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【曼丹叶哈】第二唤 圣景实传

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发表于 2018-5-19 07:19:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
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曼丹叶哈第二唤音频 点击播放






第二唤  比晒赫里

圣景实传

奉普慈独慈的真主之尊名

     一切赞颂全归真主,他为主凭执掌高品的至圣ﷺ情分使人类尊贵,他凭着本具尊贵与百恩的贵重完美了人间的一切福庆。
     主凭他的情分,以圣位的使命尊贵了一切祖父和先辈,因他的存在使公道充满世间。阿米乃怀他时,没有疼痛和沉重之感。至圣ﷺ诞生后,被割礼(先天性割礼)、被点眼药(天然的眼眉化妆),被呈现在端庄稳重、凛然可敬的威严中。

     穆罕默德ﷺ诞生了,人类从未见过比他更俊美、更文雅的容貌,随同他的那道光如同太阳,甚至比太阳更明亮,其门牙超越了珠宝,甚至比珠宝高贵更崇高(预示了至圣ﷺ的每句话都是贵过一切珠宝的金玉良言)。

     夜行之夜,真主使他周游了一切妙境,并使他(与所爱者)浑化。(注:至圣ﷺ的诞生夜也是夜行之夜,因生下后天仙抱着他巡游了九天七地、世界各边及一切妙境,至圣ﷺ在妙境中与真主的本光浑化,也就是《天方性理》中所提到的“浑同知能是至圣ﷺ性”之真境,或是与自己所喜的同光之人的灵性浑化,此时凡是与至圣ﷺ浑化的灵性已被注定,出生后必然要显现,在灵性从肉体上迁移就能显现,或者是在他意欲之时就能显现。)真主使他的宗教常川永远地成为超越(一切宗教)的,不!更成为高贵而崇高的。

     赞念他被定在时间的轨道上反复循环,无终颂扬。(时间就是赞词运行的轨道,赞词运行的轨道就是时间,包有三层涵意:1.指太阳、月亮运行的每一天,如同清真言的二十四个字对应了一天的二十四小时,赞念真主必须赞念至圣ﷺ,赞念至圣ﷺ就是赞念显示真主的俊美和尊威的那道本然之光,这就是清真言的真谛;2.指今生有限的年限;3.指不受空间限制的超绝境界——时间隧道,这隧道里的一妙钟可以放长几千年、几万年,也可以把几千年几万年收缩在一妙钟里,如同至圣ﷺ的登宵,在这时间隧道里,无论真主再显现、再收回多少世界,都以赞美穆罕默德ﷺ为真理。)
     在生圣之夜,无论东方还是西方、无论山野还是平川都被照亮了,一切偶像卑微、低贱地从高座上跌落了,克斯罗皇帝正座在龙椅上的时候,其宫殿坍塌了,能言善辩的学士惊呆了,拜火教徒的火熄灭了,他们中的的大小头目一伙一伙地逃散了。
     在生圣之夜天堂被装修扩建了(因为至圣ﷺ的伊斯兰将遍及世界各方,进天堂之人增多了,毛拉传说:原造的天堂是尔勒世和第一层,因至圣ﷺ的被选,人类的福分升高了,重新扩建成了八座天堂,加上阿勒世是九座),真理光临,正教展扬了,万物从四面八方欢呼:恭喜贵人降世,欢迎贵人莅临!热烈欢迎!

回赞文

اَلْفًاصَلوُّا عَلَى النَّبِىِّ خَاتِمِ الرُّسُلِ الْكَرَامِ


     
你们常川不息、千万遍地赞美封印万圣的仁慈的至圣ﷺ吧!

     赞圣是取出心中伪信的真诚体现,是赞圣者凭着赞圣来与主观自是、固执己见、体现自大、拒绝真理之人做了鲜明对比。真主说:“真理昭著之后,他们在真理中与你争论,(若要他们接受真理)他们就好像眼睁睁地看着自己被押去受死刑一般。”(《古兰经》8:6)

     机密:按“一千(الفا)”的含意赞圣的人,已被点破入在真主喜悦的妙用中:真主说:“主曾联合众信士的心,假若你费用大地上的一切,你也不能联合他们的心,但真主已联合他们了,真主是万能的,是奥妙的。” (《古兰经》8:63)而“一千(الفا)”是真主把信士的心与至圣ﷺ联合在一起的明文字根,憎恶赞圣的人已与明文的妙用无干,真主说:“在真理揭开之日,不信道之人虽信无益,他们将不蒙宽限。”(《古兰经》32:29)

     不信道之人分两种:1.本质性的不信道之人,他们是根本不信真主存在的外道;2.“号坤性(الحكمي)”的不信道之人,他们是在认主拜主的情况下不以至圣ﷺ为领袖而否认至圣ﷺ的机密之人,也称之为基督、犹太性质的“卡废勒(الكفار)”,因为犹太教徒和基督教徒他们虽然认主拜主,但不相信穆罕默德ﷺ是圣人,他们不以穆罕默德ﷺ为领袖,也不跟随他,所以,在《明证章》里他们被宣判为不信道之人。


第一节 尊光显露

بِشَهْرِرَبِيعٍ قَدْ بَدَا نوُرُهُ الْأَعْلاَ

فَيَاحَبَّذَا بَدْرًا بِذَاكَ الْحِمَا يُجْلاَ

主的崇高之光在三春月显露了,

在禁地照耀的那轮圆月多么美啊!

     在先天中,真光对着一切灵魂洒降时,错过了的人,在中天他真正不信,至圣ﷺ的显露对他毫无益处。那时,那道真光所到达的人,在中天他真正归信,至圣ﷺ的显露是他如愿以偿的追求、终生的愿望和至爱。

     经文提说“在禁地照耀”,说明至圣ﷺ是身居麦加向世人传教的,其中提示了禁地的突出的尊贵。“那轮圆月多么美啊”,圆月的光辉所到达之处,根据物体本质的不同,得到的反映就不同。如果物体的本质是黑的或蓝的或红的,那么,月亮得到的反光就是黑色或蓝色或红色;如物体是晶体的,月亮的反光就是俊美的白光。
同样,对圣人ﷺ及高品之人的反映也是如此,只有保持晶莹纯洁的心灵之人,才能得到他们像圆月一般的俊美原貌,否则,替代他们的就是有缺点错误的,诗人,疯子,凡人,邪法家等等。

     真主为怜悯人类,为有心眼、有福的人差降了至圣ﷺ之光,使其能看清事物的本质,区分真假,特别是看清今生的短暂及其虚假哄骗,继而谋取永恒的幸福;如果没有这道光的降临,哪怕心眼不瞎,也只能在黑暗中摸索,凭猜测而认识事物,既看不清表象更谈不上认识事物的本质。此光虽是面对全人类,但只是有心眼的人才有益处。
     机密:“卡废勒”的生性是即使明见主的明证之光也不归信,即使把死人复活在他眼前,他也不信死后复生,由于他心中的顽固和高傲,信仰的真光不能到达他,他的身体永居于自性境界的最低处。


第二节 天仙的庆贺

أَنَارَتْبِهِ الْأَكْوَانُ شَرْقًا وَمَغْرِبًا

وَأَهْلُالسَّمَا قَالُوا لَهُ مَرْحَبًا أَهْلاً

世界的东方和西方必被他照亮,

九天的天仙蜂拥前来迎接贺喜。

     【世界的东方和西方必被他照亮】仿佛有人问:“那轮明月是降生于禁地,其使命是奉命在禁地面向全人类宣扬真理,但他能越过禁地把伊斯兰的真理传到世界各边方吗?答案:“能的,世界的东方和西方必被他照亮,之所以把至圣ﷺ称为太阳,又称之为明月,就是因为至圣ﷺ归主隐遁后,各时代的穆勒师德及高品贵人能发扬伊斯兰真光,他们虽然不是在禁地诞生的人,但仍属禁地之光,因为他们都是从至圣ﷺ上借光,明月之光就是太阳的反射之光。现在世界各边方信奉伊斯兰教的人达十伍亿之多已印证了这一伟大的预言。”

     【九天的天仙蜂拥前来迎接贺喜】为了祝贺人类福利的到来,众天仙及万圣仙灵都前来迎接贺喜贵人的降临,这真是欢天喜地的大事啊!既然众天仙及万圣都来迎接贺喜至圣ﷺ的降临,那么,把尊重至圣ﷺ说成是举伴真主的人,他们是跟至圣ﷺ过不去呢,还是他们比至圣ﷺ及众天仙更贵呢?真主说:“不然,他们没有认定他们的使者,所以他们是不承认他(的圣品)的。”(《古兰经》23:69)  “不然,我已把对他们的教诲赐予他们,但他们由自己的教诲上转脸了。”(《古兰经》23:71)
     对至圣ﷺ必须要认可尊重,以任何借口说不能尊重至圣ﷺ的人都是与历代万圣的敌对者说同一句话的人,或说:“他(至圣ﷺ)是像我们一样的凡人。”或说:“他(至圣ﷺ)是有疯病的人。”
     真主说:“不然,主把真理显现给他们,而他们大多数是憎恶真理的。”(《古兰经》23:70)
     机密:真主以至圣ﷺ照亮宇宙,为真理而化身,揭示宇宙的定理,并宣布他不以私意而言,即使有私欲成见之人不愿意也罢!


第三节 锦袍绿衣

وَأُلْبِسَثوَبَ النُّورِ عِزًّا وَرِفْعَةً

فَمَامِثْلُهُ فِى خِلْعَةِ الْحُسْنِ يُسْتَجْلاَ

他因尊贵和高品穿上光彩荣耀之衣,

像他这般美丽的锦衣(仪表)无人可及。

     【他因尊贵和高品穿上光彩荣耀之衣】至圣ﷺ穿此衣是凭借真主给他自身的尊贵和高品显示伊斯兰的尊威,并非为了炫耀自身,为此,念经人毕业时穿绿衣是圣行,表示他已经肩负起替圣传扬伊斯兰的使命。第一个穿上圣品绿衣之人是“伍外斯·盖勒尼(أويس قرني)长老”,四大贤奉圣命把绿袍给伍外斯穿上时,问道:“吾等尚未得到圣品绿衣,尔未见圣,得蒙此恩,凭何得到,能诲吾等否?”长老曰:“尔等天天与圣相随,乃只身伴,而吾以心时时与之同在。”贤曰:“既是,何缘成就此品。”答曰:“圣因宣教牙被打掉,吾体圣痛亲掉己牙。”大贤曰然。

     【像他这般美丽的锦衣无人可及】昔日,至圣ﷺ及四大贤们穿着绿衣聚在一起,至圣ﷺ在四大贤及众配贤之间显出的俊美,就像十四晚的圆月盖过一切的星星,此时阿里非常羡慕至圣ﷺ,看到至圣ﷺ不但人美衣服也非常漂亮,于是阿里动了心,然后至圣ﷺ看出阿里的心事后说:“阿里啊!任何人在拜主的时候都做不到不想真主以外的,但我除外,若你做得到,这件绿衣就奖励你了。”阿里(以引至圣ﷺ欢笑的口气)说:“真的吗?”至圣ﷺ说“真的。”于是阿里就尽全力地礼拜,就在快要礼完的时候,心中突然起了个动念:“要是我得到这件绿衣就好了。”礼完后,至圣ﷺ问他,“怎么样?”阿里说:“主的使者啊!确实不容易,我真的没做到。”这说明要真正达到穿至圣ﷺ这件绿衣的品级是不容易的。

     一个替圣传道的穆民,必须具有品学兼优的尊贵品质才能穿上光彩荣耀之衣,这样才能显示伊斯兰的尊贵和伟大,否则,是对教门没有真正的热情和爱心的,是不够格的。
     机密:代代定盘心的圣品荣衣的接替是凭真主的注定,是凭继承,并非伟业善举所得,更非人力所及。


第四节 夺去理智的文美

وَلَمَّارَآهُ الْبَدْرُ حَارَ لِحُسْنِهِ

وَشَاهَدَمِنْهُ بَهْجَةً تَسْلُبُ الْعُقْلاَ

圆月看见他时,因他的俊美而痴沉,

他从他上见到夺去理智的文美。

     【圆月看见他时因他的俊美而痴沉】内形俊俏的圣君外象极仁慈,外象是尽善尽美喜容含笑的,论嫩好比鲜花,论尊贵超于明月,论仁慈好比大海,论志向仿佛光阴。世上的美女见了优素福失去理智而痴迷,天上的天仙及一切高贵之人看见至圣ﷺ而痴呆,优素福之美是来自至圣ﷺ,至圣ﷺ之美绝世无双。

     【他从他上见到夺去理智的文美】天仙、贵人见到英俊潇洒的至圣ﷺ的文美、雅静时,理智被夺去了,但凡见过至圣ﷺ的人都说“此非凡人”。“文美(بهجة)”是取用于《古兰经·蚂蚁章》第60节,喻指至圣ﷺ迷人的文美气质,是他的善功和内心之美的内在体现,就像一座美丽的花园显现了迷人的胜景一般,是要“人活着要能生长美丽植物的善功才有价值”的教育含意。

     真正尊贵的贵人、教门人,在日常生活中,只有先天有福,灵居高位(俗称高鲁哈)的明月、星星之人才会见到他的尊贵,否则,他身边的人哪怕是家人也不一定见赏他,因为他对真主的敬畏和教门的遵循,及纯善已消除了自身上对自性私欲之人的吸引魔性,所以追求今生之人往往不会珍惜他,甚至诽谤贬损他。
     机密:高傲、嫉妒之人绝见不到至圣ﷺ及教门人的尊贵,绝闻不到灵性的馨香,因真主把痴呆迷瞎的沙子投在他的心眼中,所以他像蝙蝠一样虽有良目而不见阳光,尝味的口因病重而不知水味。


第五节 阳光被容光熄灭

وَأُطْفِئَنُورُ الشَّمْسِ مِنْ نُورِ وَجْهِهِ

    فَلِلَّهِ مَا أَبْهَى وَلِلَّهِ مَا أَحْلاَ

太阳之光从他的容光上熄灭了,

他的文美归于主,他的甜美全为主。

     【太阳之光从他的容光上熄灭了】至圣ﷺ从生到归主,从没有人见过他有影子,这是至圣ﷺ的一大感应,据说这是真主对至圣ﷺ的尊重,如果至圣ﷺ有影子,让人用脚踩了,那就不尊重至圣ﷺ了。仿佛有人问:为什么至圣ﷺ没有影子呢?答:“因为照到至圣ﷺ身上的光,全被至圣ﷺ的容光熄灭了,所以在太阳、月亮下没有影子。”至圣ﷺ的为圣身份其实仅凭此感应就足够了,但顽逆的古莱氏人看了,由于被薄福所束缚,还是没有归信。至圣ﷺ的容光是为真主而显的信仰之光,此光是来自真主的本光,太阳之光怎能与之相比呢?

     【他的文美归于主,他的甜美全为主】至圣ﷺ的文美是真主的创造,是善功和内心之美的映射,是教门俊美的写真。“他的甜美”,指至圣ﷺ说话,非常伶俐,和颜悦色,和蔼动听,言美意甜,至美至诚,全都为了让人们易于接受信仰真主,把他们引入伊斯兰的真恩惠福,这些全是为了真主,并非取悦于人,荣耀人前。其中告诫:为自身利益,不顾是非对错,而哗众取宠,悦耀人前是要不得的。

     人们啊!人生之美在于获取信仰真主之光,引导之光,此光拥有,虽没有至圣ﷺ的感应熄灭阳光,但万物不敢与你争荣,日、月不敢与你媲美,你等于拥有万有。
     机密:人们从他身上见到教门的俊美、尊贵之人,他已继承至圣ﷺ显示了真主俊美的尊名属性。哪怕他没有达到完美至性,真主把到达的回赏恩赐他。

第六节 受特选的诞生处

اَيَامَوْلِدَ الْمُخْتَارِ جَدَّدْتَ شَوْقَنَا

إِلَى خَيْرِمَبْعُوثٍ جَلِيلٍ حَوَى الْفَضْلاَ

受特选的诞生处啊!你更新了我们对

受差的聚汇尊贵的尊大贵圣ﷺ的望想!

     【受特选择的诞生处啊!】诞生处是要得到真主特选的,不是随便哪一个人就可以充当的,具此品级的人是时时为教门着想,时时关心穆斯林大事,说至圣ﷺ所说,做至圣ﷺ所做,为了铺宽圣道,不说话则已,一说话便是劝化之人。

     【你更新了我们对受差的聚汇尊贵的尊大贵圣ﷺ的望想】由于诞生处有很多让人们易于接受的尊贵特征,他的知识、美德和品级能使人们对至圣ﷺ做个参想,他的奇迹能使人们看到至圣ﷺ的感应就像一点盐放在水中能使人们品尝到海水的滋味一般,能激起了人们心中对至圣ﷺ的强烈望想,使爱道之人更加想念至圣ﷺ,更加希望能见到至圣ﷺ。

     人们从他上见到至圣ﷺ的尊贵,并联想到至圣ﷺ之人,他已是至圣ﷺ精神的再生。
     机密:体现至圣ﷺ的再现,诞生至圣ﷺ精神是真主能为机密的显示处,是一个行道者的终极目标。


第七节 善举典故

وَسُعْدًامُقِيمًا بِإِفْتِخَارٍ لِمَوْلِدٍ

لَهُخَبَرٌ عَنْ حُسْنِهِ أَبَدًا يُتْلاَ

我们因诞生处获得荣耀幸福而自豪,

他有人们常常传颂的善举典故。

     【我们因诞生处获得荣耀幸福而自豪】我们在诞生处亲赏到极亮的奇迹之光,因他增加了信仰、坚定了信心,真是好幸福啊!因为他的提拔,穆斯林成为受特选的优秀之人荣耀于世人面前,将在九天七地的天仙的祝贺下,荣耀于万常永久的天堂之中。

     【他有人们常常传颂的善举典故】由于至圣ﷺ留下感应的情分,每一个成道的诞生处,都有他为教门奉献的美丽佳话和感应奇迹的典故,这是不可变更的事实常道,一方群众因传颂他的善举典故能提升信仰,增加善功,他是穆斯林的荣耀,是真主提拔一方民众的媒介,因为有了他,圣道被铺宽,因为有了他,伊斯兰得到发展和兴盛。

     虽然至圣ﷺ归主了但是还有能诞生至圣ﷺ事迹的人,他们能维护圣道不被更改,能给穆斯林带来荣耀,他们担负起替圣传道、普慈全世界人类的使命,凭至圣ﷺ的情分把人们引入伊斯兰的真恩深海,他们能用自己的鲜血和生命谱写光辉的篇章,在后人中留下美好的佳绩。
     机密:至圣ﷺ封印了,还有接替使命和圣品道统之人,他是认主独一之人的轴心,是万教归一、普慈众世的关键,真主说:“他因正道和真教而差派他的使者,以便他使真教胜过一切宗教,真主足为见证者。”(《古兰经》48:28)


第八节 东风启动

عَلَيْهِصَلاَةُ اللهِ مَا هَبَّتِ الصَّبَا

وَمَا سَارَحَادٍ بِنِيَاقٍ إِلَى الْمَعْلاَ

东风启动之时,真主的慈悯在他上!

赶驼人驱驼夜行高山时,真主慈悯他。

     【东风启动之时】当替圣传教者为扶起跌倒的教生,为伊斯兰的坍塌而出走之时,当助威的香风启动各方的教门之时,当真主的恩光普照各边方之时。

     【真主的慈悯在他上】是一句从祈使句更换而来的陈述句,原意是:“主啊!求你把吉庆福惠降于他。”这句赞词是体现对圣裔、穆勒师德及高品之人的热爱、认可和跟随。之所以更换成陈述句,是表示真主降示真恩慈惠的确定性,和对真主的全信没有丝毫怀疑,这是阿语中惯用的一种修辞,其中告诫:要重视穆斯林的信仰和伊斯兰的兴衰问题,对关心伊斯兰并为之奔波的人要热心支持他,为他祈祷祝福,绝不能歧视贬低他,更不能迫害他。

     【赶驼人驱驼夜行高山时(真主慈悯他)】当信教群众凭着理性来料理教门时,当他们从底层上升到高层时,当他们骑着本性骆驼从干罪的黑夜走向善功的高山时,当行道者的行为从为己为私的举伴罪过到达“我的生,我的死,我的工作,一切都是为了真主——调养众世界的主”的高峰时,真主已慈悯他。

     真主的慈悯是降在具有两个条件的教门人上:1.要向家人、朋友、三亲六戚及街坊邻友启动春风化雨般的教化;2.在善功、尔林知识方面要有天天向上的表现,绝不能停留在一个水准上,更不能凭着自满来拒绝尔林的增加。
    机密:真主赞美自己的本然是调养众世界的主,真主赞美至圣ﷺ的使命是慈悯众世界的,谁只要用伊玛尼、教门慈悯了人们,他就入在了真主赞美至圣ﷺ的行列之中,只有入在真主的赞美之行列中才是真正享有真主的慈悯。
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发表于 2018-5-19 11:24:01 | 显示全部楼层
内容真好,对我们是个点醒。“号坤”性的不信道,值得我们深思。
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发表于 2018-5-19 17:52:13 | 显示全部楼层
不看讲解不知其中深意。
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