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见主的原理

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发表于 2018-6-26 21:57:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
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【编者按】本文摘译自泰福塔扎尼《纳塞菲信纲注释》,马坚先生翻译为《教典诠释》,文末增添了一些译者的感悟。

伊斯兰正统派认为,见主在理智中是可能的,在启示中是必然的,在后世见主必然会发生。这一信条旨在反驳穆尔太济赖派“真主不可见”的谬论。
    见主即以眼睛见真主,其含义是完美的揭示(),揭示是被见者的属性,所以见()是按照被动式而解释的,即真主是被见的,如此符合教义学的主题,因为教义学探讨的是真主的属性而非人的属性,而被见是真主的属性。至于完美的揭示,譬如当我们看一轮明月,然后闭上眼睛的时候,尽管在两种情况下(睁眼和闭眼)明月都为我们而揭示,但毫无怀疑的是在睁眼的状态下,明月的揭示更完美、更完满。如此,相对于被见者,我们就具有了一种被称为看见()完美的揭示的状态。

见主在理智中是可能的。其含义是:排除一切其他的视角和限定,仅以纯粹的理智本身不可判定见主不可能。这种程度是自明的。声称见主不可能的人,需要对自己的观点加以证明。正统派从两方面(理智与经训)求证见主的可能性。
理智证明。我们确然看见了物体和偶性,发现它们是不同的。不同的东西具有了被看见这一共同的性质,相同的性质一定出于相同的原因。共同的原因或者是存在(),或者是可能性(),或者是新生()。物体与偶性之间再也没有第四个共同点。新生是指不存在后的存在,可能性是指存在与不存在的不必定,然而不存在不可能作为原因,若新生和可能性作为原因的话,指的也是存在。所以,存在得到了限定,它就是物体和偶性都被看见的原因,而存在是在创造者和他者之间共有的,所以,创造者可以被看见,因为有效的原因具备了,它就是存在。
若问:如果存在是可以看见的原因的话,那么声音,颜色,气味都存在,可是都没有被看见。那么存在就不能作为看见的原因。
对此的回应是:它们不被看见只是因为真主没有以习惯的方式创造它们为可见,而并非因为它们本质上不可见。

经训证明。穆萨请求见主:“我的主啊!求你昭示,让我看见你。”(7:143)。假设见主不可能,那么,请求见主就是出于无知有关真主本体方面的可能与不可能,或者是出于愚笨、戏弄,从而寻求不可能的事情。众先知断然不会如此。同时,真主对穆萨的回应是:“你不能看见我,但你看那座山吧。如果它能在它的本位上稳定,那么,你就能看见我。”(7:143)。真主把见自己与山的稳定相牵连,山的稳定本身是一件可能的事,与可能者相关的就是可能的,所以见主是可能的。
有人反驳道:穆萨请求见主是因为他的民众说:“我们绝不相信于你,直到我们看见真主。”(2:55)。穆萨请求见主是为了让他们知道见主不可能,正如他所知道的那样。
有人反驳道:山在动的时候不可能稳定,所以,山的稳定是一件不可能的事情。故见主也是不可能的。
回应是:两种反驳都有悖于原文,因为穆萨并没有说“你昭见他们,让他们看看你”,而是用:“求你昭见我,让我看见你”。故穆萨请求见主并非为他的民众。至于针对第二个反驳,运动的同时不可能稳定,但是,可以代替运动而变成稳定。另外,如果穆萨的民众是信士的话,穆萨只要说见主不可能足矣。如果他们是否认者,他们也不会去求证见主的可能性。

见主在启示中是必然的。其证据是,真主说:“在哪日,许多面目是光华的,是仰视他们的主的。”(75:22-23)。穆圣说:“你们将看到你们的养主。正如你们看到十五的明月一样。”大众公议,见主在后世是一定会发生的。
通过理性论证我们得出见主的结论,启示证据也确定在后世是一定可以见主的。真主是作为绝对存在的,而存在就是可以见的原因。之所以当下见不到真主,只是真主还没有赋予人这个能力。故此,真主见我们无需条件,我们见真主,则需等待安拉的创造。

既然确定了真主在后世是可被见的,被见是作为真主的一个属性,那么我们能否从这个属性上获得福分呢?我们能否从此获得什么利益呢?为此,我们可以进行类比一下。当我们每一个人即将见到爱的人或尊敬的人时,心中往往充满喜悦。最好的例子莫过于圣门弟子们对使者的爱,他们时刻都渴望伴随使者,这让他们获得了伴随使者的福分,信仰更坚定,更加完美。以至于使者归真后,人们对使者的爱到达一定程度时,都能在睡梦当中见到使者,此福分极大。我们应当这样渴望见主,因为真主应是我们的最爱和最大的渴望。
另外,尽管如此,这种类比只能是在抽象的、有限的意义上,在究竟上是错误的。因为它以可见者类比了未见之幽玄。类比的作用只是让我们对见主有更强烈的向往。假若一个人没有感觉过这种相见的愉悦,那么他对见主之事就很难以理解。如同我们对天堂的向往,是因为真主对天堂的描述,让我们可以以现实存在物比较天堂当中的事物,但天堂中却是眼所未见,耳所未听,口所未尝的。这让我们极其向往。见主是后世获得的最大福分,真主喜悦她们,他们喜悦他,是每个人的最终目的。至于圣训说见主如见十五的明月,不是把真主比作明月,而是把见主的状态比喻为看见明月的状态,表示天堂居民见主的清晰性和完美的揭示性。
发表于 2018-6-26 22:24:50 | 显示全部楼层
排除一切其他的视角和限定,仅以纯粹的理智本身不可判定见主不可能
发表于 2018-6-26 23:20:55 | 显示全部楼层
把直译的内容还是发上来,参照下方便理解。

(7:143)当穆萨为我的约而来,他的养主与他交言时,他说:“我的养主啊!你显现给我吧!让我能看见你!”他说:“你必定看不见我,但你看山吧!如果它能在原地稳定了,不久你就能看见我。”在他的养主对那座山显然了时,他(真光)把它粉碎了,穆萨昏晕着倒下了,当他醒回时,他说:“赞颂你清净(超绝万物),我向你悔罪,我是首先(第一个)归信的。”
(2:55)你记想那时,你们说:“穆萨呀!我们必定不信你,直到我们明明看见真主。”然后疾雷(天火)袭击了你们,你们是亲眼看见的。
(75:22)在此日,一些面容是光华的,
(75:23)是观看他们的养主的。
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