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古兰经中的圣与贤

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发表于 2018-5-13 21:14:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
转自 经学堂 公众号
奉普慈特慈真主之尊名



“圣”在伊斯兰教中泛指一切先知、使者的品格,这种品格(包括知识和德性)完全来自于真主自上而下的选拔和赏赐,不经过个人努力。其中自下而上包含四个层次:先知性、使者性、大圣性和至圣性。圣品主要表示经由迦百列天使接受真主启示,并传达启示于民众,代主立教。具有圣品之人是从罪恶中被保护的,无罪的,圣洁的。圣品在历史中的表现是外在性的、教法性的。
“贤”表示一切先知、使者、贤人的品格,这种品格是通过自下而上追求真主,接近真主而实现的,本质上也是真主的赏赐,但是需要借着人的努力。它表示精神上跟真主的接近性、朋友关系。所有具有圣品之人,都具有贤品。但是,纯粹的、完全的圣品在穆罕默德之后就终结,贤品则依旧传承。贤品是内在性的、精神性的。
本文通过下面两节经文,简要介绍古兰经中关于圣贤的思想。

  穆罕默德不是你们中任何一个男人的父亲,只是真主的使者,与众先知的封印。真主是全知一切事物的。(33:40)
    在之前的第38节经文中,指出穆罕默德对真主所规定之事顺服、情愿,毫无烦难和窄狭,并指出,这是过往所有先知的常道。紧接着第38节经文对过往先知的提说,第39节经文赞美过往先知、使者的品行,他们传达真主的使命,他们敬畏真主,并且只敬畏真主。在这些品行上,穆罕默德与之前的先知是一样的。这一节经文的句式与38节相同,意思上承接第39节经文对过往先知的赞美,嘉誉穆罕默德的身份和品格。经文中提及了三点:不是任何男人的父亲;是真主的使者;众先知的封印。
关于第一点,按照《注释的精华》解释,穆罕默德曾有三个儿子,噶西木、阿卜杜拉和易卜拉欣,但是三个儿子尚未达到成年便全部早夭。未成年之男孩儿不称为男人(rijāl)。经文在穆罕默德丧子之前就预指出这一点,是一种奇迹,证实穆罕默德的使者身份。另一方面,经文从一般意义上断绝了穆罕默德和所有人血亲意义上的父子关系,“真主的使者”这一提法又在特殊的层面确定了一种宗教意义上的父子关系。因为真主的使者意味着被真主派遣,向大众传达真主的启示和命令,代替真主竖立真正的宗教,使人类摆脱迷误,走向永恒的成功。相比而言,生父是把人从不存在的黑暗带入存在中,使者是把人从迷误的黑暗带入真理的光明中。先知曾经说:“我和你们的关系就像父亲和孩子的关系。”但是,穆斯林并不称呼穆罕默德为父亲,是为了避免教法上通婚的嫌疑。因为,父亲是不能与女儿成婚的。但是,穆斯林却称呼穆罕默德的妻子为穆民之母。
“众先知的封印”包含两方面的含义,一方面是指最后一个。在穆罕默德之后不会再有先知,完全的先知品格(圣品)由他终结。任何在他之后宣称自己是先知的人都被穆斯林认为是骗子。因此,穆罕默德被称为“末尾的圣人”。另一方面是指意义的完满,所有先知的意义由穆罕默德而完成。正如一段圣训所叙述:“我和之前所有圣人的关系,就如一个人修建了一座房子,他将那座房子装修的完善而优美,却空着一块砖的位置。人们游玩这完美的建筑,为它而惊艳,但是却惊异地问:‘为何不填补这块砖?’我就是那块砖,我是众圣的封印。”先知穆罕默德如同房子最后的那块砖,之前的先知如同房子。如果没有那块砖,无论那座房子多么漂亮,总是让人惊异,总是有所缺陷。当穆罕默德补充上的时候,整栋建筑才实现了真正的完美,完成了真正的意义。正如穆罕默德的宗教是证实和完善所有的宗教,《古兰经》是证实和完善所有的经典。这就要求,穆罕默德、伊斯兰教和《古兰经》包含着之前所有先知、宗教和经典的完满的特征及意义。
这节经文中提到了“使者和先知”两个称谓。《注释的精华》指出,先知性表示接受真主的启示,使者必然是先知,先知未必是使者。使者从真主那里带来新的宗教,不跟随另一种宗教,如穆萨(摩西)、尔萨(耶稣)、穆罕默德都是使者;先知仅仅表示从真主那里接受启示,但是并不带来新的宗教,他们宣传之前先知的宗教,如以色列人历史上的众多先知。
伊本·阿拉比在《智慧的珍宝》指出,完全的先知性和使者性(圣品)由穆罕默德而终结,但是,字面意义上的“先知”——关于真主、真主之名、真主属性、灵魂世界的奥秘以及未见的奇迹的知识却流传下来,人们称之为贤品(接近性、朋友性)。贤品是一直存在,直到末日。
对此,《注释的精华》指出,先知执掌两道光芒,圣品之光和贤品之光。先知辞世之后,圣品之光以纯洁宗教的形式继续存在,仿佛先知仍旧活在我们之间,尚未去世。贤品之光在先知去世之后,转移到了“众柱之柱”的大贤心中,这是说,先知的贤品之光在他之中完满地显现,他就如同先知贤品之光的镜子。“众柱之柱”在每个时代只有一个,人们称之为“存在之柱”,他是真主光明的显现之地。每个时代还有许多“正道之柱”,他们是个别光明的显现之地。关于这些大贤,古兰经提到:

须知,的确,真主的朋友们,在他们上没有害怕,他们不忧愁。那些人,他们信仰,他们敬畏。在今世和后世的生活中,有他们的喜讯。真主的言辞绝无更改。那才是伟大的成功。(10:62-64)


“真主的朋友们”指的就是那些具有贤品之人,他们之所以是真主的朋友,因为他们热爱真主,与自己的私欲作对。他们的特征是不害怕、不忧愁。《注释的精华》指出,害怕是针对未来灾难的发生,忧愁是针对过去灾难在当下的延续。他们在今世和后世都不害怕灾难,不忧愁当下。这并非是指在今世灾难不会降临他们,而是指他们全身心寄托于真主,他们的目的只是真主,今世的灾难无法令他们害怕、忧愁。又或者说,他们在今世是最害怕、最忧愁的,不害怕不忧愁只在于后世,这是指他们对今世远离真主无比害怕,对远离真主的可能性无比担忧。
“他们信仰,他们敬畏”是对他们成为真主朋友的解答。如何才能成为真主的朋友,具备贤品呢?信仰、敬畏。这里的信仰和敬畏包含深层的含义。它是指信仰一切从真主那里来的,因敬畏真主而远离一切恶,履行一切善。这就要求他们通过教法约束自己的一切行为,改善自身的自然偏好,通过修道和智识磨练自己的心性,通过回归真主,净化自己的灵魂,最终,他们要因为热爱真主,远离真主之外的一切。这并不是指出家、隐居,而是指虽然身体和生活关系着物质世界和大众的利益,但是这决不能阻止他们的精神向灵魂世界升华,不能阻止他们完全投入在真主的属性当中。贤人的品级根据他们内在接近真主的程度而不同,这又取决于真主所赋予他们的先天接受性之不同。
贤品的最高境界是先知们的精神。他们汇聚了圣品和贤品的桂冠。物质世界的联系越多,承担大众之利益的责任越大,越不能阻止他们精神的升华,不能阻碍他们完全投入真主,越显得他们品级的卓绝。因为他们的本性在神圣之力量的佑助下(真主直接赋予的圣品),具备完美的接受性。
获得贤品,成为真主的朋友,将在今世的生活和后世的生活中获得“喜讯”。有学者注释,今世的喜讯指真实的梦境、灵性洞见、灵感垂降,由此获得对真主更深刻的认识和精神的提升。至于后世的喜讯则是指天使以成功和尊重迎接他们,拥有光华的面容,进入永恒的乐园,这些尚且不是那些贤人所渴望的,真正的喜讯是真主对他们永恒不变的喜悦,以及仰视真主的巨大荣耀。

上文所引用的两段经文,分别阐释了圣品和贤品的观念。总结而言,穆罕默德是圣品和贤品的最高境界。他又是圣品和贤品的源泉。因为,圣品意味着接受真主的启示,贤品意味着接近真主。穆罕默德的灵魂是真主的第一造物,是接受真主创造性命令,接受真主显现的初始,这是圣品的根源。穆罕默德的灵魂又是真主属性之光最完整的反映之地,是真主最初、最亲密的朋友,对真主最初的、最深切的爱者,这是贤品的根本。一切先知的圣品从他的圣品中继承,一切贤人的贤品从属于他的贤品。从人类历史的角度来看,穆罕默德又是圣品的终结,众先知的封印,在他之后,不会再有启示降临,不会再有新的先知,贤人获得真主的灵感并不是启示的方式,不具备立法的资格。但是,在他之后,贤品并没有终结,一直延续,直到世界末日之前马赫迪出现。马赫迪是穆罕默德的后裔,据说与他同名,是贤品的终结者,众贤人的封印。值得注意的是,穆罕默德是圣品的终结的同时,也是圣品之最完善者。他虽然没有终结贤品,却也是贤品的最完善者。马赫迪虽然是贤品的终结者,但是他的贤品从属于穆罕默德的贤品,一切圣品和贤品皆从属于穆罕默德圣品和贤品。
从伊斯兰史的角度来看,宗教知识、宗教精神的延续都是以圣贤为核心的。在大众和真主的宗教、行为、外在关系中,圣品起着中介的作用,它迎接真主的启示,设立宗教,将个人和社会约束在真主的常道中。在大众和真主的精神、属性、内在关系中,贤品是一道桥梁,它牵引着人性投向真主之光,使人类的灵魂和历史的精神处在神圣的照耀之中。圣贤精神从外在到内在,从社会到个人,历史地、全面地联系着真主与世界的关系,是宇宙精神的内核和汇聚之地,甚至,我们说,是创造之目的。《圣洁的圣训》中一直记载着真主对穆罕默德的话:“若不是你,我一定不创造宇宙万有。”这一圣训,表明了创造之原因,创造之目的,而“你”——穆罕默德,正是圣贤精神的源泉及最高形式。


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发表于 2018-5-13 23:49:55 | 显示全部楼层
怀念尊贵的穆圣(愿主福安之),信仰一切从真主那里来的,因敬畏真主而远离一切恶,履行一切善。
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