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楼主: 启明星

汉语古典名著《天方至圣实录》作者:刘智

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发表于 2008-3-22 00:44:19 | 显示全部楼层
字字珠玑
 楼主| 发表于 2008-3-22 05:15:17 | 显示全部楼层
历代圣容纪
      补白克使奚商之鲁密阐圣人之教,始至奥拓,鲁密之属邑也。邑侯海叶勒遣使问话,不对,曰:“不到王前不与言。”海叶墨衣召见,奚商曰:“鲁密,天下之宗国,君侯,大臣也,不以礼接远人,将何以朝四方?”海叶询其来意曰:“奉使上国,阐扬圣教。”曰:“吁!君为昼斋夜拜之民耶?”曰:“然。”海叶变容易服,礼貌甚恭,给夫马送之王城。使者请易马,曰:“此也不利于驼。”奚商曰:“马亦不利于我也,吾取吾之惯可耳。”乘驼带剑入王城,直抵殿陛下驼。时,鲁密王坐宝位,拥百官,皆赤服,仪仗肃然。奚商入,高诵“清真言”,宫殿为之震。王恐,命坐,奚商匍拜而坐。王曰:“卿乃有礼之国,见王而不叩头,何也?”奚商对曰:“奉圣人之教不叩头。”王曰:“何故?”对曰:“圣人制礼与常不同。人有尊卑,礼有等杀,非其位不施其礼,不知上国之礼何如?请王恕不知之罪。”王曰:“既云圣人制礼,应无不是,愿闻其详。”奚商对曰:“礼有五等:人伦至君父为尊,复有尊居君父之上者为至尊,造物真主是也。臣子为卑,复有卑居臣于之下者为至卑,奴隶是也。与身平等比肩者,兄弟朋友也。总为五等:尊与至尊,卑与至卑,与平等也。其相见之礼亦五等:叩头也,匍匐也,躬身也,长跪也,侍立也。叩头者,全身俯伏,以头叩地也,匍匐者,全身俯伏,而以口亲地,头不至地也。躬身者,屈折其身,背正向天,面正向地也。长跪者,身首直立,髀胫曲折,膝向前足向后也。侍立者,委手立身,无倾仄旁倚也。五等以配五礼:叩头施于至尊真主也,匍匐施于君父,躬身施于朋友。臣子匍匐于君父,曲膝答之,敬之也。奴隶匍匐于上人,跕立答之,敬之也。一说奴隶进于上人,有奏则跪,无事则立。五礼者,尊卑等杀不容紊也。”王曰:“五者之配亦有道乎?紊之亦有责乎?”奚商对日:“莫尊于首,伏首所以事君父。首以额为至尊,稽首所以事真主。身者,一体之中,躬身所以揖比肩。膝次于身,曲膝答臣子之以礼进也。足为一身之末,垂足答奴隶之以礼来也。行下之礼可通于上,事上之礼不可行于下。故待臣子可立可跪而不可躬身,待朋友可立可跪可躬而不可匍匐,事君父可立可跪可躬可匍匐而不可叩头,若事主则立躬跪叩全施之矣。叩头之礼不可施于君父,犹匍匐之礼不可施于朋友臣子,而躬跪之礼不可施于奴隶也。礼者理也,违理不称礼。顺其条理,明其等杀,然后有典有则也。”王闻竞,大悦,曰:“真圣人之礼也!敢问圣教以何者为首?”奚商高诵“清真言”,宫殿复震。王曰:“念此则宫殿震,常乎?术乎?常则民生不安,术则不可以为教。”对曰:“非常非术,前亦未之见。”王曰:“则今何由?”对曰:“是言也,得之者安,失之者危。得之而弗安,是欲弗得也,是在吾王。”王曰:吾愿敬服斯言,敢问修道之功?”曰:“大道五功,人伦五典,二者尽,余无事矣。”王大悦,曰:“吾久闻圣人之教,未获亲颜拜益。圣人肯以道惠我,我愿以国土之半酬圣。”留居内庭,日与讲论教礼,甚洽王心。一日,王曰:“有宝物于斯,请斋戒沐浴以视。”奚商如命。异日,内侍捧一匣至,赤金所造,内函小匣,王亲启其匣,出册一本,内注:
“人祖阿丹圣人,美容雄目,上身无衣而多毛发,其发作两辫,分披左右。”次注:
“努海圣容,大头赤目,披发若号泣状。”又注;
“易卜腊欣圣容,隆准龙颜,丹凤眼,一字眉广颡大耳,三绺白髯。”又注:
“母撒圣容,壮伟团头,撮口,落腮胡,圆鼻厚唇,目光射人,身发异香,作巍严貌。”又注:
“鲁脱圣容,美容垂发,怒貌。”又注:
“易司哈格圣容,颜色如苹果,风雅俊逸,谦和笑貌。”又注:
“叶尔孤白之圣容,仿佛易司哈格之容也,然下唇少缺。”又注:
易司马仪圣容,美容高鼻,长材谦抑,面微赤。此乃至圣本支之嫡祖也。”又注:
“郁素福圣容,丰美异常,面如皎月。”又注:
“达五德圣容,赤颜,细项,大腹。”又注:
“苏来马尼之圣容,亦如达五德之面貌也,而手大足长。”又注:
“尔撒圣容,白面乌发,修目长眉也。”尔撒之后,则吾圣穆罕默德之仪容也。
“至圣之仪容,俱见于后。此予以示汝者,乃历代大圣人之容纪也。列圣皆有纪,不暇启矣。”奚商以手加额曰:“臣幸获此册,如睹先圣之仪容也。视吾圣纪之真,则一切皆真矣,敢问其所自来?”王曰:“此真主敕降阿丹,俾亲见子孙为圣之仪容。初藏西土阿丹故宅,后祖立格尔乃尼迁授达尼雅圣,恐其久而有失,誊录以传于今也。原系玻璃片,此易纸。吁!汝得我而得睹先圣之仪容,我得汝而识此匣之不凡。并识穆罕默德之为圣实也。吾欲弃国而为圣教之民,使吾国通行圣人之道,愿足矣。”乃厚赉奚商,商不受。归,尽述其事。补白克喜曰:“彼弃国,汝得国矣。彼乐其贫,汝安其富矣。”
 楼主| 发表于 2008-3-22 06:01:06 | 显示全部楼层
历代经书记载圣德
   
         古天经云:阿丹告谕子孙曰:“真主俾予为人类祖,为众生贵,汝辈知之。吾后裔有至贵于我者,名穆罕默德,为万圣之封印。后曰赫底彻,内德胜于好娲。吾之魔成邪逆,彼之魔成正果。”
      古天经云:额合默帝(即至圣原字),末世圣人也。温恭谦抑,德性和婉,无怒色,无高声,律己恕人,报怨以德,远迩之人无不歌颂之。王侯服役,百灵效顺。常沐浴礼拜,班次如战阵;晨夕功课,微吟如蜂声。讽诵经文,声彻天顶。生于墨克,都于默底纳,为万国之君师,虽帝王莫不臣服之。
      古圣录云:真主渝彼先圣:“吾将差圣,收尔万圣功。作证先民,报信后觉,誓约一切叛违。温恭和婉,廉恕为常,以清真言建正立道,能俾聋聩而成聪明,变固滞而为灵觉。”真主誓约历代圣人,信之助之;历代圣人誓约其民,景之仰之。
      《讨喇忒》(降与母撒经名)经云:“维圣生长墨克,受命于墨克,降敕于墨克,乃易司马仪之嫡派也。”
《引支勒》(降与尔撒经名)经云:尔撒谕其宗徒曰:“尔辈爱我信我,领我嘱付:真主告我,我后无圣,惟穆罕默德一人而已;万圣之领袖,封圣印者也。教化阐于四极,德泽流于永世,万教皆革,归其一教,至于殁世不更。若此圣受命,汝辈或汝辈子孙生当其时,切须实言告人,服从其教。有朱乎得不信汝众之言,且每事毁之,可投伏于圣,圣必信汝辈之言。吾之教生,将有诬吾为主,不信末世之圣者,汝辈毋与和同乱教。否则,世代教门皆成虚谬,永无脱离。”
按:《引支勒》经有四家音者,曰谟他,曰郁合纳,曰穆赖格,曰老噶,皆称主降之经。尔撒之言,不知原只素尔雅尼一音,后为宗徒各变为一家,以传于四方也。文字既异,义理难同,不能不渐相讹误,多失其本。二氏之众,不能复见古本,惟听学人口传心受,四部经亦渐以泯,古本经更不复有人问矣,故《引支勒》经虽有如无也。圣人之世,惟鲁密尚存古本,其后亦渐以废。真主命吾圣人传教各方,《古尔阿纳》只以阿尔壁一音诵习书写,不变别音,此所以千古同音,万国一理也。
《则逋尔》(降达五德经名)经云:真主预晓达五德:尔撒为“圣”而民以为“主”。达五德告回:“主也!盍降天差宣白众生,尔撒乃受造仆,非受拜之主。”真主谕云:“吾以此试验世人,谁为忠佞贤奸也。”又预晓达五德:穆罕默德为末世封印之圣,其品高于前圣,若日之强于群星。达五德曰:“主也,何以致然?”谕日:“慈悯为性,救度为心,礼仪表善,威仪制强。功行自然,百物顺应。赏罚公正,众自倾服,从生至卒,不立一私。”
《述而巴》(古经名)经云:真主谕云:“穆罕默德吾仆也,予爱之者重,故敕之者多(真主降敕阿丹十六道,降敕易得里斯四道,降敕努海五道,敕易卜拉欣五道,敕尔撒十道,敕吾圣二万四千道,凡一百十四章,六千六百六十六节)”。公惠亲亲,爱民如子,恤伤如己,律己宽众,赏罚无私,转聋聩为聪明,变愚蒙为智慧,天下万国闻其教者,莫不钦仰佩服,赞颂不置。不没人长,不讳己短,谦恭温抑,有一得可称者不废,是为人物之表而真主慈悯普世之光也,是光也,永丽不息,如日中天,其两肩角之间,有为圣之印。
古经有云:东海、西海,其教化洋溢之处;南极。北极,其德泽流沛之所。伤乎,彼为仇为敌者自取丧亡。虽帝王无不臣服,以时奉祝;虽前辈教生莫不钦仰,思及服从。强中至强,勇中至勇。仁爱之心,包天括地。万方宝物归之不为贪,以其旋得而旋施也;人天颂德不为荣,以其德愈厚而愈谦也。其教风行,其德日盛。噫!如此德行,千古惟穆罕默德一人而已。
大方古史云:土白尔兵围默底纳,致书城守曰:“吾欲毁城,不容朱乎得居,必总归阿尔璧之教。”城人大恐,集朱乎得学人曰:“兵为尔人来,尔人盍谋退敌之策?’朱乎得大学人沙蒙日:“吾以书答之。”书曰:“此城非可毁也,将为末世圣人建都之地,乃易司马仪嫡派之孙也,生于墨克,都于此。今汝下营之处,正其将来诛逆之场也。”土白尔得书,单骑入城,诣沙蒙曰:“果如君言,彼既为圣人,谁敢侮逆?”曰:“即其宗亲也。”曰:“宗亲得圣人何等富乐,而复侮逆耶?”曰:“妒也,不服同人有如是高品也。”曰:“毕竟谁胜?”曰:“胜负不常,而终归胜于圣。”曰:“如此,则是争气也,非争理也。”沙蒙曰:“然。”土白尔曰:“其仪表有征乎?”曰:“目有红丝,身有肉印,乘驼佩剑,服衲衣,过处留香,四十日不散。天道之事不别凡圣,一体遵之,前圣之教,皆统归于一教也;其为大割也欤?”土白尔闻竟,愕然曰:“吾不能为用矣,待其受命,吾必归之。”逐拔寨还。
真主敕谕阿丹曰:“吾乃墨克之主。彼地之民,皆吾之邻。来朝之人,皆吾之客。吾命天神地诋修饰保护,以俟万方披发膺尘、盘山涉水、高诵应词而来者(应词乃朝房之人歌颂之名)。既为吾之客,自宜应之礼节,续之善类,吾于彼处设诸尊位(后易卜腊欣之位),高诸品级(天方品级),陈其宝玩,开其泉池,前圣后圣,间代接出,来此功课,以为修饰,以待来圣穆罕默德生。穆罕默德其古今之特客也。”
      圣八世祖克而卜在墨克欧鲁白日(即今主妈日也)谕众曰:“呜呼吾民!尔众知之、听之、悟之:天清地宁,夜暗昼明,山河流峙,日月常经,是乃我之家室。古人今人,男女传继,起复不常,至于永世,是皆我之祖孙。天人一源,物我一体,尔子若孙,咸宜遵礼。闻善即拜,见恶速避,修饰天房,防守禁地,以俟真圣笃降末。”复为之词曰:“昼兮夜兮,兴替无常。生兮死兮,来复何忙!大义无隐兮,愚蒙不明。真圣一出兮,大道斯彰。吾其能及兮,永佩宏光。”
朱乎得藏有古经,载穆罕默德名讳若许而不晓示人。其经有云:“当其降生,有降生星见;当其受命,有受命星见。明见其星,又识其人而不服从者,妒之耳,妒之复欲伤之,真主则固欲保之,且尽革其教矣。”复申严令曰:“顺之者正,逆之者迷,永不得脱离。”
      以思堪得朝有金人,阿尔壁之相,乘驼、披钠。佩剑、缠头着履,皆金铸成。民有被屈,即向枉者曰:“妆早完我事,莫待此人受命,则刑鞫汝矣。”此象存至欧墨尔开密速城,解之,造礼拜寺矣。
古天经云:主谕古圣教诸民曰:“予以全恩造尔、养尔、衣尔、禄尔,畀以神通法力超拔万类;及遭祸患,似失牧惊群之羊羔,予复聚之安之,恤其落泊,治其痛苦,百凡护庇,乃其人不知,自诱自杀。吁欷!伤哉其作罪!伤哉其自枉!当吾造天设地之初,即豫定天人之理,各安其位。若尔人能知未见,须自言穆罕默德生于何时,降于何地,辅者何人,丧者何人,吾将令其更改一切教门,革除一切经书,畀以万种明恩未与前人者。人能遵此一圣之教,即犹遵千古十二万四千圣人之教也。
        母撒从学赫子尔,至一村,见危墙,正之。谓其下右孤山之瘗财,内有金牌,上书曰:“奇哉!人知有前定而复奔忙。奇哉!人知有火狱而复欢笑。奇哉!人明见世物变迁不常而复倚托之。吾乃止一无并之主,穆罕默德乃吾钦差也。”古经载言甚多,此惟辑略。
发表于 2008-3-24 18:06:20 | 显示全部楼层
辛苦,支持~~~~~~~
 楼主| 发表于 2008-3-24 20:24:38 | 显示全部楼层
天地神祗传扬圣德
     
       天神者白尔衣勒曰:“吾于九霄之上,见书穆罕默德尊名盛德。”又曰:“吾遍游世界,未见一人贵于圣人,未有一宅贵于圣宅。九天神圣,咸以赞圣为功课;万类生灵,咸以圣德为景仰。”
      额卜亚密尔初为二氏乡民,既明拜象之非,遂弃邪求正,问道于四方,咸称末世圣人之德,将有大割,革除众教通归一教,奉事造化天人无像之主;第不知出迹何处,受命何时,亟求归附焉。闻耶满有隐士,善卜,能知未来,往问之。野行,夜深无宿,月光中遥见灯火如星,欲就无路,沟坎荆棘,明风逼人,坐骑觳觫不前。忽见数人坐地,形容古怪,语声模糊,似非人类,心神慌恐,毛发直竖,急下骑,大呼曰:“谁能庇我孤旅无投?”闻数人私语良久,来前道安请坐,问其何来。亚密尔神驰心怖,不能为答,良久稍定曰:“艾桑(阿密尔所居地名)。”曰:“何往?”曰:“投庇帐下。”众曰:“毋畏毋惧,请实言之。”乃道其来意:访卜问道。四人齐指一人曰:“盍问此人。”移席向之,疏其意,其人曰:“吁,亚密尔!汝尊贵,汝好道,指皇天后土为誓;奔烈马而求忠信,谨皮封以固语言(言今之世忠信难求,语言不可轻发也,二语生色)。枉道害理,天下皆是;怨天罪人,莫非自愆。呜呼!此人将受命矣,万圣之印将封矣,万教俱归一教矣。教礼一定,至于没世不更矣。彼拜像之人,初皆自以为正,今而后皆自识其迷矣。归之逆之。归之者循理而归,逆之者争气而逆,非不知其正而逆之也。其道大光,其教永常,君其专俟其显扬。”亚密尔曰:“此人圣者乎?王者乎?”曰:“圣者也。圣仁而王威,为圣之至贵,王之至尊。千古圣人,无不班随。天下帝王,莫不臣服。”亚密尔此时身心大定,敛衣正冠,端拱请问出于何处,受命何时,其人亦有征验乎。曰:“墨克人,哈申之裔,易卜腊欣之貌,郁素福之美。身材不长,立千人之中高一首;体质不壮,较万人之力独胜。其视明,其德聪,其眉“一”字。宽仁厚德,担待和缓,举世无并,胸有肉印。”亚密尔曰:“如是,君从何自而闻乎?”曰:“四方之神,均如是传扬也。”言际,东方曙白,人忽不见,身坐荒芜中,乃知神境也。归而告诸二氏学人,皆心知其是而不口肯也。
墨尔色得古王者归师,大得掳获,都人为贺。文人诗士,咸有贺章,答赠酬馈,快意无似。即夜见奇梦,甚忧恐,及觉尽忘。问诸占卜不知,问诸巫觋不晓,然而忧恐之心不能释,反致烦闷,郁郁不解。久之,郊猎逐獐,引至一洞。时酷暑烈日,倩洞暂息。俄有老媪礼貌甚恭,延入内,见美女踞床坐,忽起逊坐,呼曰:“仁王何来?”饥矣,以酥糕脯醢进,亲自陪奉斟醇乳饮之,愈见女子弄色。问其名,曰:“吴裴尔。”曰:“汝识吾乎?”曰:“君墨尔色也。”曰:“何以知之?”曰:“君乃为见梦复忘,问之占卜巫觋皆无一语以对者也。”墨尔色暗自惊异,曰:“汝知此事乎?”曰:“此真梦也。”曰“请试言之。”女子曰:“君梦大风扬尘,高卷至天,尘中射火,火中发烟,烟下流河,河边有人。呼人饮水,以手掬之,毋以口就,就则溺。君忧恐而觉。”墨尔色曰:“果然,敢请直解。”女子曰:“扬尘之风,帝王也。火,贤辅也。烟,寇仇也。河水,学问也。教人饮者,圣人救度也。以手掬水,顺民也。以口就饮,叛逆也。君得此梦,将必有圣帝出。承天阐化,群贤相辅;复有寇仇,波澜其间也。”墨尔色曰:“此圣以治生,以乱生乎,”女于曰:“治乱不常,终归大治。帝王皆愿臣服,宫主咸来妾侍。”曰:“以何为教?”曰:“沐浴斋戒,礼拜朝天,严酒禁,灭佛像。”曰:“自何氏族?”曰:“穆最尔之裔也(穆最尔,圣十九世祖,墨克贤王八)。位为圣,尊于天子。受命征伐,宠善诛逆。”曰:“何人辅之?”曰:“大福大庆之人辅之。”墨尔色仰天叹曰:“主乎!主乎!吾愿得及其时,为其门下卒也。”时见女子美目倩然,心欲留恋,身觉不安,辞归。明日,捡百驼金帛送女子,失其所在,方知所遇神女。
卢灰卜问流星之吉凶于星士。郝托尔士为当时星学尊宿,年二百七十岁矣。士曰:“汝五鼓来,予语汝。”五鼓至,见士仰天正观乾象,觉其来,急以手示止勿言。忽一大星坠落,士厉声呼曰:“坠是也,有隐祸俱来也,祻速也。星焚之矣,断绝答问矣,伤哉其事!不能诱矣。止其乱,绝其坏矣,其事变于今日矣。”默然良久,乃曰:“吁,卢灰卜!吾语汝实义。邪魔诡机,从今止矣。流星无吉,凡皆惊吓,窃听之魔也。今魔已焚逐,再无窃听矣。因有大圣人出,广受天经,大阐教法,其道如日丽中天,靖除异端,诛灭佛像,占卜之事从今不灵矣。以窃听断矣。”卢灰卜曰:“请问其圣之氏族。”士曰:“古来氏之裔,哈申之孙,至公无私,至仁不党,统天下一家,合万国一族,至于永世,不更不替。天下合兵聚来,以谈笑解退。以惩恶除逆为己任,以道为己任也。”卢灰卜曰:“君何以知之?”士忽目瞪,良久,曰:“巨魔,巨魔。”复答而吟曰:“大哉真主,仁哉真圣,魔鬼潜踪,无复窃听。”吟毕,忽仆倒在地,不醒人事,三日方苏,口诵清真言不辍。异日,告于圣人。圣人曰:“此真天机也。郝托尔之所云云,自亦不知所云也。视其语言,重复错乱,盖神附之也。”
鲁密王喜尔格猎,逐鹿先众军。见鹿匿茅屋,追入,见华堂甚巍丽,闻诵经声。俄有女子迎出,嫣然笑貌,延王入内堂。王问诵经者,对曰:“即妾也。”“诵何经?”曰:“《引支勒》经”。“诵之何谓?”曰:“《引支勒》古本泯矣,今世所传者,皆更改错乱者也。”王曰:“何以知之?”曰:“千古神人,咸称末世圣人穆罕默德之德,千古经书,皆载末世圣人穆罕默德之贵,独《引支勒》中不然,且多贬之之词,窃尝疑之,因翻先世所遗,有《引支勒》经,阅之,其与千古神人经书所云正合,甚称穆罕默德之德之贵。夫《引支勒》经,主所降也,应与主所降之别经合。合者知其为古本,不合者则知其为更改错乱者也。”王请阅之。玉简金书,装潢异制,真非凡物,乞假以归。明比命使宝车珠幌来载女于,遍觅绝无踪影。王亲来视之,初路仍然,茅屋仍旧,入视之,并无华堂内室,惟乱石荒原而已,乃知所遇神也。以素所习之《引支勒》对之,方知神语之不虚,因宝藏之,至今存焉。
 楼主| 发表于 2008-3-24 20:30:14 | 显示全部楼层
穆罕默德纪
   
        穆罕默德,至圣也,其灵妙为一切灵妙之祖,十二万四干有奇之圣,皆禀其余光者也。十二万四干有奇之圣,不尽生于天方,而罕穆默德实居领袖。理定于一切群圣之先,身生于一切群圣之后,集众圣之道法而折衷之,以归于中,人与神皆受其裁成焉。得受天经六千六百六十六章,自治治人之理,悉本于此。曾一夕身游天界。十二万四千有奇之圣群聚于第四天,尽皆归依之,其品盖如此也,是夕对越真宰,亲聆妙谛,相合者天人离即之间,相去者一弓两稍之际。诸天福境,一一遍历,其崇高岂诸圣可同日语耶?至今去世千有余岁,而陵寝间犹自毫光日夜侵虚而起,穆罕默德其往耶?其未往耶?
 楼主| 发表于 2008-3-24 20:41:12 | 显示全部楼层
至 圣 篇
        千古以来为圣者多矣,而惟穆罕默德为至圣。至圣者,德无不备,化无不通,全体真宰而流为大用者也。有宗派焉,有感应焉,至圣之灵,卓出于天地未有之先,为万有理性之宗。至圣之身,挺生于天地既全之后,为万世圣人之果。是故天地之大,莫不胥其孕育而成有;万圣之灵,莫不禀其阴应而得生。是故其形为阿丹嗣,其灵为阿丹祖,其教统万教而皆备,其法集万法而观成,其道卓越万道而中正,与日月同光,与天壤同久。经谓:“凡欲识至圣者,先须认其宗派。”此则至圣之宗派也。若至圣之感应,莫可数穷,而其超越前圣者,尤不可以意计,皆珠丸毓秀,肉印光莹。感神光于阿丹,拜丹青于隋主,皆征应之微末,而亦为前古圣人之所未有。至其教化之垂久而为天下后世据者,则应有主授之经焉,有服教之人焉,经册三十而不繁,能包总前圣亿万之经,其篇百一十有奇,能详阐幽明化育之旨。其理明,其义深,其文词高出天下而无与比,是则主授之经可据也。服教之人,功名富贵不能惑其志,异端邪说不能乱其衷;适殊域,传子孙,累世不易其信,道盛教衍,无往不通,是则服教之人可据也。以视立一说而家不能传,设一教而户不能晓;即传矣、晓矣而义蕴浅薄,旨趣无多,岂能历久远而不替也哉?是则其宗派之原委,感应之神奇,与为教之正大,皆自生民以来未有一人可以几及者。
 楼主| 发表于 2008-3-24 21:19:25 | 显示全部楼层
天方至圣本末行略
   
       至圣罕默德,奉天阐教,其盛德大化,迥绝幽明,历朝史乘经书皆载扬不置,今辞世千余岁矣。流风善政,炳炳皇皇,余小子仰慕深切,穷极搜罗,窃亦自谓能窥万一,何敢弗表彰之以启后人?噫!是殆有难焉者。至圣之始终本末,非古今一切圣人可比,吾欲扬扱之,将自其何者扬扱之乎?约而计之,得其所以迥绝乎幽明者有十事:一则其聪明迥绝乎幽明也。元会运世中,什百千万之圣人,什百千万之天神,皆禀其聪明之余光为聪明,则至圣之聪明复可以意计之乎?一则其道德迥绝乎幽明也。先天地而显其灵妙之盛美,后天地而证其封印之大成。三才五行之理,皆自其本体而发挥周遍焉,其道德殆非人神之所能比拟万一者已。一则其行持迥绝乎幽明也。语默动静,毫厘不存我见,而一听乎真宰之明命,六千六百六十六章之天经则其所奉以为标准者欤?一则其富贵迥绝乎幽明也。九霄七曜,山河大地,无一不自其真光流出,其清明广大何如也!岂帝王爵位之尊可得而拟其贵,金珠玉帛之宝可得而拟其富者哉?一则其子孙迥绝幽乎明也。九天七地,亘古通今之神与人,无非自其本体而化生,则子姓藩衍,岂必今日之哈申、赛姓其人者,乃得为其子孙乎?一则其神通迥绝乎幽明也。于未有天地万物之先,开拓万化以启其端;于天地万物既尽之后,而包罗万有以归于一。此其神通孰得窥其涯涘欤?一则其慈爱迥绝乎幽明也。慈行于无形之世而一切感其灵妙,爱普于今后两世,而一切蒙其救拔,固不仅降生天方之日而谆谆念切于教生已。一则其声名迥绝乎幽明也。身未降生而天籍已注其名,降经前圣而声称预传其美。即今普天率土之人于谢主之后有不继以赞圣者乎?声名殆莫有并焉者矣。一则其根元迥绝乎幽明也。灵妙起于真宰之本体。求其名则主与圣有分,究其实则与主无间。含吐万殊,而真宰造化之权皆归掌握焉,其立基何隆也!一则其归结迥绝乎幽明也。不以一己之归根复命为归结,而必总古今之人神万物皆以致之归结之地。散而为万,合而为一,此真宰之事也,而皆自至圣一人操之。则其归结也一真宰之自为归结矣。至圣之始终本末,其可得而纪载者此也,其可得而扬扱者此也。若夫生长天方者若干年;为圣为王者若干事,如纪录所载者,则不过外著之功业已耳,安足以尽我至圣之能事乎哉?
 楼主| 发表于 2008-3-27 08:31:53 | 显示全部楼层
《天方至圣实录》卷之首终
 楼主| 发表于 2008-3-27 10:30:23 | 显示全部楼层
至圣源流历代传光记
      至圣也者,先天地立,开万化之宗,额合默帝其称;后天地生,封众圣之印,穆罕默德其名。生于墨克,终于默底纳,为天方之圣帝,百代之师王,阿丹五十世之孙也。其五十世之传流,名氏颇悉而未及详其事迹,年纪亦未能悉载。兹惟据《天方纪录》、《至圣本纪》、《列圣通纪》考之,以识其大略如左。
初祖阿丹
      阿丹,天下万世人之初祖也,粤自真主以六日化成天地万物,第七日造化人祖阿丹。四行之精为身,真一之性为灵。阿丹生而天下万世人之形、理皆秉赋于其身性,缔结中矣。惟至圣之元形独见于阿丹之额:形如宝珠,明如日月。阿丹肋生好娲,配为夫妇。既受圣孕,宝光传于母胸,爰生施师,宝光见于施额。维时真主敕命阿丹誓约施师日:“敬哉斯光,人天之粹。修尔躬,肃尔容,只奉予命。择配惟廉,入室惟洁,既娠不再。谨乃动,慎乃食,肃乃居住处,不念不正,不思不道。汝其明言告尔妇,汝其明言告尔子。子子孙孙,服膺成命,传继罔替,汝暨汝父、汝子孙将必蒙其休福。”复命天神属笔,阿丹为证,立约书,子孙传递。凡额戴圣光者受约书。
二世施师
      施师受约,爰择佳配,得末合娲裔。容德俱美,天神作合,阿丹主婚,构黄雅姑室而成礼,因怀安屋氏。施师之额光,隐而见于末合娲裔胸前矣。安屋生,额戴宝光。施师携安屋于色比尔山嘱之曰:“维真主降命父皇,约我暨我子孙敬护圣光,人天之粹,无滥受室,无肆临御。谨尔身,慎尔欲,宝命约书,汝其钦哉。”安屋拜命,曰:“敬承父训。小子不肖,不敢坠主所降命。”
三世安屋氏
    四世改囊
    五世莫合肋
    六世雅尔弟
    雅尔弟娶白祖氏,生厄赫拿,皆以代传光,以约递嘱,无替。   
七世厄赫拿
厄赫拿即一德理师圣人也。始受主命,创治历法,造仪器,制测算,为天下后世历算之祖。娶不老女,生墨土氏。
八世墨土氏
墨土氏始塑父像,以来四方之贡者(一德理师盛德之感人者深,远迩人朝之,必有贡物。圣卒恐朝者不至,故塑假像坐雕楹以绐之,谓其犹生也。殆拜像之作俑者耶?)。生克墨里。
    九世克墨里
    克墨里知勇绝世,娶改拿氏,生努海。
    十世努海
努海,大圣人也,为至圣四十世祖。维时人心诡慝,暴殄天良,大干主怒,爰降洪水,尽将湮没,预命努海造船先登。遵化信道而从登者七十余人,载舟漂泊,三月而洪水退。努海命子治水于四方,四方因有人焉。长子曰三穆,传圣光者也,世守中土,即今之大方。次子曰哈穆,治于西土,即今之欧日巴。三子曰雅伏西,治于东土,即今之赤泥。
    十一世三穆
    十二世额尔服
    十三世白尔查尼
    即扈德圣人也。领先世之约,择配惟谨,取买沙氏,生法立尔。
    十四世法立尔
    十五世沙肋
    十六世额十鲁
    十七世额尔无洼
    十八世洒鲁勿
    洒鲁勿始以金银铸钱,印以国号,禁私铸,恐搀杂也。生那侯。
    十九世那侯
    二十世他而赫
他尔赫配额底拿氏,生易卜喇欣。以上十传,亦以代传光,以约递嘱,无替。
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