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清真言的高贵(二)||法赫鲁丁拉齐《古兰经的奇妙》

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发表于 2018-5-29 19:17:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
转自 经学堂 公众号
奉普慈特慈的真主之名

【译者按:大约一年前,也是尊贵的圣纪月,译者在本平台推出过“清真言的高贵(一)||法赫鲁丁拉齐《古兰经的奇妙》”一文,里面有对《古兰经的奇妙》这本著作的简单介绍。今日推送的这篇译文紧接上文,讲述了“清真言九个高贵特质”中的第二个特质,全文围绕《古兰经》“伊姆兰家属章”第18节“作证”的经文进行讨论,可以说是对这节经文的注释。所以在理解本文时一定要紧扣“作证”这节经文。
《古兰经的奇妙》这本著作可以说是拉齐本人(愿主慈悯之)从他伟大的《拉齐经注》中抽取的精华版,篇幅不多,但义理丰富,全书紧扣“万物非主,唯有真主”这一伊斯兰信仰的核心,结合经训和理性证据多层面的论述“清真言”的义理。我们也可以看到书中大量的引用不同篇章的古兰经文,能让大家感受到古兰经各章节的紧密联系,以及在这种联系中所彰显的古兰经的原理和智慧。】
 楼主| 发表于 2018-5-29 19:18:02 | 显示全部楼层

清真言的第二个高贵特质
              
( :)
的确,真主命令你从事许多善功,比如礼拜、封斋、朝觐,在这些事物当中,真主不可能与你符合。然而他命你诵念“万物非主,唯有真主”,并且在这件事中他和你相符合,因为他说:“真主树立中正地作证,众天使和有知识的人也作证:万物非主,唯有他。万物非主,唯有他,优胜的明哲的主。”(3:18)
这节经文中重复(万物非主,唯有他)的目的有两个:第一,仆人在一生当中应经常重复它;第二,就像真主说:“我的仆人啊,我让这句言辞(清真言)成为了这节经文的开头和结尾,因而你应当让它(清真言)成为你生命的开端和结尾,直到你获得拯救和平安!”
此处有诸多奥妙:
第一,这节经文中,他让你成为他之外的第三个见证者,这种荣耀足够你了!
第二,据传,优素福(愿主福安之)想要树立一个宰辅大臣,然后哲布勒天使(愿主福安之)来了,并说:“的确,真主命你采用某个人做你的宰辅。”优素福查看了那个人,发现那个人十分的低下,他向哲布勒天使询问原因,哲布勒说:“他对你有作证之情,他曾为你作证:‘如果他(优素福)的衬衣是从前面撕破的,那她说的是实话,而他是说谎的。如果他的衬衣从后面是从后面撕破的,那么她已说了谎,而他说的是实话’(12:26—27)。”(译者注:通过这个人的证词,可以证明这是一个有智慧并且公正的人。)这就表明,谁为一个人作证,他就能够成为这个人今世的宰辅,那么为真主作证独一()和威严()的人,怎能不获得对真主的认识和在后世真主对他的慈悯呢?
第三,圣训:“真主拥有一些天使,当伊玛目念‘阿米乃’时,这些天使也念‘阿米乃’,谁的诵念‘阿米乃’附和了这些天使的诵念,那么真主饶恕了他过往的罪恶。”这表明,谁的诵念阿米乃和这些天使的诵念附和了一次,他就成为被饶恕的,那么,见证真主独一,并且他的见证和真主的见证符合了一千次的人,最应当成为被饶恕的。
第四,在创造的时候,真主把你称作“被选择的()”,因为真主说:“你的养主创造他所意欲的,选择(他所意欲的),他们没有自由选择权。”(28:68)即,(仆人是)被选择的,并非是真主给仆人确定了自由选择权。在人们犯罪时,他把人们称作“无知的()”,因为他说:“人确是不义的、无知的。”(33:72)在给养方面,他把人们称作“动物()”,因为他说:“大地上一切动物,无不由真主供其给养。”(11:6)人们行善的时候,他把人们称作“得报酬的()(工匠)”,他说:“他将完全兑现他们的报酬。”(4:173)当人们作证时,他把人们称作“有知识的()”,他说:“众天使和有知识的人也作证……”(3:18)
的确,知识是这些等级当中最尊贵的,“他把你原本不知道的教授给你,真主对你的恩惠是重大的。”(4:113)知识中的一个目的就是让人注意这些等级,因为,当真主选择你时,你是被选择的,你具有了穆萨的等级,因为真主对穆萨说:“我选择了你。”(20:13)
当你犯罪的时候,你是无知的,而无知是一种辩护的借口。
当你寻求给养时,你就像牲畜。因为真主承担你的给养,是你的将会归于你,不是你的永不会到达你,就好像寻求是没有的作用一样,因而这(寻求)就类似牲畜的行为。
当你忙于工作时,你就像一个雇工。这些都是低等级。
而当你忙于作证()、认一()时,你就属于深入“认一”之海浪的学者之属,到达了高尚和尊贵的极尽,正如真主说:“真主将升高你们中归信的人和被赐予知识的人诸多等级。”(58:11)
第五,真主说:“穆萨啊,你右手中的那个是什么?”(20:17)这节经文指示了“木杖()”和“手()”,“木杖”即经文中的“那个()”,“手”即经文中的“你的右手()”。然后因这句言辞(清真言)的力量,木杖能够吞噬魔术师们的绳子和手杖,手成为了白光闪耀的手,“你把手伸入你的衣襟中,它将洁白无瑕地伸出。”(27:12)
“万物非主,唯有真主”这句言辞,指示了在真主的本体、庄严、尊贵中,他的独一性()和单一性()的属性,难道它(清真言)不能从仆人的心上消除罪恶的踪迹吗?不能够以认知和指引之光点亮他的灵魂吗?
 楼主| 发表于 2018-5-29 19:18:26 | 显示全部楼层
第六,穆萨的木杖来自于天堂,因而在它跟前,一切魔术失灵了。这句言辞(清真言)只是从优胜()、主宰性()、伟大()之树中显现,因而我们希望,在它跟前一切罪恶都会消除。
第七,据传,罕扎志命人砍断某个人的脖子,这个人说:“你不要杀我,直至你抓着我的手,并和我一同步行。”罕扎志答应了他。然后这个人说:“看在这一刻我和你同行的份上,你不要杀我。”罕扎志原谅了他。
而在此处,穆民和仁德的真主共同作证了,因而我们希望,真主饶恕穆民。(译者注:指“真主树立中正地作证,众天使和有知识的人也作证:万物非主,唯有他”(3:18))
第八,凭借这个作证,穆民获得了以下荣耀:
易卜拉欣成为了穆民的先父,真主说:“你们的先父——易卜拉欣的宗教。”(22:78)
圣妻成了穆民的母亲,“他的妻子是他们的母亲。”(33:6)
和穆民们成了兄弟,“穆民们只是兄弟。”(49:10)
众先知为他求恕饶,“你为你的过失,为男女穆民求恕饶。”(47:19)
众天使为他求恕饶,“他们为信士们求恕饶。”(40:7)
获得了穆罕默德(愿主福安之)的说情,“我为我的教生中干大罪的人说情。”
和真主共有“”这一名称。(译者注:“”这个名称用于真主意思是“使人安宁的主”;用于人意思是“信士”,也包含不会伤害他人,与人和睦的意思。)
他的罪恶不能够消除这些尊崇,不能够把他从真主的慈悯中驱逐出去。
第九,据传,乃苏尔本艾罕默德参阅了自己的军队,他问了许多士兵的名字,他们回答了他。当他问其中一个士兵的名字时,这个士兵沉默了,因为两个人同名,然后乃苏尔明白了这件事,并给这个士兵赏赐了一双靴子。
当和国王同名的人能获得这样的恩裳时,那么和真主共有“”这一名称的人会是什么样的情况呢?

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