穆圣说:“你们是真主的敌人。”接着真主下降了下列经文:“犯罪者的确在迷误和烈火中。他们匍匐着被拖入火狱之日,将对他们说,你们尝试火狱的烧灼吧!我确已依定量而创造万物。”(月亮章47─49节)

    欧迈尔·本·汉塔卜传来,穆圣说:“当真主在复生日集合了前人和后人时,他使命令一个召唤者召唤一声,前人后人都能听到。‘真主的敌人在那里?’这时自由论派便站出来,被赶向火狱。真主说:‘你们尝试火狱的烧灼吧!我确已依定量而创造万物。’”

    称他们为“真主的对头”的原因是他们争辩真主不可以在仆人上前定罪行,然后惩罚其罪恶。希沙目·本·候沙尼从哈桑传来,他说:“以真主发誓,假如自由论派(不信前定者)封斋直到身瘦如绳,礼拜至身弯如弓弦,真主都要把他抛入火狱中。然后对他们说:‘你们尝试火狱的烧灼吧!我确已依定量而创造万物’。”

    伊本·欧迈尔传,穆圣说:“万物都依前定,直至愚鲁与聪明。”(《穆斯林圣训集》)伊本·阿巴斯说:“我确已依定量而创造万物的意思是,在它发生之前已在庇护牌上注定了。”

    伟大的真主说:“真主创造你们,和你们的行为。”(列班者章96节)伊本·哲富尔认为,经文有两种含意。一是有词根之意,意为:“真主创造了你们,和你们的行为。”二是按动词含意解,意为:“真主创造了你们,并创造了你们亲手所制做的一切偶像。”这节经文说明了,仆人的一切行为都是受造化的,真主至知。

    伟大的真主说:“并启示他善恶者发誓。”(太阳章8节)启示就是使心灵对某事物有所感受。赛义德·本·哲比尔解释为:他叫他对自己的善恶负担责任。伊本·扎伊德解释为:他在其心灵中预定了使其因善而成功,因恶而受抛弃。真主至知。

    穆圣说:“真主确要在一伙人上行恩时,便启示他们行善,使他们沉浸在慈悯中。当他要磨难一伙人时,便抛弃他们,并谴责他们的行为,他们除受磨难外,别无所能,然后,他使惩罚他们,而他是公道的。”(他自己的行为,不受审讯,而他们都是要受审讯的。)(众先知章23节)

    穆阿兹·本·哲拜立传来,穆圣说:“在一个民族中有‘盖德勒派’(自由论派)和‘麦尔阿派’(中庸派)时,真主绝不会差派圣人,真主确已借七十位圣人之口诅咒了盖得利叶派和麦尔知阿派。”

    阿以莎传来,穆圣说:“盖得利叶派是这个民族中的拜火教徒。”伊本·欧迈尔传来,穆圣说:“每个民族中都有拜火教徒,这个民族中的拜火教徒便是妄称‘没有前定’之人。并妄称‘一切事物都是新开始的’。”接着他说:“你若遇见他们时,告诉他们,我与他们无关,他们也与我无关。”然后他说:“以掌握我生命的真主发誓,假如他们中的一人有‘乌候得出’一样多的金子,把它全都用于主道上,也不受承颂,除非他皈信好歹的定然。”然后伊本·欧迈尔又提到哲伯利天仙与穆圣的对话和提问:“什么是正信?”穆圣说:“正信就是你信仰真主,信他的一切天仙,信他的一切经典,信他的一切钦差,信好歹的前定。”
所谓你信仰真主,信仰真主就是诚信超绝万物的真主是实有的,是以尊大完美的一切德性受称颂的,是超绝一切残缺德性的,是独一的,是万物所仰赖的,是创造万物的,是按自己的意志调动万物的,他是有权为所欲为的。

    信天仙是诚信他们为真主的奴仆。“不然,他们是受优恃的奴仆,他们在他那里不敢先开口,他们只奉行他的命令;他知道在他们前面和后面的;他们只替他所喜悦者说情,他们为敬畏他而恐惧。”(众先知章26─28节)

    信钦差就是诚信他们是真主的忠实的传达者,真主以佐证他们的诚实的一切奇迹援助了他们。诚信他们传达了真主的使命,并为世人阐明了真主所命的一切,诚信他们应受尊重,对于他们中任何一位使者,都不加以歧视。

    信后世之日是诚信复生之日,和其中所包含的死后复活、集合、打算、天平、天桥、天堂和火狱。信天堂是回赏行善者的场所,火狱是惩罚作恶者的场所等等都是正确的传述。

    信前定就是诚信以上所提到的,其结论正如真主的话所证实的:“真主创造你们,知道你们的行为”和“我确已依定量创造万物。”


    伊本·阿巴斯传来的圣训也说明了这一点,穆圣说:“须知,一个民族,假如他们同心协力的来益济你时,做不到,除非真主已为你前定好的事物。假如他们一致采用什么伤害你时,他们做不到,除非是真主已预定了伤害你的事物。仙笔已被拿起,前定薄已干了。”

    前辈学派与后辈学者都主张,坚定的诚信这一切并毫无怀疑和犹豫的人是真正的信士,无论这种诚信是来自断然的明证或是果断的信心。真主至知。

    七十位再传弟子和穆斯林的伊玛目、先贤、各大教法学家一致决议:穆圣去世时的圣行其最主要的是喜欢真主的判决和前定,顺从他的命令,在他的法令下坚忍,遵守真主所命,禁止真主所禁,为真主虔诚工作,信仰好歹的前定,戒除教门中的争斗和为仇,摸两靴,同任何善恶的哈立法一同参加圣战,为死去的朝天房的人站殡礼。所谓信仰就是言、行、举意。

    《古兰经》是真主的言语,通过哲伯利天仙把它降于穆罕默德圣人,不是受造的。在苏丹的旗帜下忍耐其行为中的公正或放荡。我们不以宝剑与官长作战,尽管他们行不义。我们不把任何向天房的人断为外道,尽管他罪大恶极,但他们信非法为合法则除外。除穆圣亲自作证过的人外,我们不为任何一个朝向天房者以所干的任何一件好作证能进天堂。避免评价圣门弟子中的纷争。在穆圣后最尊贵的人是艾布·伯克尔,然后欧迈尔,然后奥斯曼,然后阿里。我们尊敬圣人的众妻子、儿子、门弟子,愿真主喜悦他们全体。

    下列有些人们的语言是属不信道,众学者明确罗列如下,如轻视真主的任何一个尊名、或命令、或许约、或惊赫都是不信道。又如说:“假如真主命令我干此事时,我都不干。”是不信道。又如说:“假若朝向被转到这个方向时,我不朝向它礼拜。”是不信道。假若有人对他说:“注意,你撇礼拜了,真主将会审问你。”他答道:“假若真主在我有病或困难时审问我时,他就亏待了我。”是不信道。假若他说:“假若众圣人与天仙在我面前作证此事时,我都不信。”是不信道。假若有人对他说:“你当剪指甲,因为那是圣行。”而他说:“纵然是圣行我也不干。”时是不信道。假若他说:“某人在我眼中象犹太教徒一般”时是不信教。假若他说:“真主为公正而站起来了,或坐下了。”是不信道。

    还有一种意见认为:谁对一个穆斯林说:“愿真主使你没有好结果,或掳去你的信仰。”便是不信道。一种意见认为:谁要求一人发愿,那人欲以真主发愿,而他却说:“你要以休妻发愿。”便是不信道。人们对下列说法持不同意见:“我见到你如同见了死亡一般。”一部分学者认为是不信道。假若他说:“假如某人是圣人时,我都不皈信他。”便是不信道。假若他说:“如果他的话是真实的,我们早得脱离了。”是不信道。假若他不带小净礼拜,因讥笑或认此行为为合法时;是不信道。假若两个人在争议,一个说:“无法无力,只凭真主。”另一个对他说:“你念:‘无法无力,只凭真主’也不能顶饥。”是不信道。假若他说:“我不怕复生日。”时,是不信道。假若他放下了货物,然后说:“我把它交给了真主。”而另一个人却对他说:“你把它交给了不能防贼的了。”时,是不信道。假若他模仿劝化者站在一高处,然后人们嘻笑着问他一些问题,或其中有人说:“一碗饭比知识强。”时,是不信道。假若他在饱受灾难时抱怨说:“你拿去了我的财帛和儿子,你还要做什么?”时,是不信道。假若他打自己的儿子或佣人,这时有人对他说:“难道你不是穆斯林吗?”他故意说:“就不是。”时,是不信道。假若他在自己腰中绑一绳子,这时有人问他,他说:“这是黄腰带。”(古时基督徒的标志)时,多数学者断其为不信道。假若一位儿童教师说:“犹太人比穆斯林好,因为他们还给他们的儿童教师赏赐呢。”时,是不信道。假若他说:“基督徒比拜火徒强。”时,是不信道。假若有人对一个人说:“什么是信仰?”而那人说:“我不知道。”时,是不信道。

    还有些受憎恶和受谴责的话语,如“你没有教门,你没信仰,你设定信之心,你是放荡的,你是伪信士,你是叛教徒,你是作恶者。”诸如此类话都是非法的。恐怕仆人们因此而被掳去信仰,并永居于火狱。

    求行恩的真主以疼慈使我们做遵守天经和圣行的穆斯林而归真,他确是至慈的主!


劝 化


    真主的仆人啊!积攒宝藏的人,沉醉欲望,饱聚私欲,愿望永久的人在那里去了?受欺哄而壮志未尽身先死的人在那里?恶魔已为他们撒下欲望的网,等待落网。死亡天仙来从家园中取出他们时,他们卑贱而谦虚。以主起誓,他们一去永不复返,他们分散在坟坑中,当号角吹响时,他们便被聚集。诗:有知识者怎能心安神定,或享受美好生活或沉睡?死亡在公开的警告他们,若人有耳必能听到。火狱之郊野定是他们的去处,不知何人脱离何人坠入。当夜深鸟静牲畜安宁,海中鱼儿不怕受惊。人类所干成为当物时,有一个巡察者察看着一切秘密。直到聚集日见他孤苦零丁,皮肤眼耳将成自己的对手。证者举证时它们将立证,神人与天仙都害怕无比。手中功过薄被迅速展开,其中将展示许多机密故事,真情未宣时人们将如何,也不知倾刻后发生之事情,是天堂中无限的成功,还是火狱里悲惨结局?
 楼主| 发表于 2008-3-14 22:20:57 | 显示全部楼层
第四十二样大罪



窥 探 人 隐 私


   伟大的真主说:“你们不要互相侦探”(寝室章12节)
   

    伊本·召泽说:“艾布·载德、哈桑·赞哈克和伊本·西林都以‘哈一’意念了。”艾布·欧拜德说:“太占速斯与太罕速斯同义,即:‘搜索之意’,‘警察’一词即来源于此。”
    叶哈牙·本·艾布开西尔说:“有‘吉木’字母的‘太占速斯’是探察人的羞体之意,而‘哈一’字母的‘太罕速斯’是探听人言语之意。”
   

    众经注学家认为:“太占速斯”是探查穆斯林的缺点和羞体(隐私)。真意为:“你们任何人都不要侦探了解自己兄弟的缺点,在真主掩盖它时。”
   

    有人对伊本·迈斯欧德说:“沃立德·本·阿哥拜这个人给自己的胡须上涂酒呢。”他说:“我们被禁止侦探,若我们发现违法事时,就会去捉拿他。”
   

    穆圣说:“谁打听一伙人的话,而这些人却憎恶打听,在复生日,他的两耳将被灌满溶铅。”(《布哈里圣训集》)

求主从其中护佑我们,并使我们成功的获得他的喜悦,他确是仁慈博施的!
 楼主| 发表于 2008-3-14 22:21:11 | 显示全部楼层
第四十三样大罪



诽谤中伤

    所谓诽谤中伤者就是为了破坏而在人们中搬弄是非,这是其定义。至于其断法,按穆斯林公议为哈拉目(非法)。经典和圣行的许多教法证据都证实了它的非法性。

    伟大的真主说:“你不要顺从每个妄誓的、卑贱的、说谎的、进谗的。”(笔章10节)

    穆圣说:“造谣中伤者不能入天堂。”(两真本《圣训集》)有一段传述载:穆圣经过两座坟时,说:“这两人确在受惩罚,他两人并非为大罪而受惩罚,但它确是大罪!至于其中一位,他曾到处搬弄是非;而另一位,则其小便时不卫生。”话毕,找来了一枣树枝,折为两半,在每个坟上扎了一根。他说:“但愿能在两树枝未干前减轻他两个的罪行。”

    他两个并非为大罪而受惩罚的意思是,它对两人而言不算大罪。或他两个认为不是大罪。因此另一传述中说:“是的,它确是大罪!”艾布·胡莱赖传,穆圣说:“你们当知道,最坏的人是两面派人,他以一种面孔来见这些人,又以另一种面孔去见那些人。凡在今世有两个舌头者,在复生日真主将为他造两个火舌。”(《穆宛团圣训集》)

    有两个舌头的意思是,他同一种人说一神话,同另一种人说另一种话,正是两面派的意思。伊玛目安萨立说:“有两个舌头多半是指向搬弄是非者,说某人说了你什么什么。”而诽谤中伤者并不仅止这些,其目的是揭露人所憎恶揭露之事,无论是传话着或被传话者或第三者所憎恶之事。无论是用语言或书信、暗示、指点等方式的揭露,无论其方式是语言或行为,无论是缺点或其它事。搬弄是非的本质是公开机密,撕破人所憎恶公开的帏幔。做为人应对所见到的情况保持沉默,除非传播它有益于众穆斯林,或有利于抵御犯罪。

    他说:“凡听到传播事非者说:‘某人说你了什么。’者必须注意六件事:一、不要相信他,因为他是搬弄是非者,是搞破坏者,真善功不蒙准承;二、制止他的这种行为,向他进忠言,批评他的言行;三、为真主而恼恨他,正代表了真主的恼恨,因为为主悯人是当然义务;四、对所传之言不可妄加歹猜,因为伟大的真主说:‘你们应当远离许多猜疑;有些猜疑,确是罪过。’(寝室章12节);五、对传来的是非不要去侦探、调查落实。伟大超然的真主说:‘你们不要互相侦探。’(寝室章12节);六、心中不要喜欢搬弄是非者的行为,不传播其是非。”

    据传,当有个人向欧迈尔·阿卜杜拉·阿齐兹讲一个人的长短时。欧迈尔说:“这个人啊!如果你愿意,我们来论一论你的事。如果你言语诚实,你便是这节经文所指之人:‘如果一个恶人报告你们一个消息,你们应该弄清楚,’(寝室章6节)如果你编谎、你就是这节经文所指之人:‘说谎的、进谗的。如果你愿悔改,我可以原谅你。’(笔章11节)那人忙说:‘信士的长官啊!原谅我,我永远再不重犯了。’”

    有个人给撒候卜·本·阿巴德写信,信中纵恿他没收一个孤儿的财产,这个孤儿有许多财产。他使在信背面写道:“搬弄是非是丑陋的,那怕是事实也罢。亡人,愿真主慈悯他。孤儿,愿真主帮助他。财帛,愿真主使它结善果。拨弄是非者,愿真主诅咒他。”

    哈桑·巴士拉说:“要知道,凡是给你传话者,他也会把你的话传给别人。正如谚语:传人话于你者,也传你话于人呢,警惕这些小人吧。”

    传说,一位清廉人去探望他的一位弟兄,谈话中提到了其它人的一些不是之处。他使对他说:“兄弟啊!你背谈了这么长时间,给我带来了三件苦恼;我恼恨了自己的兄弟,为他而心烦意乱,你的安宁的灵魂受控告。”

    一位清廉人说:“凡是来告诉你,你的兄弟在骂你者,他也就是骂你之人。”有个人来对阿里·本·侯赛因说:“某人在骂你呢,他骂了你如此如此。”阿里说:“请你把我带到他那里去。”于是他使一同去了,心想阿里会与他一个立场。当到达时,阿里说:“我的兄弟,如果你说的话是正确的,求主饶恕我,如果你说我的话不是事实,愿主饶恕你。”

    有学者认为真主的话“担柴的女人”中所指艾布·莱海必的妻子即象征搬弄是非之意。以柴形容搬弄是非是因为它是为仇的媒介,如同柴是点火的媒介一般。谚语说:“搬弄是非者的行为比恶魔的行为更有伤害性,因为恶魔的行为仅是唆使。而搬弄是非者的行为却是面对面的。”

    传说,有个人见有人卖一个少年,并指出这个少年唯有一个搬弄是非的缺点,他认为这缺点无妨,便买了回家。待经过一个时期后,那少年便暗中对主人的妻子说:“我的主人想另讨新欢呢,他说不喜欢你了。如果你想使他回心转意放弃那个打算,你在他睡着时,拿刀子割掉他的一些胡须留在你身边。”女人心想:“是啊!就这么做。”

    那少年又来对主人说:“主人啊!我的女主人、你的妻子对她的一位朋友已另有所爱了,她想脱离你呢,已定好今夜来杀你。若你相信我,你今夜就装睡,看她怎样手中拿东西来杀你。”主人相信了,当夜幕降临时,女主人便掌上刀子来割胡须。而男主人却装睡着了,心中说:“以真主发誓,这少年说的是事实。”当女人拿刀子接近男人胡须时,男人站起来夺过刀子一刀宰了她。女方家人看到女人被杀,便群起杀了男人,于是因那个不祥少年之祸,两伙人中发生了战争。所以真主在《古兰经》中称搬弄是非者为坏人。“如果一个恶人报告你们一个消息,你们应当弄清楚,以免你们无知地伤害他人,到头来悔恨自己的行为。”(寝室章6节)
 楼主| 发表于 2008-3-14 22:21:58 | 显示全部楼层
第四十四样大罪



咒 骂

    穆圣说:“骂穆斯林是犯罪,杀穆斯林属叛教。”又说:“咒骂信士如同杀人一般。”(《布哈里圣训集》)穆圣说:“咒骂者在复生日不能当说情人,不能当证人。”《穆斯林圣训集》又说:“诚信者不应咒骂。”又说:“信士不应诽谤人、骂人,不应干丑事,不应讲低级下流之言。”(同上)穆圣说:“当仆人咒骂某事时,咒骂便升向天空,至天门时,天门对之关闭。然后又落至地面,待至地面时,地门也关闭,然后它左右探索,在找到大路时,若被诅咒者应受时,便归于他。若不应受时,便归于诅咒者。”(《艾布达乌德圣训集》)穆圣曾责备一个因被骆驼拖拉而诅咒骆驼的女人。

    伊木兰·木·哈随尼说:“一次穆圣出外,同行的一位女辅士所骑的骆驼叫喊不已,她便咒骂它。穆圣听到了说道:‘你们制止她,因为她也受诅咒。’”伊木兰说:“这时我们一直看着她在人们中行走,没有一个人理睬她。”(《穆斯林圣训集》)

    艾布·胡莱赖传,穆圣说:“最严重的利息是为人侵害他的穆斯林兄弟的名誉。”

    阿慕尔·本·盖斯传来,他说:“当一个人要骑牲口时应说:‘主啊!求你让它成为我慈悯的伙伴。’当他诅咒它时,应说:‘愿伟大尊严的真主诅咒我们中最违抗主圣者。’”

    关于允许诅咒犯罪者,只有在两种著名的意义下。伟大的真主说:“真的,真主的诅咒是要加于不义的人们的。”(呼德章18节)又说:“然后让我们祈祷真主弃绝说谎的人。”(仪姆兰的家属章60节)

    据传,穆圣说:“真主诅咒吃利息者,代理利息者、作证利息者和书写利息者。”又说:“真主诅咒转合法者和被转合法者。”又说:“真主诅咒续发者与被续发者、纹身着和被纹身着、拔眉毛者和被拔眉毛者。” 穆圣曾诅咒嚎哭者、剃发者、扯破衣服者。嚎哭者是在遭丧时嚎哭者。剃发者是在遭丧时剃发者。扯破衣服者是在遭丧时扯破衣服者。穆圣还曾诅咒画像者,还曾诅咒改变地界标志者。

    穆圣说:“愿真主诅咒咒骂父母之人、辱骂母亲之人。”又说:“愿真主诅咒有意使瞎子迷路之人,和性交牲畜之人、搞同性恋之人。”(《艾布达乌德圣训集》)他还曾诅咒过找人算命之人、在妻子肛门性交之人、嚎叫者和在其周围之人、为人们领袖而人们却憎恶之人、在丈夫恼怒之下过夜之女人、听到“快来礼拜、快来成功”而不响应之人、为除真主外而宰牲之人、盗窃者、辱骂圣门弟子者、阴阳怪气的男人、打扮成男人的女人、模仿女人的男人、模仿男人的女人、穿男装的女人、穿女装的男人、大路上大小便之人、不染手指和不点眼药的女人、欺骗妻子的丈夫、欺骗主人的仆人(指恶意伤害主人)与行经的妻子同房者、在其肛门行房者、以铁器指自己兄弟者、拒交天课者、认他人为父者、占他人为奴者、在牲畜脸上烙印者、在执行真主法度时说情者、无情者、在呈交法官后,他还曾诅咒不经丈夫同意私自离家之女人、与丈夫搞矛盾分床过夜之女人,直至其归来。还曾诅咒有能力而不命人行好、止人作恶之人、主动的和被动的搞同性恋之人。还曾诅咒酒、饮酒者、斟酒者、被斟酒者、买酒者、卖酒者、酿酒者、运送酒者接运酒者、食用其利者、导人饮酒者。

    穆圣说:“六种人,真主和我诅咒他们,一切乞求受应答的圣人诅咒他们,不信真主的前定者、在真主的经典中添枝加叶者、霸权统治,以便让真主使低贱的人尊贵,让真主使尊贵的人低贱者。把真主定为非法的认做合法者。把亲属中真主定为非法的认做合法者。丢弃我的圣行者。”

    穆圣还曾诅咒奸淫邻居妇人者、手淫者、与自己母亲和子女性交者、执法中行贿受贿者、为行贿当中间人者、隐藏知识者、垄断者、不援助穆斯林者、无同情心的奴隶主、宣称终身不娶的男人和终身不嫁的女人、孤身一人穿越沙漠之人、与牲畜性交之人。

    求主从主圣所诅咒的行为中护佑我们。

    须知,诅咒受保护的穆斯林是穆斯林大众公认为非法的,但可以诅咒那些有恶劣行为者。

    至于诅咒人本身的罪行,如不义者、行好者、偷盗者、吃利息者、圣训明文说明不为非法。

    而安萨里指出是非法的,除非是对于已知死于不信道者。如艾布·来海必、艾布·哲海立、法老、哈曼这些人。他解释说:“因为诅咒确是远离真主的慈悯,我们并不知道此人将以破坏或不信道而终。至于穆圣曾诅咒过的那些人,如他说:‘主啊!你诅咒热阿立人、祖克汪人、阿虽亚人,因为他们抗违了真主和使者。’这是阿拉伯的三个部落,穆斯林可以诅咒他们,因为他知道他们将死于不信道。”

    安萨里认为,给行亏者祈求恶果也是接近于诅咒的,如人们所说的:“愿真主不要给他身体健康,不要使他平安。”诸如此类都应受到批评。诅咒一切动物和静物也应受到批评。

    一位学者说:“诅咒了不该诅咒之人者,让他快补上一句‘除非他不应受’吧。”

    命人行好,止人干歹者和教师可以对教育对象说:“可怜啊!多么糟糕的状况啊!不自己考虑的人啊!亏本身的人啊!诸如此类,不能超出事实,其中不能有诬陷、影射、暗示诅咒之意,即就说的是事实也罢。以上这些所以允许,其目的是教育和戒止,也能使人心中接受,真主至知。

    主啊!从一切杂念上净化我们的心灵吧,使我们成为你所喜悦和喜悦你的民众,求你饶恕我们和父母及全体穆斯林。
发表于 2008-3-14 22:22:11 | 显示全部楼层
河州易卜拉黑麦顶
 楼主| 发表于 2008-3-14 22:23:06 | 显示全部楼层
第四十五样大罪



背信弃义  不履行诺言

    伟大的真主说:“你们应当履行诺言,诺言确是被审问的事。”(夜行章34节)赞扎兹说:“凡真主所命或禁的一切事物均属诺言。”伟大的真主说:“信道的人们啊!你们当履行各种约言。”(筵席章1节)

    瓦候迪说:“据阿巴斯的一个传述说,约言即是《古兰经》中定为合法与非法、主命与一切法定之事物。”赞啥克认为,真主与这个民族所定的诺言是他们要完全遵守的。诺言意为约定之事,是指真主把为我们所定为主命之事牢固起来,任何情况下都不能去毁约。

    穆嘎提立·本·哈牙对“你们当履行各种约言。”的解释说:约言是指真主在《古兰经》中与你们所缔结的,凡他所命你们之善功当遵守之,他所禁止你们的,当上之。应遵守你们和多神教徒之间约言,应遵守你们与人们间之约言,真主至知。

    穆圣说:“凡四种行为全具者,他就是纯粹的伪信士;凡具其一者,则具有了伪信的某一成份,直至弃绝之,谈话则撒谎,信任则失义,结约则弃信,辨争则捏造。”(两真本《圣训集》)穆圣说:“每个背信弃义者在复生日都有一旗帜,上书某某人的背信弃义。”(《穆斯林圣训集》)穆圣说:“伟大的真主说:‘在复生日我与三种人是敌人;一种人,爱我恩赐而后背信弃义;一种人,贩卖良人,食用其利;一种人,雇佣工人,完成工作后不给工资’。”(《布哈里圣训集》)穆圣说:“从善功中抽手退身着,复生日见真主时他将没有任何借口。死后还身负誓言者,他已成为一个蒙昧者而死去。”(《穆斯林圣训集》)穆圣说:“谁愿意远离火狱而进入天堂,让他在皈信真主与后世之日的状况下死去,让他象喜欢别人向他做好事那样向人们做好事。”(《穆斯林圣训集》)
 楼主| 发表于 2008-3-14 22:23:21 | 显示全部楼层
第四十六样大罪



迷信算卦着和星象家



    伟大的真主说:“你不要随从你所不知道的言行,耳目和心灵都是要被审问的。”(夜行章36节)

    瓦候迪在注解“你不要随从你所不知道的言行”时说:“开立宾的解释是:你不要说你所不知道的言行。”盖塔代解释为:你不要在你没听到时说我听到了,没看到时说我看到了,不知道时说我知道了。意即你绝不对你所不知道的事物信口开河,耳目和心灵都是要被审问的。

    瓦来宾从伊本·阿巴斯传来,真主将审问众仆人,他们把耳目和心灵用于什么了,其中便有禁止观看不合法的,听被禁止听的,想不合法的。真主至知

    伟大的真主说:“他是全知幽玄的,他不让任何人窥见他的幽玄,除非他所喜悦的使者,”(精灵章26节)伊本·召泽说:“全知幽玄的便是真主,在他的王国中绝对独一无伴,他不让任何人知道他的幽玄,除非他所喜悦的使者,因为证明使者诚实的证据就是能讲述幽玄。即是说,凡有幸受命为使者者,就能知道真主所要他知道的幽玄。这也说明了,凡自称星相能使人知道幽玄者便是不信道者。真主至知。

    穆圣说:”谁来请教占卜者或看相者,并诚信其言,他便是隐昧了降于穆罕默德的经典。“宰德·本·哈立德·哲海尼(愿主喜悦他)传来,他说:”夜间雨刚下过,穆圣率领我们做了晨礼拜,礼完后面向大家说道:“你们知道你们的真主说了什么吗?”大家说:“真主与他的使者至知。”穆圣说:“真主说:‘我的仆人中有人成为信我者,有的成为逆我者。至于说下与我们的雨水是凭真主的慈恩和怜悯者,那是信我而逆星宿的人。至于说下与我们的雨水是因为某某风暴者,那是叛逆我而信星宿的人。”(两真本《圣训集》)

    众学者认为:若一个穆斯林说:“我们的雨水是因为某风暴。”并信仰风暴是创造者和产生雨水的主作用者,他毫无怀疑便已成为逆主者和叛教者。如果他仅认为风暴只是下雨的前兆,有此前兆便会下雨,下雨是真主创造的作用,则不为叛主。众学者对此话为可憎程度有不同见解,较受选的是断为可憎,因为那是逆主者的用语,是圣训明文所见的。

    穆圣说:“谁请教于算命者,并诚信其言,其四十天拜功无效。”(《穆斯林圣训集》)阿以涉传来,有些人就卜卦者而请教穆圣,穆圣说:“那什么都不是。”这些人说:“主的使者啊!他们所预测的不是也有应验的吗?”穆圣说:“那是被精灵偷听到的真实之言,然后把它传于其友(占卜者)耳中,然后他们以一真掺百假。”(两真本《圣训集》)阿以涉传来:我听主的使者说:“天仙降至云彩,提及天际注定之事,恶魔偷听到,便传授与占卜者,占卜者再用它私自编造一百个谎言。”(《布哈里圣训集》)

    格比索·本·穆哈立格传: 我听穆圣说:“鸟卜、签卜、石卜皆属邪门歪道。”(《艾布达乌德圣训集》)艾布·达乌德说:“鸟卜就是以鸟的飞向认定吉凶,如果飞向右边,便信为吉兆。如果飞向左边,则为凶兆。”焦海里说:“邪门歪道一词可用于偶像、占卜者、耍魔法者等意。”

    伊本·阿巴斯传,穆圣说:“钻研占星术即教学邪术,越钻越迷。”大贤阿里说:“占卜者就属要魔法者,耍魔法者就是不信道者。”

    求主在今后两世给我们安康和保护!
 楼主| 发表于 2008-3-14 22:24:00 | 显示全部楼层
第四十七样大罪



妻子虐待丈夫


    伟大的真主说:“你们怕她们执拗的妇女,你们可以劝戒她们,可以和她们同床异被,可以打她们。如果她们服从你们,那末,你们不要再想法欺负她们。真主确是至尊的,确是至大的。”(妇女章34节)

    瓦候迪(愿真主慈悯他)说:“这里执拗即是不服从丈夫,处处与丈夫做对。”阿塔认为:“执拗是拒绝与丈夫同房,改变顺从丈夫的态度。”你们可以劝戒她们即以经典劝戒,并让她们牢记真主所命令她们的义务。可以和她们同床异被。

    伊本·阿巴斯说:“你们不可以种种借口对她们胡做非为。”穆圣说:“如果丈夫要求妻子同床而眠,而被拒绝,天仙们诅咒她直至天亮。”(两真本《圣训集》)其中还有一段:“若妻子离开丈夫床铺,而不愿与之同眠。但有此事,天上的人们都恼怒她,直至丈夫喜悦她。”

    扎备尔传,穆圣说:“三种人的拜功不被真主接纳,一切善功不能升至天空;逃奴,直至返回并把手交于主人;丈夫恼怒的妻子,直至被他喜悦;醉汉,直至清醒。”

    哈桑传来,一个人来告诉我,他听穆圣说:“在复生日妇女首先受审问的是礼拜和丈夫。”穆圣说:“对于皈信真主和后世的妇女来说,不应在丈夫在家时封斋;除非得到他的允许。妻子让他人进屋不合法,除非丈夫许可。”(《布哈里圣训集》)丈夫在家的意思是丈夫未出远门,封斋指副功斋,她不可封副功斋,直至获丈夫许可。因为他有此权利,妻子应当服从。穆圣说:“假若我要命人给人叩头时,我必命妻子给丈夫叩头。”(《铁密则圣训集》)

    哈虽尼·本·穆哈虽尼的姑姑曾向穆圣报怨自己的丈夫,穆圣说:“你看你对他做了什么,他确是你的天堂和火狱,”(《奈萨以圣训集》)阿卜杜拉·本·阿木尔传来,穆圣说:“真主不观看依靠丈夫而又对其不加感谢的女人。”又传,穆圣说:“若女人离家出走,众天仙便诅咒她,直至她返家或仟悔。”穆圣说:“凡在丈夫喜悦下去世的女人能入天堂。”

    妻子有义务寻求丈夫喜悦,避免使其恼怒,在向她提出合理要求时不应拒绝。

    众学者说,除非因来月经和生产之故而不当响应。丈夫不应在月经期和生产期向她提出同房要求,直至她期满洗大净。因为真主说:“月经是有害的,故在经期中你们应当离开妻子,不要与她们交接,直至她们清洁。”(黄牛章222节)

    艾苏默候说:“我在一地见到了一些美貌的女人,其丈夫都很丑。我问道:‘你们怎么情愿做这些丑人之妻呢?’她们答道:‘你这人听着,也许他更得造物主的赞许,而把我作为对他的奖赏,也许我犯有罪,而使他来惩罚我。’”

    做为一个敬畏真主的妇女应竭力顺从真主,获得丈夫的喜悦,因为他既可以是她的天堂,也可以是她的入狱。穆圣说:“凡在丈夫喜悦她时去世的女人必进天堂。”又说:“当一个女人礼了五时拜,封了一月斋,顺从了丈夫时,让她从她想要的任何一道门进入天堂。”(《艾哈迈德圣训集》)

    据传,穆圣说:“空中的飞禽,水中的鱼,天上的天仙、太阳、月亮都为顺从丈夫的女人求饶呢,只要丈夫时常喜欢她。执拗丈夫的女人;真主、天仙及人类全体都诅咒她。对丈夫皱眉的女人受真主恼怒,直至使丈夫转怒为喜。未经丈夫同意而出门的女人,天仙诅咒她直至回家。”

    据传,穆圣说:“四种女人进天堂,四种女人入火狱。至于进天堂的四种女人是:安分守己顺从真主和丈夫的。多产而忍耐的,同丈夫贫贱不移的。知羞顾脸,丈夫不在时浩身自好,保护其财产的,丈夫当面不信口开河的。第四种是亡夫后能专心养育子女,善待他们,因怕他们受委曲而不急于婚事的。至于入火狱的四种女人,第一种女人是对丈夫恶言毒语,丈夫不在时不能洁身自好,时常恶言伤害的;第二种女人是,让丈夫负担其力不能及之事的;第三种女人是,对外男人浓装艳抹,不遮盖自己羞体的;第四种女人是,不替丈夫分忧,只顾吃喝睡觉,不受礼拜,不顺主、顺圣和顺丈夫的。如果一个妇女具备了这些德性,并不经丈夫允许随意出门,她将受诅咒,是属于火狱中人,除非向真主仟悔。”

    妇女受命顺从丈夫和应讨其欢心一般,丈夫也受命应善待妻子并温和对她,对其坏性格要包容,使她得到吃喝穿戴和美好生活。因为伟大的真主说:“你们当善待她们。”(妇女章四节)穆圣说:“你们当优待妇女,注意,你们对自己的女人有权利,你们的女人对你们也有权利。她们应享的权利是你们在她们的吃穿方面善待她们,你们的权利是她不能让外人玷污你们的床铺,不能允许你们所憎恶的人进入你们房中。”(《铁密则圣训集》)穆圣还曾把丈夫之下的妻子比作俘虏。

    穆圣说:“你们中最好的人是对家人最好的人。”(《铁密则圣训集》)另一传说:“你们中最好的人是对家人最温和的人。”主的使者对妻子是十分温和的,穆圣说:“凡能对妻子的坏性格容忍的男人,真主回赏他象安优卜圣人遭难后给的回赏一样。凡能对丈夫的环性格容忍的女人,真主回赏她象给法老的妻子阿西亚·宾梯·穆扎候的回赏一样。”

    传说,一个男人来找欧迈尔,欲诉说妻子的坏性格,一直站在门口待他出来。这时他听到欧迈尔的妻子指责欧迈尔并与他唠叨不休,欧迈尔谨言而末加反驳。这人心想,性情刚烈的欧迈尔,做为信士的官长对妻尚且如此,何况我呢?这时欧迈尔走出来,见他转身离去,忙叫回他问道:“你来有什么事?”他说:“信士的官长啊!我本来想向你诉说我妻子的坏性格和刁蛮,但我听到你的妻子也是如此。我便想:信士官长的妻子尚且如此,何况我呢?所以我就转身而回。”欧迈尔道:“我的兄弟,我之所以容忍她,是因为她对我的情分。她为我做饭、洗衣、哺育儿女,而这些并不是她的义务,我因此而能容忍她。”那人听后说:“信士的长官啊!我的妻子也是如此。”欧迈尔说:“兄弟啊!那么你就容忍她吧,人的一生是很短的。”

    传说,一位主道上的修士有一位志同道合的兄弟,每年都要来看望他。在敲他家门时,其妻子问道:“谁啊?”他说:“是你丈夫志同道合的兄弟来看望他。”只听她说道:“他去砍柴了,但愿他不要平安回来。”她就这样不停的报怨着丈夫,探望者只好站在门外等着。不久,主人从出的方向回来,赶着一头狮子,驮着柴走来。两人热情地道安后,主人进家把柴卸下对狮子说:“走吧,愿真主赐福你。”狮子便温顺地走了。然后他把他请进屋,那女人还在不停地无事找事,丈夫未回一句,兄弟俩吃过饭便互相告辞了。路上他对兄弟对妻子的忍耐力惊叹不已。

    第二年,他又去按惯例探望,兄弟,敲门后,听到里边女人问道:“谁在敲门?”他说:“是你丈夫志同道合的兄弟某人。”只听她热情地说:“欢迎,欢迎,快进来请坐下,若主意欲,他马上就平安无事地回来。”他对女人的温和礼貌的转变惊叹不已,不久,只见主人身上背着柴回来了,这又使他惊叹不已。互相道安后便让进屋中,那女人马上给两人摆上食物,并不停的殷勤地招呼着。当他准备离开时便忍不住问道:“兄弟啊!我提个问题,你给我讲讲吧。”他说:“什么问题?”他说:“去年我来时见你的妻子说话非常蛮横无礼,把你说的一无是处。我见你从山中回来时,狮子驯服地为你驮柴。而今见你的妻子对你轻声细语,语气温和,关心备至。而你回来时却亲自背着柴,这是什么原因?”他答道:“我对她百般容忍的那个性情暴烈的女人已去世了,我吃尽了她的苦头,但我一直忍耐着。因此,真主为我驯服了狮子替我担柴,皆因我对她的忍耐和担带。她去世后,我便娶了这个清廉的女人为妻,我同她很快乐,因此狮子离开了我,因为我同这个顺从的女人生活在吉祥幸福中,因此我亲自担柴。”

    求主慈悯我们在他所喜悦之事上忍耐,他确是仁慈博施的主!
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