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【演讲】道乘的真正的解释(二)——导师的重要性

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发表于 2018-5-6 22:36:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
舍姆斯·伊斯兰
道乘的真正的解释2
第四个问题讲进入道乘的路径必须有一个条件,那就是要在明师的引导下得到适合于不同的境界,不同的品级,不同的本性(乃弗斯)的人领受不同的方法,不同的道路,就要有一个能够指引他的明师,不同的领受得到对他最好的道路,有了这个条件,行道之人才可能得到成功。这个问题我们分成四个方面来讲:

       第一是与真主交言的路径,从举意进入道乘的功修开始就不能再向任何人诉苦,在教法的判断里,向别人诉苦都是控诉仁慈的真主,而应是与真主交言,对真主诉说,在人前只是感谢,只是施舍,只是说好话,只是劝化,只是引导,只是安慰送温暖,这一条做到了以后就可能由这条路径走入道乘近主之道。

       第二是讲群居与独处的问题,首先是心的独处,就是心中要隔断除真主以外的一切东西,心中只有真主,时时记想真主,在道乘的功修里以赞主不忘一呼一吸来提醒,让自己的心坚守在一刻也不忘记真主的境界之中,那么在闲的时候一呼一吸都用在赞念记想真主上,那么就群居不离开家,不离开城市,不离开亲朋好友和教众,独处是指心的独处,就是心能守住,这种隐居是在城市里的隐居,在家里的隐居,在城镇里的隐居,不与亲朋好友分离的隐居,不与教众分离的隐居,守住人道并遵行天道,所以更为全美。

       讨到真主的喜悦,得到提拔和升腾,得到真主的特选。那些离开家到深山隐居除非是明师的安排或者是明师的意欲,在这种情况下可以,否则的话是自以为是,自行其是的做法。隐居独处是把心中的非主,所有一切打扰的私我,所有的障碍全部除去,把自己对每一件事情的选择在真主以外的任何无关的事情上放弃,放在守礼、守法,规范在古兰的精神,圣训的实践上,而不是与亲友分离,与家人分离的出家。

       第三是讲求祈真主使自己得到明师,遇上光影,得到引导,这个条件是根据真主的话:“如果我意欲,我必赋予每一个人一个引导者,但我的话已经预先判定,我要以人神充满火狱。”这段《古兰经》明文指出,谁要是没有遇上明师,他就不可能“畏圣人言小心翼翼;法天行健终日乾乾”,他要是做到不敢违犯教道丝毫,他必须是在有明师之后,在服从跟随的时候才能做到,这个时候甚至可以不敢伸脚,不敢松懈,不敢懒惰,也不敢多睡多卧,警觉羞愧,在坚定信仰的问题上害怕不如别人。在参悟真主的永恒,参悟真主的德性里边,真主对圣人(愿主福安之)所说:“我差遣你是为了慈悯全世界。”

      伊斯兰即讲普世,把一言一行,意念举止都警觉在认主独一上,都提醒在真主的尊大本然上,观看自己,人类的知识只是沧海之一粟,从能力来说也微不足道,你就坚守了一个尽力而为,所有的功修善行上都尽力而为,而且还搭上一个无求,没有任何的祈求,除了全为真主讨真主的喜爱没有任何要求,因为除非是真主的百恩,凡是外表的东西,从形色上、材质上我们六尺高的肉身不能够临近真主,也不能够知道真主,也不能够认识近真主的知识,所以在万事上要增加感谢,感恩图报。

       第四讲正信之光,正信之光的光明全凭真主之光的照耀,一个人的信仰的光亮是真光的照耀,一个人心中的信仰光亮与否是真主之光的照耀,遵行在伊斯兰教正道的品级上,他的知识和临近都是凭着真主的百恩所赐,以真主的光来照耀,认主无门、近主无路都是凭着真主的引领(希达耶提)开始的,真主的光亮表现在知识上,知识是在体认真主的尊名和德性上,认知真主的唯独尊大的德性,认识真主无始无终、本来就有、独一无二的本然的门径和通途。

       在明师的指导下,认识伊斯兰的本质,圣人(愿主福安之)的本质,引导者的本质,然后确定自身的定位,原来人只是真主的奴仆,我们有代理者的品位,有替圣传道,替圣传教的使命,真主之光就映照了他,这个时候就成为了清心之人、理智之人、醒回之人,认知了真主的唯一、独一、尊大、至高的本然,就除去了私我,除去了自性,就会心满意足,真主使我足之够矣,成为了真主的奴辈,除去了近主的障碍。

       所以人主之间的第一大障碍就是不认识真主的本然,从而私我、自性、无知成了皇王,以幻为真,将虚幻的东西当做真理,认为暂存的东西是永恒的,然后就不依经据典,无视明师,自以为是,自行其是,自己迷误,诱人迷误,还以为自己是得正道的,那么他就成了迷误之人,迷误之人绝对不能走上礼乘的路,更上不了道乘的道,所以不沾染这些就除去了人主之间的障碍。认识了自己的人就能够认识真主,见到自己的人才能够见到真主,的确,确信而且没有什么猜度的人才能够达到真主的御前。

       这里有几段诗词,做一个介绍:
       返本须清心——想返本还源首先要清心,如果心还在迷误之中不可能返本还源。
       明师即真道——只有了有明师才能走上真道,没有明师你所做的都是自以为是,自行其是,而且可能不是真道。
       还真休问路——想还真恢复到原来真一的境界,从真主那里来,回到真主那里去,你不需要问路。
        换步便归他——换步即把贪爱今生,迷误今生变成建设后世的花园,后世的营谋,只要换了这个步子就可以归到真主御前。
        行道识正误——行伊斯兰的教门必须认识什么是正确的,什么是错误的。

       无疑即通途——如果你能肯定一件事情是正确的,没有任何怀疑,对伊斯兰全信,你就得到了一条接近真主的通途,一条可以达到目的地的路。
       观物明真相——看今生被造的万事万物都要明他的真相,不要被表面和虚幻的所诱惑欺骗。
       幽明皆无干——无论是显现出来的还是暗藏的东西,都不能够干扰你,不能是你心智上有改变和影响。
       体一知本然——要知道真主的本然必须要体一,“体”就是认知认识,“一”就是真一的境界,要知道真主的尊名德性,知道真主的能为才可能知道真主的本然。

       达主便无障——你要知道真主的本然是在唯一、独一里边,在至高无上里边,在尊大里边,是在权柄里边,把真主的这些尊名德性理解了,能够知道真主的本然,到达于真主就没有了障碍。
       近主本无路——一个人要接近真主却没有路。
       道乘乃真途——近主的路极为遥远,有无数的栈道,道乘的正路能够引你逃出人生的沙漠,渡过生命的大海,平安地到达于彼岸,那就要有一位认识路的商人带你走出沙漠,有层次品级的向导,有认识航标航线的明师,他能够避开绕开暗礁,能够避开险滩,也就是道乘的道长,真乘的学者,让你走上道乘之路,为你启程,为你导航,你就可以到达道乘之路。

       道乘之路最难的是登途,就是启程,只有你不愁达到不了,不愁失败,凭着真主,借着明师,坚守你的第一个举意,你就可以达到,因为人主之间的距离非常地临近,那么在这样的条件下,你不见已见,不到达已达到,你的心境已经接近,理智已经到达以后,一旦真主承领了你,你就得到了品级,真正达到近主的目标,所以说通阻成败在心境,登荣脱辱见品级,这个品级暗示着前定,在前定里有走上道乘的人,在真主的襄助和百恩之下必定会走向道乘,作为人来说就是要有坚定的举意,遵守它一直不悔不改,至死不改,一直坚守着近主之道,就可能在真主的百恩下就得到成功。
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发表于 2018-5-7 10:01:22 | 显示全部楼层
通阻成败在心境,登荣脱辱见品级。
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