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解明公正和行善

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发表于 2018-3-24 22:24:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
解明公正和行善


著 哈桑·本·欧斯曼
译 伊布拉欣·赵连合



奉普慈特慈的真主之名

       真主说:“真主的确命人公平、行善、施济亲戚,并禁人淫乱、作恶、霸道;他劝戒你们;以便你们记取教诲。”(《古兰经》16:90)
       【天经注释】真主的确命人公平,就是在诸事中适中而行,信仰方面,如在无神论和多神论中间的认主独一【1】,在纯粹宿命论和反宿命论中间主张营谋【2】;行为方面,如在入世和出世中间主张以履行各项职责而办功课(即一手抓现世,一手抓后世,两世兼顾);道德品格方面,如在悭吝和挥霍浪费中间的仗义疏财。行善,就是做好善功,根据数量受赏,如自愿作的功课或根据状况受赏。犹如穆圣s说:“行善,就是你拜主如同见主,你虽然没有看见真主,但是真主确看见你了。”施济亲戚,就是赠给亲戚所需求的;并禁止丑恶,就是在传播私欲的力量中过分,如淫乱,它是人类中最丑陋的事情;作恶,对于干它理智所憎恶的、激起怒恼的事情;霸道,就是压制和迫害他人;真主劝化你们遵行主命,远离禁止,区别善恶,以便你们记取教诲。(《嘎追经注》)

       伊玛目盖施雷说:“真主命令在主仆之间要公道,仆人和自身之间要公道,仆人和众生之间要公道。至于主仆之间的公道,就是要选择真主的权力,放弃自身的利益,将真主的喜悦先于自身的爱好,远离一切禁止,独自遵行一切命令;仆人和自身之间的公道,就是阻止自身做伤身之事;仆人和众生间的公道,就是对大众进忠言,对于无论多或少的寄托品均不要隐瞒,在各个方面对大众均要公正,用语言、行为和决意,均不伤害任何人。”
       须知,这节经文命令三件事,包括《古兰经》中所有的一切命令;禁止三件事,同样也包括《古兰经》中所有的一切禁止。因此,主麻日,宣讲师在讲台上每次宣讲,最末均以这段经文作收束,以便劝化大众。伊本•买斯欧德说:“在《古兰经》中,包总的经文,就是这段经文。”大贤阿里说:“包总敬畏的经文,就是真主说的‘的确真主命人公平……’”(《古兰经》16:90)
       买祖欧奈的儿子奥斯曼的传述,他说:“穆圣s劝我加入伊斯兰教,我对违背穆圣s感到羞愧,便勉强入了教,可我内心并非十分乐意。有一天,我在穆圣s跟前坐着,正在我和他谈话之际,突然看见穆圣s仰视天空,在右边抬头,在左边低下头。然后,我见他满面通红,满头大汗,我问他刚才的情况,穆圣s说:‘我们正在谈话之际,我仰视天空,突然看见哲伯拉依莱大天仙在我右边降临,他对我诵念‘的确真主命人公平、行善……’(《古兰经》16:90)这段天经。'”奥斯曼说:“在这一日,信仰在我心中才稳定了。”这节经文,便坚定了买祖欧奈之子奥斯曼的信仰。所以,谁有理智,就当以真主的教诲而受劝,以穆圣s的忠告而接受忠告,以穆圣s的警告而警觉。
       穆圣s说:“乐园的居民,是三种人:
       一、爱民如子的公正的明君;
       二、心地善良而怜悯骨肉近亲中穆斯林同胞;
       三、遵法守纪,喜爱家属,不谋取非法钱财,选择喜爱主圣,超过喜爱家属的人。
       火狱的人,是五种人:
       一、在私欲来临时,对于非法事物不能克制的人即是你们中不追求娶妻和钱财,换言之,就是他们游手好闲,不追求后世的功修,也不娶妻,却干一些丑事,不寻求合法的钱财,不喜爱自力更生进行劳动挣钱。又一解:他们围绕在官长周围,侍奉官长,吃穿不在乎是合法或非法,不企图娶妻和挣钱,只是吃喝嫖赌。
       二、希望达到一种目的,想尽一切办法,进行隐藏的那些不忠实者;
       三、终日欺骗的人;
       四、吝啬并撒谎的人;
       五、说下流话,并且性格恶劣的人。”
       穆圣s说:“你们知道何为破产者吗?”圣门弟子们说:“就是丧失财产者。”穆圣s说:“我的教生中破产的人,就是这等人——到后世,他带着斋拜、天课等来临,但在现世上骂张三冤枉李四,抢王五钱财,杀陈六、打蒋七,到后世,拿斋拜善功,还这个偿那个,功不抵过,便拿他人之罪,加于自身,罪孽重深;被投入火狱。”
穆圣s说:“亏害教胞者,无论名誉和财产,应趁早求人恕免,到后世,金银无用,拿善功补亏,无善功者,分担他人之罪。”
       艾布•胡赖勒的传述,穆圣s说:“谁能进行报复,却咽怒,到后世真主当众让他拣选他所意欲的仙女。”
       相传,真主对穆撒圣人说:“谁能放弃报复而饶人,我每天观看谁七十次。我观看谁一次,我就不用火狱惩罚他。”所以,有理智的人,应当养成饶人并善待人的好习惯。谨防发怒。因为发怒会导致人进入火狱。(我们求主使我们免进火狱,求主使我们同善人一起进入乐园!)
       相传,买海拉尼的儿子买姆奈的婢女端上来一碗肉汤,结果绊倒将沸腾的热汤洒在他身上,买姆奈火冒三丈要毒打她一顿,这位婢女说:“我的主人啊!请你牢记真主的教导‘敬畏的人,就是抑怒的人。’(《古兰经》3:134)”他说:“我遵行这段天经。”她又说:“又能恕人(《古兰经》3:134)”他说:“我确已恕饶你了。”这位婢女又说:“请你再牢记真主的教导:‘真主是喜爱行善者的’(《古兰经》3:134)。” 买姆奈说:“我对你行善了,看在真主的面份上,你现在已经成为公民了。”
       论及敬畏者必定进天堂的第一个品德,就是慷慨好舍,真主说:“敬畏的人,在康乐时施舍,在艰难时,也施舍。”(《古兰经》3:134)艾布•胡赖勒的传述,穆圣s说;“仗义疏财者,接近真主,接近天堂,接近世人,远离火狱;吝啬丕舍者,远离真主,远离天堂,远禽世人,接近火狱。慷慨的愚者,在真主看来,是比悭吝的学者更可爱。”
       穆圣s说:“人易随友人之道,故应注意结交之人。你当寻找在教门和现世的事情中的伴侣。”就是寻求学友和教友。因为结交朋友,可以从中获得教门和现世上的许多裨益。教门的裨益,如知识、功修、祝福、来世求情;现世的裨益,如情面、安慰、邻居等。从这段圣训中,可以理解为不要同歹性格的人交友,这是因为他们在忿怒时不能控制自身;而陷入罪过之中。

       注释:
       [1] 无神论者主张宇宙一切都是自然形成的,阿拉伯的多神教徒主张宇宙间有许多神明。而伊斯兰教则是中立的宗教,既不承认宇宙间没有神明,又不主张宇宙间有多神、而是主张宇宙间只有一个大能、伟大的独一的真主,
       [2] 逊尼派教义学家认为,真主是人类一切行为的创造者,无论正信、迷信,服从、悖逆,一切都是由于真主的意志、判断、前定划分。信前定,是伊斯兰教六大信仰之一。同时又认为人类有自由的行为,人类因为这些自由的行为而应受真主的赏罚。善行是真主所喜悦的,恶行是真主所不喜悦的。真生的前定是绝对的。在伊斯兰教历史上,盖德里耶派,穆尔太齐赖派都曾反对前定论;强调人的自由意志,肯定人的行为能力,认为人应该对自身行为负责;贾卜里耶派则根本否认人有行为的能力,主张人毫无意志自由:人的一切行为皆受真主意志的命定或强制,艾什尔里派主张真主是全能的,真主的意志不仅创造了世界,而且不断地支配着一切,每个人都要对自己的行为负责,这是由于真主要他如此。中国伊斯兰教学者多持逊及派正统观点。王岱舆《正教真诠•前定章》曰:“真主造化人、神及万事万物,所以观人世之善恶也。善恶乃前定,作善作恶乃自由,无前定亦无自由,无自由不显前定。然自由不碍前定、前定亦不碍自由,似并立而非立也。或曰:前定,自由何别乎?曰:前定者,天事也;自由者,人为也。人为总不出乎天定,而又非天使为之也。”“故善者自趋而为善,恶者自趋而为恶,人为不同,故真主之赏罚亦异。”马注《清真指南》卷二:“前定如大海,自由如舟楫,事因若风涛。无大海自无舟楫,是前定不离自由,无舟楫不显大海,是自由不出前定。”
发表于 2018-3-24 22:41:47 | 显示全部楼层
善行是真主所喜悦的,恶行是真主所不喜悦的。
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